《鏡花水月十餘年》 ──為金剛乘學會成立十六週年而作
時輪幻化之印
金剛乘學會於民國 42 年【西元 1953 年】7 月 7 日成立至今，時光之輪已輾過六十個年頭。
學會擧辦各種活動以茲紀念。故於 7 期 8 期法訊特輯專題報導。以留下時輪幻化之印
＊慈悲尊貴的智者 敦珠法王精簡濃縮藏傳佛法儀軌暨法要，
傳給漢地演教者 福德法幢劉公 銳之金剛上師 成漢化本土化第一人。
＊法王珍貴的「敦珠新寶藏」法要傳承，是一種直接且精髓竅訣的法門，
則透由 仙藩甯波車傳給 楚英窩錫【法界光】黎日光金剛上師而方便現代漢人佛子。
＊如是殊勝因緣在金剛乘學會，難遇得遇。
＊願夲所有讀者，乃至一切如母有情均能善解如是學會，珍惜如是因緣際會；
珍惜此身，知無常苦，深信因果，怖畏輪迴，發心向道，皈依真諦，甚深微妙，
追隨如是殊勝難遇之師，直至菩提成佛。
《鏡花水月十餘年》 ──為金剛乘學會成立十六週年而作
◎劉銳之
轉載自《金剛乘季刊75期》
古德云：「創鏡花法會，建水月道 場。」蓋感於世事無常，不論清淨染 污，概以如幻觀之，故有此喻。若有弘 法會所，成立多年，而常苦風雨飄搖， 岌岌不可終日，竟為人所攻訐所覬覦， 此歷古所希聞，今雖雨過天青，然居安 思危，金剛乘學會成立十六週年回憶之 作，有不容已者也。
西藏稱顯教為般若乘，密法為金剛乘。 然密法之在漢土，滿清而後，視為禁 臠，宮闕供奉，民間無得而聞。清室既 亡，法乳遂得普飫；白普仁尊者首於北 京弘揚； 多傑覺拔尊者，周遊各地， 密法覃敷，西元一九三二年秋，駕臨香 港，攝受者眾。而 福金喇嘛、 榮增 堪布、 諾那上師，先後蒞止，猗歟盛哉。其後遂有密藏院之設，不久而會務 中斷。 吐登喇嘛應謝卓如居士之請， 抵港居留，得以重振。迨陷日寇，遂不 堪問矣。
一九五○年秋，避地海濱，從 吐登喇 嘛聞受密法，遵囑組成真如藏密院，庶 幾弘利得所，償其宿願焉。同人等以研 習密法，除學格魯巴（漢俗稱為黃教， 吐登喇嘛屬此）教法而外，其精要處， 尤在於甯瑪巴與噶朱巴（漢俗稱為紅教 與白教）。 貢噶上師躬承兩派，亟欲逢 迎蒞止，親近承事；但欲申請，必須具 「法人」資格，此金剛乘學會所由成立 也。遂於五十三年七月七日假座宇宙會 所學行成立會議，為便於申請計，李世 華居士以其堅道祖居，為之會址，邇來十有六年矣。
如是會址既非固定，故一切聚會，均假 座別處舉行之：如 貢噶上師追思會， 假座於香海蓮社舉行；張澄基教授之佛 法通俗演講，假座於東蓮覺苑舉行等是 也。後以密法初萌，如有固定會址， 定期弘宣，在儒家則為己欲達而達人， 在佛教則為自利利他，自屬勝事。迨 五十九年秋銳之既從 敦珠上師座下， 躬獲甯瑪巴教傳、巖傳兩派傳承以歸， 世華居士復發大心，於其堅道祖居，撥 出樓下一座，以為弘法會址，如是者有 年。旋以宇下托庇，擴展維艱，遂有獨 立門戶之想，乃定購九龍洗衣街之會所 焉。
會址既定，遂於六十五年秋遷入，部署 雖妥，但屋值尚欠將半，而在在需財， 詎遇無常，龍象為之失力，於是危疑震 撼，岌岌不可崇朝，智者固裹足不前， 若將浼已，別有用心者更攻訐而覬覦； 及今思之，猶有餘怖。陳寶芳隨學多 年，久已放下世法，閉關修持，知其然 也，挺身而出，鉅細必親，勞怨均任， 主持一切，局賴粗定；胡淑珊首倡護產 捐輸，以按揭分期還款，始免於厄；而 梁公範始終其事，屹立不移，亦可記 也。
成立至今，十六年來，雖日在不安定 中，而於弘法利生事業，未敢稍懈，茲 分述之：
一、迎請大德
會成立之目的，原為迎請 貢噶上師蒞臨弘法，乃未受迎請，遽般涅槃，眾 生業重，可勝慨哉！旋而 貢師弟子張 澄基教授曾隨 師入藏閉關數年，於大手 印頗有勝解，五十六年冬從美國弘法， 返臺灣省親經港，特予迎迓招待，翌年 春，並挈家前來，宣說法要者逾月。 六十一年秋， 格賴達吉活佛從印度經 香港前往臺灣，迎送招待，旋請其於冬 間從臺抵港，弘法者逾月。六十五年秋 以譯述西藏古代佛教史，特迎請 格賴 活佛之介弟 明珠阿旺丹增活佛來港共 譯，如是九閱月，活佛除度語外，並傳 法焉。以上三事，其招待供養之責，均 由世華居士獨主其成，然亦為會之事業 也。
二、灌頂法會
法會之敘述分二：一為會外大德，二為 本會法會。
所謂會外大德，係指所舉行之法會，是 由本會會員以外之大德主持者。此又分 二：一為遙灌，二為現灌。
灌頂法會分一二三四等四級，均為傳 法灌頂。一級之下則為結緣灌頂。但均 為上師在座上，弟子現前親受灌頂者。 但自大寶法王嘉馬巴斯（漢人稱為八思 巴）主持遙灌，雖隔千里，其功德與現 灌相同；緣是後人效之，乃有遙灌之 舉。
關於會外大德遙灌者：五十五年夏請由 屈文六（映光）上師從臺灣遙為傳授 第四級大圓滿心中心灌頂，翌年秋復請 文師代班禪國師遙授時輪金剛第四級 灌頂。五十九年春銳之時在印度面請 敦珠甯波車遙為留港本會同學李世華等 傳授大幻化網第四級灌頂。六十四年秋 並請 文師遙授采達大威德金剛第四級 灌頂。
關於會外大德現灌者：六十一年冬請 格賴活佛傳授第四級大圓滿前行灌頂及 大威德金剛等一級傳法灌頂。六十四年 冬請甘珠爾雅活佛傳四臂觀音及綠度母 結緣灌頂。及六十五年冬請 明珠活佛 傳授白度母第一級灌頂。
所言本會法會者，銳之承事 敦師 時，蒙以教傳、巖傳兩派傳承頒賜，表 中指明「由 師傳與」一語，為其他同學所無。每念 師恩，愧感無已；並賜 名為福德法幢，飭廣攝受。自維行能無 似，不敢妄為人師，如是多年。又恐因 循，既不負如來家業，且令法流中墜， 復奉師諭敦促，始於六十二年創設灌頂 法會，從此遇機傳授，計所傳結緣灌頂 者，為般若心經及長壽佛；傳第一級傳 法灌頂者，為四臂觀音、綠度母、準提 菩薩、藥師佛、長壽佛、大幻化網、咕 嚕咕叻等；傳第二級秘密灌頂者，為金 剛亥母、及大幻化網。
三、宣揚法要
本會雖以金剛乘為名，而其學習與弘化 之目標，則於密法之修持，與顯宗之教 理相提並重，無稍軒輊。年來宣揚顯教 空有二宗之法要，及一般佛法演講者， 為羅時憲教授、明慧法師、梁隱盦校 長、邢述之、黃繩曾、馮公夏居士等。 若張澄基教授演說通俗之佛法四講，由 江妙吉祥女士翻譯粵語，聽眾以千計， 極一時之盛矣。若宣說密宗法要，則為 格賴活佛之廣大心要，澄基教授之大 手印法要。而銳之於此十餘年來，均隨 諸驥尾，或顯或密，夫亦竿木隨身，逢 場作戲而已。至佛學十八講之講座，亦舉辦多屆也。
四、編譯出版
釋尊懸記，此為末法時期；而我蓮華 生大士，則鐵鳥飛空，密法弘揚於世 界。本會顯密並重，值此佛教初渡於重 洋，密法始流於漢土，承先啟後，責重 任繁，故於宇內孤本，絕版諸書，加以 複印；而於從藏文譯成漢文，或英漢互 譯，且於顯密法要，整理而作簡介。蓋 垂世行遠，已足不朽，況為弘揚佛法之 事業乎。茲於過去之努力，及未來之願 望，分別說明之。
五十六年春以時輪金剛續為密法投時 之利器，茲西藏擾攘，慮或失傳，雖未 譯漢，亦須保存，以待譯者。遂將之與 太虛法師飭法尊師從藏譯漢之現觀莊嚴 論及密宗道次第一併複印。翌年冬將張 澄基教授所作通俗演講之佛學四講印 行。是年並以響應澄基教授提議，適應 時人需要，將藏經綜合整理舉要，從博 而約，由羅時憲教授主編，邢述之、 江妙吉祥居士及銳之共主編事，歷時四 載，始底於成，於六十一年冬出版。藏 密灌頂分凡四級。以流入漢土不久，未有綜合修持之譯述。五十九年銳之求得 甯瑪巴法要，並將編譯之大幻化網導引 法印行，行者稱便。密乘之大手印，其 極峰可媲美禪宗，且復分為四瑜伽，有 階可梯者。此中傳授，萬花齊放，多采 多姿。銳之著有諸家大手印比較研究一 書，加以出版。西藏密法源於甯瑪巴， 中稍式微，旋復興盛，至今未替。 敦 師承達賴喇嘛之付託，徇美國大學堅尼 地摩根教授等之請，編著西藏古代佛教 史，為多羅那他大師而後，有關西藏佛 教史之巨著，飭即譯成漢文，以廣傳 布。六十五年秋，聘得明珠活佛共譯， 度語完畢，幾經整治，近始脫稿，待出 版焉。
以言未來人願望：正擬召集徒侶組成編 譯出版委員會，首將心經密義闡述及密 法講習錄等整理印行，並將英文本關於 密法譯述，予以轉譯。計劃聘請 敦珠 上師、屈文六上師、格賴活佛、蔡念生 居士等為審定人，羅時憲教授為顧問， 梁公範、談延祚、高大添、李福衡、郭 炘良、郭文添、黃同孫、張智樑、邱紹 廉、馮灼炎、鄭靜廉、胡淑珊、周達 文、李紹宗、王麗生、吳大立、黎日光 等為委員，而以銳之主其成。如此則 編譯前途，正方興而未艾，應知所加勉 焉。
五、普傳靜坐
三藏十二部，浩 如淵海，一言以蔽 之，曰戒定慧。戒為 止惡，祇須遵守。定則必須研習實踐，方便多門。密宗以即 身成佛，其「毘盧七支坐」注重脈氣明 點之修持，比顯教大乘之修色、息與心 尤為具體，故於健康長壽，更具奇效。 本會自五十九年秋會址開展以來，即從 事靜坐之傳授。理論、實踐兼具。每屆 八會，每週舉行。為使普傳，並不以佛 教徒為限。以地方狹窄，每屆祇招五十 人，常有額滿見遺之憾。年前三輪佛學 社有密壇之設，亦曾假其地舉行。邇來 已是第十一屆矣。參加者前後凡四五百 人。隨之而學者，藉以卻病，為數頗多 也。 第十二屆靜坐班則擬擴大名額，故假座 香港大會堂舉辦，參加者百三十人，而 見遺者仍多，則可見靜坐之普傳，契眾 生之機矣。
六、修持密法 密法最重修持，本會成立以來，每月 之初十例必舉行蓮華生大士會供。遷新 址後，日夕必舉行施食法。每月之最後 週末，虔修超度法，為同人等致追遠之 誠，會當露濡霜降，春秋二節，則更修 法多日，具普利陰冥之意也。若歲首歲 除，祈福酬恩，亦備法會，雖曰「世間 極成」，然亦自求多福而已。
七、備承訪問
本會專研密法，緣是海外諸國學者， 浪采虛聲，間關訪問。六十三年美國摩 根教授，對大幻化網導引法甚感興趣， 繞道訪問；六十五夏，不丹國之皇太后 來港，專誠奉訪，禮佛而去；六十九年夏，法國人戴斯活德夫婦慕名前來，請 傳靜坐；加拿大駐印專員佐治之夫人， 與不丹國王姨妺多傑女士來訪，多所垂 詢；此其最著者也。惜銳之拙於外文， 而翻譯工作亦未成熟，無以副遠道而來 者之望，今後應知所致力焉。
八、徵求會員
成立迄今十有餘年，正式註冊亦凡十 載，而會員不多者，以初期側重內修， 不遑對外，固無暇徵求會員。遷址以 來，大量徵求，然於說法道場，靜坐會 所，均來者不拒，故入會者不多，旋以 會員既須深信大乘，且具長遠心而圓通 顯密者，時丁末法，實難其人。於是又 抱甯缺毋濫之旨，是以會祇此區區，言 之實堪自愧。若普度有情之謂何此。則 無詞以解者。
此篇憶述之作，實欲同人撫今思昔，知 顯教之逢末法，弘利實不易為；密法尚 在初萌，展佈尤須稍待。懍乎締造之匪 易，守成之維艱，從而發揚而光大之， 匪異人任，負荷如來家業，人皆有此 責任，此固自利利他，亦菩薩戒之所在 也。因擬有信條，盼能恪守，曰：
重才重修重法。此所謂願菩提心
出錢出力出心。此所謂行菩提心
而後後皆勝前前，為金剛乘學會之精 神，亦甯瑪巴之教規。 敦師以漢地演 密教者之責相屬，願與同人共圓功德。
藏曆九四三年西元一九六九年七月七日 歲次己酉季夏舒囊卓之贊青劉銳之撰 ◎
