「七」數字之殊勝

「七」數字之殊勝

劉銳之

我於西藏密宗靜坐法，傳授至下坐按摩時，教以兩掌合攏， 口吹煖氣入掌縫；旋兩掌磨擦；及以之按摩患處，如是三者，均以「七次」為度。因而宣說「七」為數目字 之殊勝者，當時只略舉以為例，簡介而已。

私意以為「七」之數目，為宇宙之秘密，凡宗教家均利用之，略舉如下：

一 儒教：(學者認為凡是宗教，必須具備教主、信徒、教義、儀式、 服裝五者，始足稱之，儒家並不全備，應非宗教；今姑從俗，作此稱謂。)

易經以七日為陽氣一來復，故復卦中，有「復其見天地之心乎」之說。

二 釋教：佛說阿彌陀經，為最普及。

經云：極樂國土、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。 復有七寶池，其四邊階道，樓閣亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙 等七寶嚴飾。而修法且為「執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若 五日、若六日、若七日，一心不亂。」

禪宗有「打七」經常之法會，所打之七，係指恆審思量，善於分別之第七末 那識。

三 道教：亦利用七數，其最重視之法會，為建醮及度亡，皆以七日 為開始，七七四十九日為圓滿。

四 耶教：聖經謂上帝造天地人既畢，第七日休息。現在世界上之天主 教、基督教均以星、房、虛、昴(依我國二十八宿輪值之日計算)之星期 日休息。

五 回教：(漢俗古於維吾爾族「或作畏吾兒族，」為「回回族」，其 教稱為回教，實應作「伊斯蘭教。」教主穆罕默德之可蘭經，未有閱讀，故 不知其內容，但知彼教徒是依牛、婁、鬼、亢，(亦是依二十八宿輪值日計 算)之星期五休息，舉行禮拜；如是也是七日一次者。

若希伯萊教等之內容，更茫無所知，不復置論。

其餘在陽光之有七彩，數學之有七進，音律之有七音，情緒之有七情等， 不必細表。

惟我人之生、住而異、及滅之階段，與「七」有密切關係者，試申說之：

一 生之階段： 人之生也，先於入胎。俱舍論卷九所述胎內次第五住 ：入胎初七日為羯羅籃位 ( Kalalam) ，譯言和合，或凝滑膜，指父母紅白二和合成之凝滑狀。 經二七日為額部曇位 (Arbudam)譯言皰，漸漸增長成瘡庖狀。經三七日為閉尸 位(Pasi)，譯言血肉。經四七日為健南位 (Ghana)，譯言堅肉、凝厚、肉團。 經五七日為缽羅奢佉位(Prasakha)，譯言支節、形位，漸具六根之位。如是 經四十個七日出生。

二 住而異之階段：西藏學說認為人之飲食，經過七度融化，才完成 其吸收與排洩。其說謂人飲食後，經過胃之消溶、腐化、變異，而分為淨濁 二分，初次融化所成之淨分為汁，汁之淨分，在肝上轉變為血；血之淨分， 轉變為肉；肉之淨分，轉變為脂肪；脂肪之淨分，轉變為骨；骨之淨分， 轉變為骨髓；骨髓之淨分，轉變為精液。以此七度融化之淨分，為身中之精華， 長養吾人之身體，故稱為「七寶」；若精液之淨分，則發為容光與氣力。若 言濁分：則汁之濁分，分為濃淡，濃入大腸，淡入小腸，血之濁分，轉變為膽液 ，亦分濃淡；濃分轉變為大便之黃色而極臭者，淡則轉變為小便之渣滓。肉之 濁分，轉變為皮膚之汗與垢。脂肪之濁分，轉變為瘰 。骨之濁分，轉變為爪 與齒。骨髓之濁分，轉變為諸竅之矢與涕。精液之濁分，則往下流去。

三 滅之階段：滅猶死也，我漢人之民間俗例：認為人死每隔七日，在 陰間即經閻羅王之一殿，以謁見閻王。(此種民俗，非佛教之說；但以其非常 普及，故引用之。)如是每七日以經過，乃至第七個七日，死者之後人，祭祀 或修法超度，亦依此舉行，日期則稱為「頭七、二七、三七、四七、五七、 六七、末七。」若出嫁女返娘家祭祀父母，必於「五七」舉行。若人死未有因緣， 得至生處，則成為「中陰身」(新譯作中有身)且必以七日為一期，而生於 本生處；七日之期分為兩半，上半期現前生身形，下半期則現後生身形。 若終七日未得生緣，則續中陰七日，至第二七日之修而生於本生處。如此七日 為一期，最長至第七期；故第七七期之終，必生於六趣之一趣矣。

如是人之過去、現在、未來三世，與「七」數字之關係，如此之深，但具 何因緣，則無從知悉，安得具「正偏知」之佛陀，慈悲開示也哉。

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