「王錫頓悟大乘政理決序說并校記」書後─赤松德真時期西藏佛教二三事(三)

談錫永

〈五〉摩訶衍辯難始末

一「皇后設盧氏，一自虔誠，劃然開悟，剃除紺髮，披掛緇衣，朗戒珠於情田，洞禪宗於定水，雖蓮花不染，猶未足為喻也。」
二 (皇后)「常為贊普姨母悉囊南氏，及諸大臣夫人卅餘人說大乘法，皆一時出家矣。」
三「又有僧統大德寶真，俗本姓鶂禪師，律不昧於情田，經論備談於口海，護持佛法，倍更精修，或支解色身，曾非嬈動，並禪習然也。」
四「又有僧蘇毗王嗣子須伽提，節操精修，戒珠明朗，身披百衲，心契三空。謂我師曰：恨大師來晚，不得早聞此法耳。」

上來四項，不知為庚申以前，抑為壬戌以後事。然亦可加以考訂。

考西藏諸家史乘，多許蓮華生大士於丙午(唐代宗大曆元年，西元七六六年)建桑耶廟成，翌年丁未，即有「舍美七人」事，為西藏人出家之始。關於丁未此一紀年，蓋諸史乘所共許者也。

據法尊「西藏前弘期佛教」一文稱：「丁未年，迎請印度說一切有部的十二位比丘到藏。以靜命論師(引按：即寂護)為親教師，開始度西藏人出家受戒。第一次出家的有七人……。稍後，復有官民子弟三百餘人出家受戒(下述廣開譯場事，從略)……在這同一時期中，又請密宗大德法稱論師，傳授瑜伽部金鋼界大曼荼羅等灌頂；請迦濕彌羅國的勝友、施戒等大德，傳授戒法；並請漢僧傳授參禪修定。在這個時期，可以說對於整個佛教盡量吸收，不論大小、顯密、禪教、講修，兼收並容，盛極一時。」

據此，則由丁未至庚申之際(七六七─七八○)，首尾一十四年，其為摩訶衍輩開宏禪宗之期歟。若然，則皇后剃度，王臣夫人出家等四項，或皆此十四年間事矣。蓋庚申後及覆詰難，壬戌後摩訶衍立足未定，應無如此盛事。

當時攻摩訶衍者，蓋為說一切有部諸師，觀王錫所記表文可知。饒宗頤教授將蓮花生大士亦列入小乘，則偶有失檢矣。大士為印度後期弘大乘密宗之重要人物，其學以中觀為主，且偏於應成師說，兼且藏王待之以國師之禮，自無攻訐摩訶衍之理。意者，禪宗「直指人心」，不修六度諸善，故乃與重事相之說一切有部杆格不入。觀王錫引摩訶衍上赤松德真第二表稱：「摩訶衍聞，奏為佛法義，寂禪教理，前後頻蒙賜問，餘有見解，盡以對答：其六波羅蜜等，及諸善要修不修？恩敕屢詰。兼師僧官寮亦論六波羅蜜等諸善，自身不行，弟子及餘人亦不教修行。諸弟子亦學如是。」乃知當時攻訐摩訶衍者，蓋以攻其本身不修六度，亦不教弟子修六度為口實，故赤松德真乃致屢下赦詰問。庚申廢禪，蓋與此有絕大關係。

王錫文中，盡錄摩訶衍答難諸義，及前後上藏王諸表。於答難要？若言「無想」成佛，則無想天人何以未成佛？摩訶衍惟引般若、愣伽、思益等經答之，終不愜印度有部諸師意，故摩訶衍乃上表藏王，茲將其主旨摘錄並申義如下：「般若真宗，難信難入，非大智能措意(引按，疑奪一字，應作：非大智安能措意)，豈小識造次堪聞。」

此蓋直斥印度有部諸師為「小識」者矣。唯當時答難，係由印度有部諸師表陳藏王，然後由藏王頒敕詰問，摩訶衍則上表答辯，必如是輾轉費時，王錫文中始得稱「婆羅門僧等，以月繫年，搜索經義，屢奏問目，務掇瑕疵。」

唯當時印度有部諸師，必有倡議當面詰難如五天竺例者，故摩訶衍表稱；「況臣老耄心風，所說忘前失後」，又謂「是知居士，默語吉祥」，此蓋推搪之辭也。表復云：「若須詰難，臣有上足學徒，且聰明利根，復後生可畏，伏望允臣所請，遣緇俗欽承。」則蓋欲以徒自代。──據饒氏考，摩訶衍是時已年逾八十，故自稱「老耄心風」。於摩訶衍舉以自代「上足學徒」，余則疑為即與彼同抵西域之「達摩麼低」(唐云法意，饒氏以為即襄州法意)，故摩訶衍於後表文中及之。

此第一表，有「六月十七日，臣沙門摩訶衍表上」之句，未署年份，唯疑必為辛酉年，蓋庚申年廢禪，及覆辯難，稽延至翌年六月，未足怪也。

表上，藏王似仍許摩訶衍以文字答難，故又諸問紛拏矣。難者以囚喻，謂解脫貪瞋痴如開鎖、脫枷、解縳，各有法門，倘僅覆以衣裳，雖目下不見枷鎖縳等，其人終不得解脫。此以禪宗之直指為以衣覆枷，問亦陋矣，宜乎為摩訶衍舉「涅槃經」，斥其為第二重邪見。以後所問益見枝蔓，總不離破「無心想」相，摩訶衍舉「愣伽」之「念念離妄想，念念即解脫」，但從用邊作答，便將有部師第一分中，問者屢難以獨離妄想焉得成佛？六波羅蜜即諸法門要不海，伏望聖主，任隨根機方便，離妄想分別，令入於無二勝義法海，此亦是諸佛方便。」

復上表云：「當沙洲降下之日，奉贊普恩命，遠追令開示禪門。及至邏娑，眾人共問禪法，為未奉進止，罔敢即說。(引按，追詔未達即不敢講，可見仍為廢禪期內事。) 後追到訟割，屢蒙恩主詰訖(引按：由是知第二次答難，有部分係追赦至訟割地詰問者。 ) 卻發遣赴邏娑，教令說禪；復於章磋。及特便(使)邏娑，數月盤詰，又於勃石漫尋究其源，非是一度(引按：因知摩訶衍輾轉各地，於邏娑、章磋僅是奉敕試講，其答難仍未了也。以時推之，此則應為辛酉年底事，蓋諸事均發生於六月十七日上表之後)。陛下了知臣之所說禪門宗旨是正，方遣與達摩麼低同開禪教，然始敕命頒下諸處，令百姓官寮盡知(引按：此則言壬戌年正月十五日詔書許開禪法事) ……(下略) 」。

上來所引，與前節所擬年表，若合符節。

唯壬戌年雖許開法，事仍未了。故摩訶衍又有表上。

表云：「摩訶衍聞，奏為佛法義，寂禪教理，前後頻蒙賜問。」云云(已見前引)。可推其於壬戌年許可開法後，仍有以不教修六波羅蜜及諸善攻訐者，摩訶衍乃表上赤松德真釋疑。

表復云：「摩訶衍一生已來，唯習大乘禪，不是法師；若欣聽法相，令於婆羅門法師邊聽。摩訶衍所說，不依疏論，准大乘經文指示。摩訶衍所修習者，依大般若、愣伽、思益、密嚴、金剛、維摩、大佛頂、華嚴、涅槃、寶積、普起三昧等經，信受奉行。摩訶衍依止和上，法號降魔、小福、張和上、唯仰、大福、六和上。」此段示一己之師學傳承修習，所以取信也。

表又云：「自從聞法以來，經五六十年，亦曾久居山林樹下。出家以來所得信施財物，亦不處貯積，隨時盡皆轉施。」此段敘一輕輕破卻。於是摩訶衍乃曰：「一切眾生根機不同，譬如小泉流入大己修禪及布施事，正針對不修六波羅蜜及諸善行之謗。

表既上，或暫告相安無事，故摩訶衍始囑王錫撰「頓悟大乘正理決」，記前後答問及上藏王各表，所以彰事功也。

上來各事，蓋皆發生於蓮華戒入藏以前。如達賴五世所記，「甚至到了連藏王也難於判決是非的時候」，始迎蓮華戒入藏，「公開辯論頓漸之理。」

蓮華戒為寂護弟子。寂護之學，主中觀而融通唯識，故蓮華戒亦通達因明，且五天竺以詰難為道場常事，料想摩訶衍即因是而致敗。

尋繹王錫文中摩訶衍諸答，唯依空宗經說「無想」，若與中觀家辯，中觀家固善破「自性有」與「斷滅無」，且龍樹之學，以如如法性為勝義諦有，則「無想」之說易破可知，摩訶衍乃由是被遣返中原。

(六) 設盧皇后鑄鐘事

摩訶衍雖返中原，而其影響於藏土蓋未全絕。饒氏文中，引設盧皇后鑄鐘事，亦可作為佐證。饒氏云：

「西藏Tantrup 廟有大鐘，G. Tucci與H. E. Richardson皆曾至其地調查。此鐘乃功德主皇后Jo mo byan chub為(其子棄) 獵松贊(Khri Lde sron brtsan)(七九八─八一五。引按：此有誤)祈壽，鑄鐘者為唐國和尚”Rin cen” 」。

饒氏考云：

「又鐘銘之功德主皇后Jo mo byan chun蓋即棄松德贊之皇后。王統鏡：棄松贊王后一人Hbro bzah buan chub bstan。」

「桑鳶寺鐘銘：皇后國母Jo mo rgyal mo btsun yun。即鐘銘之Jo mo byan chub。據王統鏡正為Hbro氏，即設盧氏。」

「王錫謂『皇后設盧氏皈依大乘』，即從摩訶衍披剃，Rin Cen為其鑄鐘也。」

饒氏所考甚是，鑄鐘者確為赤松德真之后。據敦珠甯波車「西藏古代佛教史」及達賴五世「西藏王臣記」，均記后名「楚榜薩」(一譯澤绷薩)，此即為”bzah buan chub”三字之對音，較王統鏡略去Hbro 之氏稱及 bstun 尊稱二字而已。

以此推校，Tantrup寺鐘銘之功德主皇后Jo mo byan chub，正為赤松德真之后。然疑饒說亦有小失，蓋鑄鐘之年，應在皇后披剃之後。今試略說其故。

據「西藏王臣記」及「西藏古代佛教史」，赤松德真唯皇后澤绷薩生三子，長名牟尼贊波，次名牟汝贊波，幼名牟底贊波。

赤松德真圓寂，長子牟尼贊波繼位，以一年間於桑耶寺舉行四次大供養法會，其中三次平等布施食物牲畜與平民，故僅在位一年零七個月，即為其母毒死。

次子牟汝贊波繼立。唯於赤松德真生時，牟汝贊波曾殺死香大臣之子，經廓大臣以「三威」與「三和」相濟的審判法判決，處王子以流刑，然後迎回拉薩。以此宿怨故，當牟汝贊波甫登王位，即被香納朗所殺。於是王位乃由幼子牟底贊波繼立，其時年方四歲。以年稚故，時對諸大臣瞌睡，故諸大臣名之為「色那勒敬雲」(意為「歪頸善睡王」)。

據「希敦佛教史」，自赤松德真以下王統，為牟尼贊波，傳赤德松贊。「青史」則為：牟尼贊波，傳朱采贊波，再傳赤德松贊。此間差別，僅為次子牟汝贊波之出入。因知牟底贊波之王名，實為赤德松贊(Khrilde sron bstan)，即皇后鑄鐘為其祈壽者也。

赤松德真卒於西元七八八年，牟尼贊波卒於七八九或七九○年，牟汝贊波未登位，赤德松贊旋即繼位，故其繼位亦應在是年。竊疑是年前後，亦即設盧皇后鑄鐘之時。

關於設盧皇后，「西藏古代佛教史」稱：「王后楚榜薩，思想行為均極乖謬，對班知達與羅渣華等較高職位者備致摧殘。」恐此蓋設盧皇后格於教派之見，左袒其師摩訶衍，以致對論師(藏云班知達)及譯事(藏云羅渣華)不滿。

又關於其毒殺親子事，則亦或有教派成見在，牟尼贊波四次大供，屬六波羅蜜中的布施，設盧皇后既宗禪門，而未曾通達要義，於此自不無耿耿。

既毒殺長子，次子又被殺，則碩果僅存者唯此稚齡幼子，窮則呼天，於是設盧皇后乃鑄鐘為幼子贊波祈壽矣，皇后雖曾披剃，亦一婦人耳，故無足怪也。然此亦為摩訶衍始料所不及。唯皇后之行事，影響其後西藏佛學發展甚大。藏人既不其為人，恐因此亦對漢土之大乘顯教存在偏見。故遣摩訶衍後，未聞復有迎請漢僧之舉，於是藏土乃唯無上瑜伽密是尚，無爭勝者矣。

至為設盧皇后鑄鐘之「漢僧Rin chen，」饒文云，其義為「寶」，甚是。然不知為王錫文中所指之「僧統大德寶真」否？若然，則猶為藏僧也，不過修大乘禪門與設盧皇后為同門者耳。

結語

於關課之餘屢草此文，以難一貫思索故，文意難免支離。饒宗頤教授文為三十年前舊作，愚今日檢出重論，所能發揮者實亦無多，此則限於學殖者矣。要之，能論定者尚有二三事，皆與赤松德真弘法前後有關，此亦或可做研究西藏佛教及漢藏文化交通史者之一助也。

竊自思念，閉關意在潛修，今則仍耽紙筆，實大違本意，於是乃發願此文成後，於關中更不拈管，且成回向偈以結本文─

稽鉤古史乘知非解脫道
習氣未能除益滋我愧恧
福德法幢師十年勞譯事
我今步其武亦應無大過
若能生功德悉向師回向
(癸亥冬至前一日至冬至後三日圓滿）

十日上午九時，各會員如儀入座後，由師佛住持台南金剛乘學會成立儀式，宣佈各學會成立時間雖有先後，然各會都在為佛法而共同努力，其間沒有大小先後的分別，也沒有總會分會的分別，隨即領導修啤嗎甯提及祖師法。同修完畢後，由會眾推選會長與副會長，魏鈴木及張世昌、蔡河源等三位師兄分別膺任，眾望所歸，於一片掌聲中圓滿。師佛於會後，繼續接引皈依會眾。

接著學會安排了一次遊覽佛光山的活動，一行浩浩蕩蕩的。在觀賞勝景後，於山上用午飧。午間，師佛意欲拜候李逸塵大德，蓋日前普賢學會在高雄成立時，以法事故，未克親自參加，耿耿於懷，然因午后休息時間，及連電話也無法接通，祇得作罷。

返回臺南時，因時屆中秋，拘於俗禮故，特在師佛臨時住處安排了一個小型的賞月會，此亦佛法在世間，不離世間覺之謂歟。為此，除臺南的師兄外，遠在高雄、岡山的王俊雄、陳國政二位師兄，也攜同眷小代表參加，十幾個人席地為座，就庭院的花架下，排成兩排拱著佛師或聽佛法，或談修持，或講故事。師佛精進修學數十年，不論大小顯密都下過相當功夫，是以其錦囊中智珠無算，誰與之親近都將滿願。不過平日大家都在忙著，難得有像今夜的機會，今夜是無數追求理想中的一次師徒小聚會。

全文完