「死」的學理(三)

「死」的學理(三)

陳建民 英文原著
徐進夫 譯

(譯自A Systematized collection of Chenian Bookets,
No. S1 86 , and 93 ─英文佛學小冊叢書)

叁、不死虹身

敬禮偉大的上師蓮華生!
我今欲求您真實成就祈感應!
要述的題旨只是這一件:
大士如何修成此種不死的虹身?

對於這個問題,我還沒有十足的經驗,但我不妨將傳記所載, 和我學習而得的一切報告讀者。對於這個題目,我想最好還是依照 我常採用的三「C」來作一個分別的說明。第一個C字是「因」( the Cause) ,如種子;第二個C字是「行」 ( the Course),如 花朵;第三個C字是「果」( the Consequence ),如果實。我們 所要講的是不死虹身的成就,是「果」上的事,但要明白此「果」 由何而來,那就必須先談其「因」與「行」,那才不致懸空。

一、因

且讓我先說其「因」,因是種子。我們一讀蓮花生大士的傳記 ,便知他的身體不同於一般凡夫的身體。釋迦佛的言教多半屬於小 乘,因此他必須託附一個人傳授密乘。大慈大悲的觀音大士也認為 應有一位偉大的上師,代替釋迦佛傳授金剛密乘。阿彌陀佛尤其需 要一個人替他宣示:縱然是在我們這個婆娑世界 (亦即彌陀經中所 說的五濁惡世 )之中,亦可往生他的極樂國土。極樂國土有一個特 別誕生方式,那就是:人人皆從蓮花化生,不從父母而生。在我們 這個世界中,要由父母和合才能生出子女,凡夫從來沒有從蓮花生 。由此證明,縱然是在這個充慢污穢的世界之中,亦可有這樣一種 特別的誕生方式,亦即蓮花化生,唯由此而生者乃是一位聖人。蓮 花的本身象徵一位雖然生於惡濁之處,而能自我淨化的人。你知道 ,蓮花係從汙泥裡生起,其下醜惡不堪,而上面卻美麗純潔,真是 「出淤泥而不染」!

蓮花生大士與彌陀、觀音、以及釋迦三位佛陀皆有因緣。彌陀 同意淨化這個世界,以使這個世界裡面的每一個凡夫皆像他自己一 樣成佛。觀音早就成佛了,但他一直謙遜地保留著菩薩身份,據釋 迦佛說,觀世音菩薩是一位古佛,但他為了便於親近有情眾生,協 助釋迦佛宏揚佛法,自願恢復菩薩的地位。我們這位偉大的蓮花生 上師,與這三位佛陀皆有密切的關係。

我們必須知道的是:密有三種─亦即身密,語密,以及意密。 首先,釋迦佛從身上放出一到嗡 ( OM ) 白光,到達印度一個名叫 烏金 (Wu -Jin ) 的地方。那裏有一朵蓮花,而釋迦佛以其整個身 密提出的白光,就是指向那朵蓮花。由於我們的釋迦佛特別慈憫有 情眾生,而他的身體已入涅槃,因此,他將他的身光投入那朵蓮花 之中,藉以代替他的本身。這就表示了:蓮花生上師的身體與釋迦 佛的本身的身體無二無別。其次,依照五光佛的位置來說,彌陀佛 處於西方,代表一切佛語和喉輪;而他則放出一道表示佛語的光明 到蓮花生大士的口中。第三,觀音菩薩是一切諸佛的大悲化身,而 他則放出一道表示大悲的光明到蓮花生上師的心中。這身、語、意 三者,在密乘中是非常重要的要件。身,包括身體所有的一切;語 ,雖然只指語言,但也包括著言語和從喉輪說法的能力;意,包括 一切屬於哲學和心想的東西。而所有這些,蓮花生大師皆已從三位 佛陀身上得到了。他一身而兼三佛之身,這當然是一大因緣。毫無 疑問,有了這樣的因緣,他當然可以成就不死的虹身了,他的「因 」既然如此確定,則「果」自然沒有問題了─正如蘋果種子一定會 生蘋果一樣。說到這裡,也許有人要問:我們祇是平凡之人,又沒 有這樣殊勝的因緣,怎能指望修成這種不死的虹身呢?

不用說,我們連自己的來處都不知道,當然會有這種疑問了。 我們也許來自佛道,也許來自神道,也許出自某種顯化─但是,除 非由某位上師發現,誰能斷定自己的來處?但我們不能斷定我們與 佛無緣。我們不能說這樣的話。其一是,我們不能說你不是來自烏 金,我們不能說你不是來自淨土,甚至,我們也不能積極地說:所 有三佛都已集中在你一身了。我們不能消極地否認:我們與佛無緣 。其次是:佛陀曾經暗示我們:人人皆有佛性,皆有成佛的可能, 並無例外。你也許會說:我祇是一個凡夫俗子而已,比猿猴好不了 多少─就像達爾文在他的進化論理所說的一樣。好吧,如果你要這 麼說,不妨這麼說,不妨待你如此低賤,但佛陀慈悲無量,蓮花生 大士慈悲無量,總是要向每一個人放光加持。因此,想想看,他為 何不向我放光加被?因此,不論你把自己看得多麼卑下,總有神通 廣大,慈悲無限的佛─不僅是釋迦佛,不僅是彌陀佛,不僅是觀音 古佛而已,共有五方五位大佛─隨時隨地將他們的悲智之光投向每 一個有情眾生,投向每一隻昆蟲。我們應該自信,我們可能也有此 種因緣。

二、行

說到「行」,也許要多費一些篇幅,因為這種必須述及各種的 修行方法,自然,我當力求簡要。蓮花生大師做了一些什麼樣的修 持呢?

首先,我們也要接受佛法的開示,你必須完成的第一個儀式是 佛身。佛身裡面空無所有,就像一個水泡,其中沒有血肉。因此第 一步的修法是將肉身化為水泡。我們不談大悟,祇說這個修法的第 一個階段。試如此想:只要我的肉身變得像水泡一般透明,像水泡 一般輕靈,它就可以毫無阻礙地飄浮上來。有志者事竟成:只要有 意願,就有道路,就有辦法。縱然高貴如蓮花生大士,也得善為修 持才行。他每次從諸佛和亥母那裡求得一法,都要到山洞裡面潛修 五年的時間,這是我的上師告訴我的。你只要認真依照這個儀軌所 定的標準精勤修習,就可以將堅實的色身化為一種十分透明,十分 漂亮,十分圓滿的東西,如此,便距離虹身不遠了─但要腳踏實地 ,實實在在地如法修才行,不祇是空口說白話,不祇是談玄說妙 而已。我的功夫,雖然還沒有成熟到證明此點,但不論如何,我也 有些光明了,我也在夢中見到我的光明,見到我的身體透明了。我 只要不斷地修持下去,那就是非常可能,而不是不可能成功的事了 ,因為,把我們自己看得很低,是一件非常糟的事情。我們對於自 己,對於這樣的好事以及可能的希望,總是不加愛惜,總是不加照 顧;我們只管照拂我們的凡夫之身。

這個儀式一旦修畢之後,你就可以接受初級灌頂,進而觀想佛 身─而不是觀想水泡了。佛身裡面空如水泡,外面則是佛的五色和 文飾。亦可觀想一位本尊,儀軌裡面說他像個什麼,你就將他觀成 那個樣子。一切的一切,皆須確切此觀成本尊之身的樣子,一毫也 不差。如此,我們便從一個名符其實的凡夫之身,進而觀成裡面如 空一般透明,而外面則有佛的一切莊嚴及三十二相的本尊之身了 。此觀一旦完成,那你與無死虹身的距也就不遠了。

在這個本尊之身中,你必須有一個智慧之身─一種由智慧,而 不是由血肉構成的色身。你既已完成了水泡觀,堅實的色身就已結 束了。是以,為了再度轉變這個水泡,你必須要有甚深的智慧,才 能使它化為智慧之光。你必須在心輪裡面觀想蓮花,一旦你將蓮花 真正觀想成功,這朵蓮花的本身,就可以護持你,而使你不致落入 任何胎門之中而投生了。投生方法可有四種:由胎門而生,謂之胎 生;由幻化而生,謂之化生;由濕氣而生,謂之濕生;以及由卵或 蛋而生,謂之卵生。蓮花象徵母胎,因此,你一旦將蓮花觀成了, 胎生就可避免,也就不必再到一位母親的子宮去跑一趟了。若要避 免化生,你必須觀想蓮花上面的月,並加以確證。此月圓滿而又明 亮,發出一種白光。此月一旦觀成,你就不必接受化生了─就像蠶 化為蛹,蛹化為蛾一樣。如要避面濕生,我們必須觀想自己立在月 輪上面,念誦一道真言,讓念出的真言發光而回,而使此光變成我 們的本尊。 一個人單憑禪定的功夫,即可達到無色界的境地,而得所謂的 意生之身。因為,不論以何種方式投生,都要有一種心識作為種子 ,始可投入。就被宿業所牽的投生而言,我們的第八識正是這種種 子,但是,我們只要觀成一個叫做種子的字輪,例如「吽」( HUM ) 或「紇哩」( HRI),此種投生,即可避開。你只要觀成這個代 表佛教性空之理的種字輪,不但不會跟著第八識 (亦稱種識 )隨處 投胎法,反而成就一種智慧之身─而不是獲得一種粗重色身。如此 ,你便可以改變心識的投生,而在欲界與色界天上面的無色界中生 而為佛。如此,你亦可以避免意生的投生。這個種子字輪具有空性 之智,因此,你只要專心觀想它,就可以使你的心識隨處受生,而 必定生而為佛。蓮花、月輪、密咒、以及字輪四者,必須在心中觀 想成功,才可以避免這四種投生的方式。如此,你才可以完成跟佛 一樣,而不必再去投生。

這個名為智慧身的身體,是修行第二灌所得的果,第一罐包括 從外面觀想佛身。在第二灌當中,你在脈輪裡面觀想一位名叫智慧 本尊的本尊,其身非常微妙。此種觀法分為三層:一個人的身體原 是血肉之身,而這個血肉之身變成─水泡之身,而這種水泡之身又 成了一種佛身。其次,經由深層的呼吸與拙火 (tummo ) ,這個名 為智身的本身即可形成,而此身則有遮斷其他生法的功能。這在第 二灌中完成。此種智慧之身係由紅、白菩提所構成,所含脈氣、呼 吸、以及智慧,沒有一樣屬於粗重的物質。因此之故,使此種智慧 之身,轉化而成一種虹霓之身,可說易如反掌,毫無障礙,無可置 疑,以上是第二階段。

下面是第三階段:在這種智慧身中,習者仍然保有著細小的「 吽」,「紇哩」,或者「懈」。當你修習時,不但整個宇宙都在放 光,就是一切山河大地以及所有森羅萬象,也都化而為光。此光進 入粗重的血肉之身,而血肉之身,則化為智慧之身,而此智慧之身 ,又化為三昧之身。智慧之身的種字輪,必須變得細如毫毛,乃至 完全消溶於法性之身中。如此,你便證得所謂的法身了,法身是空 。虹身是在空中,因此,必先進入空中,才能變得像虹霓一樣,而 發出你的虹身之光。這就是「行」。首先,開展通常的水泡之身, 接著是名叫「三昧耶身」 ( samaya body )的血肉之身,再次是智 慧之身,其四為三昧之身,只要你能逐一證得此等之身,也就不難 證得虹霓之身了。但此虹霓之身亦不易得。何以故?此蓋由於有許 多器官需要昇華,若干氣脈需要開發。

佛身之中,首先需有一道中脈。大多數的人都有一個錯誤的想 法,以為中脈就是脊柱,但事實上並非如此;不過,中脈是全身的 支柱卻是不錯的。這就表示了:所有的骨頭都轉化入其中。中脈既 是佛身的支柱,你也許要問:假如它那樣柔軟的話,怎能支撐住全 身?但佛身不同於一般軀體。你要之道,在中脈之中,擬在下面觀 想拙火,而在上面觀想「吽」( HUM ) 字,白菩提。實在說來, 在第三灌中,習者不但要運用他的自身,還要運用拙火溶化每一樣 東西,以拙火使它轉化─這跟烹調一樣,要使東西軟化,或是最重 要的東西。此在男性,是托姆少而甘露多,而在女性則托姆多而甘 露少。這就是何以要有第三灌的道理,因為在此灌中,男女可以彼 此互助,交換拙火和甘露,以使變化成為可能。中國人說,身體係 由血、氣兩種原質構成。血是左,氣是右。氣上行─吸氣時,我們 捺住氣,以使它得以上昇,帶同一切不良的物質,從右邊呼出。但 血則化而為精,經交合而下降,這就是血何以與左相當的原因。精 與卵皆在中間。但必須先將骨頭化掉才行。如欲使凡夫之身轉化為 虹霓之身,不但需要智慧,而且需做多種觀修才行。

第一個脈輪相當於大腦神經系統。你修「吽」字觀,運用拙火 轉化這整個神經系統,以使它溶入這個頂輪之中。第二個脈輪相當 於肺等呼吸系統,你以拙火使呼吸系統化入這個位於喉部的喉輪之 中。如此做時,必須控制呼吸,加以觀想,並以拙火轉化這個系統 。循環系統與血液和心臟相關,因此,我們應以拙火使呼吸這個系 統化入心輪之中。如此一來,血液與心臟便完了,肺臟也完了,大 腦也完了。接著,使消化器官化入臍輪之中,將所有大小腸等消化 器官皆予轉變,以火焚化。所有一切的生殖器官,皆在生殖輪中焚 而化之,使之化為這個脈輪。如此,我們有的,便是這五個脈輪, 而不再是凡夫的五大器官和系統。各種粗重器官一經轉化而成五大 脈輪之後,我們便有虹霓之身了。前面四輪的變化發生於第二灌之 間,而生殖器官的轉變則是第三灌的事情。第三灌( 與異性共修 ) 的旨趣在於加強轉化或拙火的力量,但不可洩,否則的話,便又轉 而生為凡夫之身了。精須上提,使其化而為火,而後才能以此火力 消融任何血肉之物。唯有如此,才能真正化成虹霓之身。

蓮花生上師依照這種修法而有所成,而此修法亦傳了下來,好 讓我們亦可依法修行,而我們亦有修成的可能。這是一種合乎科學 精神的法門。我們為何不能辦到呢?我們已在前生前世聚集了許多 不善之業,致使我們的脈輪都被世間的塵垢封閉了。一切的一切都 被搞亂了,而這正是我們每一個人所共有的現象。因此,我們必須 依教修行,蓮花生上師怎麼修,我們就怎麼修,以便我們或多或少 ,亦可獲得與此相同的體驗,我們必須好好開發我們自己了,這是 我所希望達到的目標。

三、果

虹身之果與佛的第五身相關。佛有五身:變化身( Nivmana– kaya ) ,應化身 ( Sambhoqakaya) ,法性身 ( Dharmakaya ), 俱生身 (Sahajakaya),以及大樂智慧身 ( Mahasukhapra jnakaya ),而其中的大樂智慧身就是此種虹身。因為他處身於大樂 ( Ma- hasukha ) 之中,才能像肉身一樣受用此種大樂,並且,他已證得 與法身相關的無上智慧,因為智慧就是般若( Pra jna),而所謂證 得大樂的成就,就是所生的血肉之身已經化成最高形色的虹霓之身 了。虹光就是此種無上的智慧,而彩虹則是最高的形色─兩者悉皆 融合於這個大樂智慧之身之中了。我們所說的大徹大悟─最高的智 慧,就是這種光明。罪人沒有光明,祇是一團黑暗。智慧是光明, 而無智則是黑暗。虹霓反映在無雲晴空之中的形態與色彩,是為有 形的一面,而其光明即是智慧。血肉之身為成虹霓之身的形色,而 其光明即是智慧─大樂智慧 ( Mahasukha pra jna )。從外形上來 看,他既是一種虹霓,那就無死了;既然無死,度生也就無限了; 度生無限,他就可以永無窮盡地行使大悲了。如此,則任何人都可 以在任何方面,任何處所,任何情況下與蓮花生上師發生感應而獲 得他的啟導了。

大悲是佛道的一個組織要素。另一個要素是化而為光的大智。 蓮花生大士既可到處放光,每一個人也就可以得到開悟而獲得佛智 了。由此可知,有了大悲與大智這兩個要素,我們就可在此生之內 達到最後的目標─得救或解脫了。這是真正的佛果。我們不必追求 佛的六通、十力─或三十二相,只應追求大智和大悲,因為有了大 智,我們就可以救度每一個眾生;有了大悲,我們就可以淨化一切 ,使每一個人都可以開眼而得大樂。這才是真正的佛果。

這就是蓮花生大士之所以不死的原因,正如某些人所說的一樣 :他從這個世界上面隱退而至藥叉世界,到那裡去做藥叉的國王, 以便救度藥叉國裡的眾生。實際上,他隨時都可回到這裡:他可以 來到美國,可以到達中國,他什麼地方都可以到─只要與他建立某 種感應道交的關係。他既無時間限制,亦無空間限制。這是獲得大 徹大悟的真正佛果,可以即生完成而不需歷經多生多劫的時間。

蓮花生大師自己可在一生當中達到這個目標,故亦可以協助他 的弟子獲得同樣的成就。正如我曾在前面說過的一樣,我們也可以 跟他本人一樣得到同樣的「因」,何以見得?因為佛陀並不祇是向 蓮花生上師放光而已,他時時刻刻,都在向每一個人放光─只看你 有沒有信心,有沒有認識,能不能信受奉行。你必須相信你自己有 此潛能,相信佛身無所不在,相信他在向每一個人放光。實際說來 ,如果他不時時處處存在,只要他忽視一個有情眾生而不向那個眾 生放光,他就不能得到圓滿的法身。為什麼?因為每一個眾生都佔 一分法身的空間呀!向我們每一個人放射開示的智慧之光,原是佛 的三昧耶或者本誓。三位大佛在向蓮花生大士放光時,同時也朝我 們放光,只是我們沒有領受,將它疏忽了。

實在說來,我們的問題不在蓮花生大士如何修得虹身,而是在 於我們何以如此難以修成虹身。這是非常重要的一點。我們來到這 個世界,係被過去宿業牽制而來,因此,輪迴的根株還沒有割斷, 許多東西和債務尚未償清,因此我們才生而為這樣一個人。但我們 還算幸運,因為,佛法難聞,而我們卻遇到了佛法。儘管我們遭逢 歌利王時代 ( the Kali Age ),但佛法未亡,三藏仍在。尤其重 要的是,我們生得人身,受到父母的愛護和照顧,使我們的人身保 持良好的狀態。許多問題都以這個身體為基礎:只要有人咒罵我們 ,我們的身心都會感到痛苦。我們既然有了身體,就得設法謀生, 弄一個住處,就得找個工作,以便混飯來餵這個身體,以免餓死。 因此,我們日常所想到,說到的每一樣事情,都以這個宿業之身為 中心。誰知有成佛的潛能?誰知有成佛的可能?誰知此身死後可以 獲得另一種身體?我們對於這些問題漠不關心。我們祇是處心積慮 地滿足此身的慾望,對於此外的問題也不想一下。而我們死後所 得的那個身體,也許是一種狗身,一種貓身,一種餓鬼之身,也許 是一種毛蟲之身。來生可得何身,就看你今生以此身做了一些怎樣 的事情。縱然是在今生,我都無法滿足此身的需欲,又怎能去照顧 來生的那個身體?沒人注意此事。佛教的經讀告訴你:你現在的這 個身體係因過去宿業而來,縱使你不照顧今生這個身體,也得注意 要將此身觀作水泡,割捨你對人體的舊有觀念;你必須將你的凡夫 之身完全置諸腦後。

其它的宗教不講本尊之身。但佛教的經讀告訴我們:你的本尊 之身猶如水泡,外面祇是幻影,裡面空無所有,你的業身既然來自 你的宿世罪業,那你就得從此償還舊債。但佛身出於性空的哲理, 沒有自我的觀念。因此,佛陀教你修成另一種身體,用以取代這個 血肉之身,但為了觀修另一種身體,仍得保持這個血肉之身。你必 須將裡面上上下下所有的每一樣東西,那怕是細如毫毛的東西,悉 皆觀而為空,並將外面的一切,觀作一種反影。你在你自己的血肉 之身上觀想本尊之身,而將你的宿業之身置諸腦後。經常不斷地觀 想這個本尊之身,久久純熟後,你就會丟開你對色身所持的觀念 ,而不再把肉身看得那麼堅實,更不再把塵世之事看得那麼牢固。 因此,你要在每一天,每一刻,在每一個場合,淡忘這個血肉之身 ,只管觀想你的本身就是本尊之身,假如說你的本尊有四個腦袋, 你就得依教奉行,想你自己還有另外三個腦袋。假如說你的本尊有 兩支大角,那麼,當你通過一道門時,你就得想你頭上有兩個大角, 而小心翼翼地注意,避免碰著。有志者事竟成;只要有意願,就有 成功的道路。我的上師觀想觀音菩薩有四隻臂膀,觀到某一個時候 ,人人都見他有四隻臂膀。不用說,他真的將他自己觀成了四臂觀 音。

習者縱使未能獲得虹身成就,亦可在水泡觀的第一個階段中明 白性空之理了。在接受四大灌頂的初灌( 亦即本尊灌頂) 之前,必 須以下三瑜伽與此水泡觀同時修習,觀水泡之內空無所有,而外面 的一切無非光彩。這種瑜伽的主要目標在於:一、生起瑜伽(Kriya Yoka ) ,禮佛、拜佛;二、行道瑜伽( Carya Yoka) ,為佛作事 ;三、瑜祇瑜伽( Cogic Yoga) ,觀修行者的本身─不祇是觀修 身外的佛而已。因為,修前兩種瑜伽時,佛在你的身外,你只是供 養他,服事他。但修瑜祇瑜伽時,你就必要將你自己觀成本尊了。 祇是複習儀軌和觀修一切。但這仍然不是最高灌頂的初灌,因為最 高灌頂無須儀式。你一旦得到了最高灌頂,你就不必使用法本了, 此蓋由於這種儀式和觀修,已因複習不知幾百遍,而變得滾瓜爛熟 了。獲得最高灌頂之後,既然不須法本,只要詳實觀修一切就行了 。

在日常生活中,我們忘了本尊,忘了本身的潛能,故也就不觀 水泡之身,或本尊之身了。蓮花生上師修畢本尊身之後,接著便在 水泡中修習二灌的智慧火、智慧氣、智慧滴、智慧脈。然後又從水 泡身開始觀修,使此血肉宿業之身及其五大器官暨系統化為五大脈 輪─所有這一切,全在水泡之中:泡外一切如幻如影,泡內一切赤 然,所有五輪,悉皆知幻如影。本尊身的外表反映在外面,所有五 大器官及其五大系統悉皆化為五輪。緩緩呼吸,使得外面五種元素 化為五種智慧之氣:上行氣、下行氣、中住氣、四肢的徧行氣,以 及生命氣。肉身死亡時,最後一種氣,亦即生命氣,便與意識一起 離去;此氣位於心輪之中。此氣如在死前離身,其人即成瘋癲。在 修托姆時如將所有智慧完全注入智慧滴中,亦可令人發瘋,頗為 危險;首先,你必須觀定種子字輪,並以此為中心,縱縱聚集各種 智慧之氣,此蓋由於這一切皆與生命氣息息相關;設使字輪未能觀 定,此種生命氣亦可逸出。

因此,第二灌非常重要,須使五種器官及其系統化為五輪。受 過現代教育的文明人士,都把時間用在保持這五種器的健康(很難 )上面了,乃至沒有餘暇想到五輪的本身,而其所以難得成就虹身 的原因,就在於此。實際說來,你只要認真觀修這五種脈輪,並保 持良好的深層呼吸,這五大器官及其系統就不致生病了。且讓我告 訴你,儘管我尚未修成,但我在印度一所茅棚中住了二十五年之久 ,一直沒有生病─縱然偶而發生輕度的感冒,但很快就好了。由此 可見,我們佛徒修心的額外收穫,亦頗重要。我們在泥土裡埋下一 粒種子,每天加以照顧,使它獲得適度的陽光和雨水,那他不久便 會長成一棵樹木,乃至開花、結果,而此果中的副產很多,例如各 種維他命等營養成分。我們說大悟是我們的主要目標,但這些有益 修行的副產品也不可忽視。

由於我們只管照顧五大器官,而不照顧五大輪脈,因此,雖可 使這五種器得到某種程度的暫時健康,但卻丟開了成佛的潛在能力 。有助佛果的五氣一旦被忘了,佛身就難以順利成長而虹身就無從 證得了。

假如你善用增加菩提的益處,你的菩提就會帶你上昇。因此, 托姆必須強固,就像一道內在之火一樣,可以燒化每一樣東西而使 此種色身完全化為光明。

未了,我們如能求得四種灌頂並了悟性空之理,即可證得法身 ;不悟性空就不能證得法身,而不證法身就不能成就虹身。因為虹 身是在虛空之中,若無虛空,虹霓就無從出現了。這話的意思是說 ,我們的大樂智慧之身要在虛空之中的一道虹霓而得成就,而此虛 空即象徵法身。觀修法身,必須修習大手印空理。如祗空談而不實 踐,便無證量可得。理論是理論,實證是實證,兩者不可混為一談 。你須研求抽象的哲理,更應使此哲理化為具體的法身體悟,這就 是不證法身不得虹身的道理─否則的話,縱然拿到密乘法本,乃至 得到大手印修法,亦屬枉然。但是,我們如能依照蓮花生上師所示 的辦法真修實踐下去;前述「因」與「行」,以及其他各種條件, 既然可與我們這位偉大的上師無二無別,那麼,最後的「果」自然 也就不致兩樣了。這是我的結論。