中陰成就之妙道
中陰成就之妙道
《中有聞教得度密法》簡介
柯萬成
《季刊》第六十二期，鍾師兄《如何對治不能成就之心態》一文，內述某師兄對 死後成就之半信半疑，怖畏輪迴苦，終日惶恐不已。筆者於上期，因寫《對治不能成 就之心態》一文，略陳淺見，但為寫作時間所限，針對第一點疑難，所言稍覺簡略。 今者，藉介《中有聞教得度密法》之便，略述其詳。
某師兄所疑惑者：「病人臨終四大分離，非常痛苦，如何能觀想本尊？」細審其 意，某師兄不外是問，處於中陰時期，如何成就？本文作旨即在此。欲知其祥，最好 是看原書了。
密宗所以異於顯教者厥為：即身成佛。依密法言，成就菩提者有三等，上焉者剋 期取證，中焉者命終升登，下焉者中陰成就。宗喀巴大士指言今日末法時代，眾生福 薄，能夠中陰成就已經不錯了。
何謂中陰？
世尊以一大事因緣出現於世。即悲憫眾生沉淪苦海是也。眾生多世多生死此生彼 ，頭出頭沒，此期生命剛結束而下期生命未開始，其間靈識脫離屍體，再往投胎之陰 形，特名曰中陰身，亦名中有。
世人皆貪生怕死，獨不悟生即死之根苗，為貪瞋癡三毒所縛，以致輪轉六道，無 有休息之期。世尊即是警悟世人，知投生之可畏，明了生脫死，示現其道者。
《中有聞教得度密法》，藏文原名「巴多脫卓」(Barto Thodol)。「巴多」意 為「中陰」，「脫卓」意為「聞度」，合言之，即言「由聞得度於中陰」。
《中有聞教得度密法》原為舊西藏古老相傳的「喪儀」，可說是西藏現行之「古 禮經」。其藏文原本傳自初唐，遠在蓮花生大士來藏弘法之前已有此書(近閱《大轉 世》一書，此書則說是蓮華生大士所造)。此書乃由西藏喇嘛格西達哇桑杜(Lama Kazi Dawa – Samdup)譯成英文，其弟子美國伊文思溫慈博士(W. Y. Evans – Wentz)編 纂，出版於一九二七年英國牛津大學。漢譯有二本，其一為張蓮菩提所譯之《中陰救 度密法》(民國二十五年出版)(自印本)，其一為趙洪鑄所譯之《中有聞教得度密 法》(民國三十四年出版)，後者由新文豐出版公司印行。
二書內容主要相同，如趙譯本第一卷命盡中有與實相中有，第二卷投生中有，最 後結述和附編，書後迴向等，和張譯本大抵相同。趙譯本還附譯了「編者原敘部份」 ，計有：
(一)中有聞教得度密法之重要
(二)佛教之象徵
(三)中有四十九日之密義
(四)五大(原質)之密義
(五)五智教義
(六)西藏喪葬禮儀
(七)中有情景
(八)中有景象之心理觀
(九)冥府審判
(十)重生教理
(十一)佛家宇宙學說
(十二)基本教義概述
(十三)本書稿本
(十四)本書源流
(十五)本書之英譯及編纂
書後又附譯了七篇
(一)瑜伽學
(二)密教修持法述要
(三)真言說
(四)上師門徒灌頂概論
(五)實相論
(六)南北佛教與耶教之綜合比較
(七)中古世紀耶教之冥判說
其後更附譯了：《遷昇靈識瑜伽密法》。
以上這些，皆為張譯本所未譯出者。惟是張譯本又另附譯《涅槃道大手印瑜伽法 要》一文，這篇則是西藏迦居爾宗二十四祖珀瑪迦爾波喇嘛原著，西藏達瓦桑杜格西 喇嘛英文譯傳，美國伊文思溫慈博士纂集，則又是趙本所無者。
中有略分為三階段：命盡中有(藏文名「幾海中陰」)，為時約三日半或四日； 實相中有(藏文名「踵倚中陰」)，為時二七十四日；投生中有(藏文名「悉罷中陰 」)，由第十五至四十九日，皆可受生，期之久暫，純依業力而定。
此書詳述人命盡之後，在這三個中有階段歷程的所見所聞，及此時所應把握、與 證入的法要，名之曰：「中陰歷程指南」，亦無不可了。
世人讀此書後，於死後一七、二七乃至七七日的中有歷程，有所了解，了然於胸 ，不致驚惶失措，若修持得法，屆時，又有道侶在旁助念提嘶，實在無須怖畏輪迴苦 ，而終日惶恐不已也。
此「巴多脫卓」法，總分三步，第一步，於將欲命終，而尚未命終之際，作法使 之入實相光明觀；第二步，命終已後，中陰現前，作法導示提醒靈識使之趣入實相光 明；第三步，既已深入中陰，上品者能度脫之機會已過，妄心熾然，又復求生，作法 導示其靈識令醒悟補救，即生亦導示其如何避下品而向上品，有閉胎、擇胎、入胎等 法。….茲細述如下：
(一) 命盡中有：此時死者四大解體。「地大降於水大」時，謂死者之體，忽爾覺 受一種極強大壓力之痛苦；「水大降於火大」時，謂死者之體，忽覺猶如墜落冰水之 至極寒冷之痛苦；「火大降於風大」時，謂死者之體，忽覺被極狂烈之風，吹折其體 ，碎為微塵，至極支解之痛苦。外表之表徵為：面部筋肉抽縮，視聽不靈，呼吸阻困 ，喘急不堪等等苦狀。人於氣絕後，靈識離體，未得立即認證解脫者，率皆經過一種 昏沉迷惚境況，為時三日半至四日之久。「巴多脫卓」法，即由此開始修持。此際， 靈識甫出體未久，其業識必有一剎那，頓覺清明，此際「命盡中有」凡可體證兩次之 明光，但能體證與否，端賴其宿習善惡業力，及其曾否有禪定修持及密法作觀而定。
(二) 實相中有：倘雖經各種導示提醒，仍未得正念觀入實相光明者，則死者靈識 ，不久當降此期中陰。期間，計二七十四日。第一周喜樂部諸尊放強光相攝，同時六 道亦放幻色光來照。此時死者靈識，能於任何一次，隨順導示如實認證，自然得度矣 。然若為惡業所牽，染執堅固，仍不能證入。則第二周五十八尊忿怒飲血之變化身， 於是出現，以續前功。其方位與前之喜樂尊無異，只是相貌變為忿怒，更顯可怕而已 。
(三) 投胎中有：若經實相中有，而未得解脫者，由第十五日起已入此投胎中有。 此時具足六相(身無影無礙，剎那能巡繞多處。隨自所作，他人不能見。隨人 所作所思，自皆能知。無日月星曜等顯現。見俱生鬼神，算其善惡。雖見飲食 ，若未回向，不能受用。)
五根具全，並具五種神通，有九倍於生前的智慧，隨業風飄盪，而無能力定位 ，只見微薄曙光，無分晝夜處。微光中常見一片黑漆，常聞打殺厲聲，見平日住宅家 人親屬，乃至自己屍身，但不為己有。此時自念：「我當不惜任何代價，求得人身。 」
此時，你要不忘頂上依怙之大悲聖者，並諦聽下偈：「依教奉行莫遲疑，真理 實諦善信持，制心一處勿散亂，無作無念止於止，根本自性光明境，一剎那間得現前 。」
入投胎中有日久，前陰身將昏散，後陰之依止卻漸明顯。此時有六凡道劣光， 緣於業感某道之光色，顯現你前。此時，你可不問何光之色，一律視為來自大悲觀音 聖者之身處，前來接引於你的恩光。以後則為轉生之法門： 閉塞胎門 選擇 胎門 遷識往生佛土 轉生人道復入塵世。
關於「閉塞胎門」，此偈十句，為徹頭徹尾之中陰救度法，分五步：淨念 相續；觀見淨聖雙身；不起愛憎邪妄分別；觀一切如幻；住入淨光。
關於「選擇胎門」，首先認識須彌四洲及六道各種生處之概觀，而自操主權 。次對忿怒之惡類，方法是觀成尊勝兮嚕迦或馬頭金剛以壓倒之。
關於「遷識往生佛土」，只要你意志堅定，誓願懇切，不問已否悟入菩提妙 道，是否具足功德資糧，皆得帶業往生五方佛任一剎土。
關於「轉生人道復入塵世」，若然是為救度眾生，乘願再來，只要淨念相續 ，加上所仗皈依本尊莊嚴，一切操之在我，儘管昂頭闊步，沿黃光徑中，向彼妙寶宮 殿乃至妙美園林，入住其中，得其所選矣。
以上乃《中有聞教得度密法》和《中陰救度密法》之摘錄，一些地方還參考了《 大幻化網導引法》。
由上觀之，若欲「中陰成就」，則宜熟習此「中有歷程指南」，數數思維，數數 修誦，思維死時與中有時之狀況及修持之理。於死近時，更須留意：
不忘中有口授。
斷除貪著，供養上師三寶，布施一切有情。尤須斷親友往來，以免擾亂定心。
嚴守三昧耶及諸戒律，如有缺犯，當猛厲懺悔，補滿無缺。
恭敬供養上師本尊加被，能於死時能持光明；並供養護法食子，能予護持。
尤應對上師三寶發至深心，起大淨信，堅定欲願為要。
