大殊禪師語錄選輯
大殊禪師語錄選輯
資料室
師越之建州人，依越州大雲寺道智和尚受具足戒，法號慧海。初至 江西參馬祖，祖問來此何事？曰：求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，拋家散 步作什麼？師遂禮拜問那個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者是，一切具 足，何假外求。師言 下大悟，識自本心，不由知覺，遂禮謝師，師事 六 載。
禪宗本來是教外別傳，不立文字；甚至有『 念佛一聲，漱口三日』 之傳說。而此禪師於諸答問，雖演機鋒，但以經律論為依據，且以深入顯 出開示；且所示者，均為佛教徒應有之共識，故選輯以供讀者。
- (一) 金剛經是誰說
- 有法師數人來謁曰：擬伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意揣摩。 問：如何是佛？師曰：清潭對面，非佛而誰。眾皆茫然，良久，其僧又問： 師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家法如此。師卻 問曰：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二 十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師 曰：若言如來有所說法，則是謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗 經，請大德說看。僧無對，師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。大德且道，阿那個是如來？曰：某甲到此卻迷去。師 曰：從來未悟，說什麼卻迷。僧曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座 ，卻不識如來。其僧再禮拜，願垂開示。師曰：如來者，是諸法如義，何得 忘卻？曰：是、是諸法如義。師曰：大德是亦未是。曰：經文分明，那 得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師 曰：大德如，同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對 ，乃嘆云：此上人者，難為酬對。良久卻問，如何得大涅槃？師曰：不造生死業 。對曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃，是生死業。捨垢取淨，是生死業 。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。曰：云何得解脫？師曰： 本自無縛，不用求解，直用直行，是無等等。僧曰：如禪師和尚者，實為希有， 禮謝而去。
- (二) 三學
- 問：何者是三學？答：三學者，戒定慧也。問：其義云何？答：清 淨無染是戒。知心不動，對境寂然，是定。知心不動時，不生不動想；知心清淨時， 不生清淨想；乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者，是名為慧也。
- (三) 五身
- 問：方廣經云：五種法身，一、實相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、 應化法身，五、虛空法身。於自己身何者是？答：知心不壞，是實相法身。知心 含萬象，是功德法身。知心無心，是法性法身。隨根應說，是應化法身。知心無形不 可得，是虛空法身。若了此義者，即知無證也。無得無證者，即是證佛法法身，若有 證有得，以為證者，即邪見增上慢人也，名為外道。何以故？維摩經云：舍利弗問天 女曰：汝何所得？何所證辯？乃得如是。天女答曰：我無得無證，乃得如是，若有得 有證，即於佛法中，為增上慢人也。
- (四) 等覺與妙覺
- 問：經云等覺妙覺：云何是等覺？云何是妙覺？答：即色即空，名為等覺。 二性空故，名為妙覺。又云：無覺無無覺，名為妙覺也。
- (五) 五眼
- 問：如來五眼者何？答：見色清淨，名為肉眼。見體清淨，名為天眼。於諸 色境，乃至善惡，悉能微細分之，無所染著，於中自在，名為慧眼。見無所見，名為 法眼。無見無無見，名為佛眼。
- (六) 大乘最上乘
- 問：大乘最上乘，其義云何？答：大乘者，是菩薩乘。最上乘者，是佛乘。 又問：何修而得此乘？答：修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無 修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。
- (七) 定慧等用
- 問：涅槃云『定多慧少，不離無明，定少慧多，增長邪見，定慧等故，即名解脫 。』其義如何？答：對一切善惡，悉能分別，是慧。於所分別之處，不起愛憎， 不隨所染，是定；即是定慧等用也。
- (八) 言語道斷心行處滅
- 問：經云：言語道斷，心行滅處，其義如何？答：以言顯義，得義言絕，義 即是空，空即是道，道即是絕言，故云言語道斷。心行處滅，謂得義實際，更不起觀 ，不起觀故，即是無生；以無生故，即一切色性空，色性空故，即萬緣俱絕，萬緣俱 絕者，即是心行處滅。
- (九) 如如
- 問：如如者云何？答：如如是不動義，心真如故，名如如也。是知過去佛， 行此行亦得成道；現在佛，行此行亦得成道；未來佛，有此行亦得成道；三世所修證 道無異，故名如如也。維摩經云：諸佛亦如也，至於彌勒佛亦如也，。乃至一切眾生 ，悉皆如也。何以故？為佛性不斷，有性故也。
- (十) 受佛戒
- 問：菩薩戒云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義云何 ？答：佛戒者，清淨心是也。若有人發心修行清淨行，得無所受心者，名受佛戒 也。過去諸佛，皆修清淨無受行，得成佛道。若今有人，發心修無受清淨行者，即與 諸佛功德等用無有異也。故云入諸佛位也。
- (十一) 常不離佛
- 問：云何是常不離佛？答：心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即 是常不離佛。
- (十二) 無為法
- 問：何者是無為法？答：有為是。問：今問無為法，因何答有為是。答 ：有因無立，無因有顯，本不立有，無從何生。若論真無為者，即不取有為，亦不取 無為，是真無為法也。何以故？經云：若取法相，即著我人，若取非法相， 即著我人；是故不應取法，不應取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脫，即會 不二法門。
- (十三) 無證無無證
- 問：修道者以何為證？答：畢竟證為證。問：云何是畢竟證？答： 無證無無證，是名畢竟證。問：云何是無無證？答：於外不染色聲等，於內 不起妄念心，得如是者，即名為證。得證之時，不作得證想，即名無證也。得此無證 之時，亦不得作無證想，是名無證。即名無無證也。
- (十四) 即心即佛
- 有行者問：即心即佛，那個是佛？師云：汝疑那個不是佛，指出看。無 對。師曰：達即遍境是，不悟永垂疏。
- (十五) 消業障
- 人問：一心修道，過去業障，得消滅否？師曰：不見性人，未得消滅。若見 性人，如日照霜雪；又見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火，業障如草，智慧 似火。曰：云何知業障盡？師曰：現前心通，前後生事，猶如對見。
- (十六) 住正法與作佛
- 有行者問：云何得住正法？師曰：求住正法者是邪，何以故？法無 邪正故。曰：云何得作佛去？師曰：不用捨眾生心，但莫污染自性。經云： 心佛及眾生，是三無差別。曰：若如是解者，得解脫否？師曰：本自無縛， 不用求解。
- (十七) 度眾生
- 問：般若經云：度九類眾生，皆入無餘涅槃。又云：實無眾生得滅度者。此兩段 經文，如何通會前後？人說皆云實度眾生，而不取眾生相，常疑未決，請師為說。師 曰：九類眾生，一身具足，隨造隨成。是故無明為卵生，煩惱包裡為胎生，受水浸潤 為溼生，倏起煩惱為化生，餘類類此應知。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為 眾生，若了念念，心體俱空，名為度眾生也。智者於自本際上，度於未形，未形既空 ，即知實無眾生得滅度者。
- (十八) 見性
- 問：云何得見性？師曰：見即是性，無性不能見。
- (十九) 修行
- 問：如何是修行？師曰：但莫汙染自性，即是修行。莫自欺誑，即是修行。 大用現前，即是無等等法身。
- (二十) 法身
- 問：何者是法身，師曰：心是法身，謂能生萬法故，號法界之身。起信論云 ：所言法者，謂眾生心，即依此心，顯示摩訶衍義。
- (二十一) 般若之大小
- 人問般若大否？師曰：大。曰：幾許大？師曰：無邊際。曰： 般若小否？師曰：小。曰：幾許小？師曰：看不見。曰：何處是？ 師曰：何處不是？
