對治不能成就之心態 －－信心、決心、清淨心

對治不能成就之心態 －－信心、決心、清淨心

柯萬成

頃閱鍾師兄《如何對治不能成就之心態》一文，述及某師兄弟對死後成就，半信 半疑，怖畏輪迴苦，終日惶恐不已。細審之，其故有二：一、渠服務醫院，見病人臨 終四大分離，非常痛苦，如何能觀想本尊？二、其母信佛，常念阿彌陀，命終時已為 其超薦，原以為應已往生，不意仍未超脫輪迴？於是，報之於　上師。上師告以「佛 法大海，無信不入。」意思叫他相信「佛是不誑語者。」同時更傳了三個法門：彌陀 十念、頗哇法、念誦阿彌陀經，讓學員輪流修習，只要操持精熟、嚴守戒律，不愁到 時不往生矣。

筆者所以寫作本文之目的：乃在針對上述某師兄弟所惶恐之二點，略述淺見，以 為續貂。

所謂生死事大，釋迦佛即是為此一大事因緣而出現於世，佛教徒最切要的第一大 事，亦是生死問題而已。我們即為了生脫死而學佛者。

針對第一點，「人死時，四大分離，痛苦非常，如何能觀想本尊？」

一個人上期生命結束到下期生命開始之間，這段期間，名叫中有(又稱中陰身) 。中有分為：命盡中有、實相中有、投生中有。

當死亡來臨，四大分解時，這期的生命逐漸分解，死者初覺體遭重壓。繼而覺寒 濕，如浸水中。俄而寒濕漸消，變為潮熱。終則覺身體被風吹，碎為微塵。其外表的 徵相是：面部筋肉抽縮、耳不能聽、目不能視、呼吸促急、知覺旋失。如是昏沉，了 無知覺。經過三日有半乃至四日，及至昏沉退失，便見一人相貌似己，臥於床上，周 圍親故圍繞哭泣，彼時乃悟知其已死，心膽俱裂，立想復活，但又不可能，此時即由 「初期中有」而入「實相中有」。實相中有約為二周。第一周，喜樂部諸尊來救度， 第二周，忿怒部諸尊來救度。過此二周，則入「投生中有」。此時有六相，六根齊全 ，並具五種神通，有九倍於生前的智慧，時而清醒，時而昏迷，隨業風飄蕩….， 經三七以至七七日，因緣成熟，即可入胎。

當四大分離時，由「初期中有」入「實相中有」，寂忿二部尊，不斷放光救度， 能把握者，即可往生。若是密宗行人，「大放下是正發心」，一切放下，修本尊法、 與頗哇法，應可得度。問題在你的精勤程度和守戒程度。　上師說「佛法大海，無信 不入。」信哉斯言：「信者得救」也。「信為道源功德母」旨哉斯言。

至如第二點，筆者亦聞一故事：一女士平日虔誠奉佛，多念阿彌陀經，死時得見 阿彌陀佛來迎接，不意回頭一望，見到自己的媳婦二人在廚房爭吵，分別心一起，阿 彌陀佛不見了，於是報夢給兒子，兒子亦孝心為她虔誦《地藏經》一百部迴向母親往 生極樂。事畢，見其母示現，已經往生了，以此臆測，某師兄之母親未得往生，情況 大抵如此。

最後，筆者深覺佛徒弟子、密宗行人平時宜「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，「諸 惡莫作，眾善奉行」；近死時，則宜恭敬供養上師本尊，以求加持，嚴守三昧耶，不 忘口授，斷除貪著，思維死時與中有時之狀況及修持之理，逐日修習，務使穩固決定 ，若得善知識從旁提示念誦《中陰救度法》，不一迷路徑，乃可直抵彌陀剎土矣。