戒定慧之抉擇(三)
戒定慧之抉擇(三)
丙二 亦有漏亦無漏禪
世間根本淨禪，矯根本味禪之『闇證』，而加以觀慧，破根本味禪之『味著』，
而成為『垢無』。治根本味禪之『無記』，而出於『明分』。便有此根本淨禪。此禪
以一息道而分三種：
一、六妙門－－為全修法，由數息而入。
二、十六特勝－為簡修法，由隨息而入。
三、通明禪－－為速修法，由觀息而入。
凡夫外道之利根者，亦能任修一種息道，而得淨禪。即能由此發有漏智。此中有
漏無漏之分，實因修息道時，用心有異，不可不辨。列表於下：
凡夫－闇心持息，唯希禪樂。
外道－略具觀慧，妄求解脫。
小乘－正觀諦緣，志在入滅。
大乘－安心般若，具足方便。
丁一 六妙門
此為息道之全修法。慧性多者修之，慧多定少，雖不昏沉，而多散亂，難與禪定
相應。入手尚須偏重『止』法，以除其散亂。故必修其全法，方得淨禪，第終以定少
慧多，雖多散亂，而不昏沉，發無漏智甚速也。
戊一 數－修數、證數。
修數－行者端身正坐，調和氣息，不澀不滑，安詳徐徐而數，不令馳散，是名修
數。其法從一至十，復從一起，攝心在數，不令馳散，是名修數。
證數－與數相應者，心住息緣，任運自數。從一至十，不加功力，覺息虛微，心
相漸細，爾時患數為粗，意不欲數，便應捨數修隨。
戊二 隨－修隨、證隨。
修隨－捨前數法，一心依隨之出入。既與俱出，復與俱入。攝心息緣，知息出入
，長短冷暖，亦須悉知，是名修隨。
證隨－與隨相應者，心既漸細，覺息長短身出入，心息相依，恬然凝靜。爾時
覺隨為粗，心厭欲捨，便應捨隨修止。
戊三 止－修止、證止。
修止－息諸緣慮，不念數隨，凝靜其心，止於一處。任止於眉間、鼻端、臍下、
某一處均可。心既有所止，息自虛凝，是名修止。
證止－與止相應者，覺身心泯然入定。息亦自住，若不出入，不見內外一切相貌
，即如欲界未到等定。爾時當念此少觀慧，所證實淺，便應捨止修觀。
戊四 觀－修觀、證觀。
修觀－於定心中，以慧分別諦觀色身微細，方入息相，以及皮肉筋骨三十六物；
乃至一切受想行識，罔不虛妄。其中均無常、樂、我、淨，足以味著，是名修觀。
證觀－與觀相應者，覺入出諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物，及諸蟲戶。內
外不淨，剎那變易，五陰虛妄，均無自性。觀境既明，心生悲喜。得四念處，破四顛
倒。爾時覺念流動，未窮真道，便應捨觀修還。
戊五 還－修還、證還。
修還－既空所觀之境。還觀能觀之心。此心依息，發為觀智，了了分明，能破諸
境；然無自性，亦與境同。循息而求，虛明一片。反覆破析，終不可得，於所觀境，
實無味著，是名修還。
證還－與還相應者，心慧開發，息息還源，能所兩無，境智俱離。爾時雖離境智
，但仍計有境智當離，離心未除，心隨二邊，便應捨還修淨。
戊六 淨－修淨、證淨。
修淨－循息外觀，所觀既空，便離其境。循息內觀，能觀亦空，便離其智。能所
之空，智境之離，實屬本淨，非從修得。行者至此，應泯一切妄想分別，無離不離，
即亦不得能修所修，及淨不淨，是名修淨。
證淨－與淨相應者，心無依倚，不住不著。豁然所悟真如現前，無礙方便，任運
開發，如如清淨，三界垢盡。此中證者有二：
相似證－見道以前，五方便相似無漏慧發。
真實證－見道以後，苦法忍乃至第九無礙道等三乘，真無漏慧發也。
行者修此六妙門，即能進證諸禪，六門之中，必有一能進者，當試而善修之。
但多能於欲界未到定，及初禪中，即發無漏智，不必至上地諸禪也。至其真實圓證之
六妙門；則數門為十住、隨門為十行、止門為十回向、觀門為十地、還門為等覺、淨
門為妙覺也。
丁二 十六特勝
此為息道之簡修法。定性多者修之，以慧少定多，雖多昏沉，而不散亂，易與禪
定相應。入手時，祇須重觀法，以除其昏沉，故僅修此簡修法，即得淨禪。第終以
定多慧少，雖不散亂，而多昏沉，發無漏智則略遲也。
戊一 知息入特勝－粗住
味禪之粗住，闇心數息，觀慧不明，覺恬恬安隱而已。今捨數息，而從隨息入手
，即能觀慧照息，了了於此恬恬安隱中，已悉知息之入相，由外而內，息息相續，無
不明知，是為特勝。
戊二 知息出特勝－細住
味禪之細住，亦僅覺恬恬勝前而已。今以觀慧漸進，前僅知息之入相者，於此恬
恬勝前之中，更兼知息之出相。一出一入，息息相續，無不明知，是為特勝。
戊三 知息長短特勝－欲界定
味禪之欲界定，亦僅覺身心空淨而已。今以觀慧又進，前僅知息之出入相者，於
此身心空淨之中，又兼知息之長短相。一出一入，或長或短相續，無不明知，是為特
勝。
戊四 知息身特勝－未到定
味禪之未到定，亦僅覺空無所見而已。今以觀慧更進，前僅知息之出入長短相者
，於此空無所見中，更知息之於全身，不出不入，不長不短。體微微，而從百千
毛孔，呼吸闔闢，息息相續，無不明知，是為特勝。
以上四種特勝，是身念處攝。
戊五 除諸身行特勝－初禪之覺觀二支
戊六 受喜特勝－初禪之喜支
戊七 受樂特勝－初禪之樂支
戊八 受諸心行特勝－初禪之一心支
味禪之初禪，但能感得八觸，離生喜樂而已。今有觀慧，於初禪發時，以身心豁
然開朗為覺支。以洞見身中三十六物、五陰、四倒為觀支。以無所受而受『分明』、
『垢無』之喜為喜支。以無所受之受『分明』、『垢無』之樂為樂支。以眾生即是一
心，受諸心行，念念不忘，為一心支。
以上四種特勝，是受念處攝。
戊九 心作喜特勝－二禪之內淨、喜、
樂三支
戊十 心作攝特勝－二禪之一心支
味禪之二禪，但能內淨覺觀，定生喜樂而已。今有觀慧，於二禪發時，內淨之作
『喜』、『一心』之作攝，均照了而無顛倒。知此均心之作業，乃能善入此禪，是為
特勝。
戊十一 心作解脫特勝－三禪
味禪之三禪，常以受樂(身樂)，不復求脫。今有觀慧，於三禪發時，雖入離
喜妙樂之地，得美妙無比之樂。而知其未離色法，仍須解脫。故於心終不味著，乃能
善入此禪。
戊十二 觀無常特勝－ 四禪
味禪之四禪，常以『不動定』味之為常。今有觀慧，於四禪發時，雖入捨念清淨
之地，得三災不到之定。而知其未離色法，猶是無常。故於心終不味著，乃能善入此
禪，是為特勝。
以上四種特勝，是心念處攝。
戊十三 觀出散特勝－ 空處定
味禪之空處定，見色蘊已無，散歸一空，便味著空處，計為真實。今以觀慧所照
，發此定時，即知此定，既出彼散息，亦當出此散空。因了達此空不實，不復生染，
乃能善入此定，是為特勝。
戊十四 觀離欲特勝－ 識處定
味禪之識處定，見空亦離，一識獨存，便味著識處，計為真實。今以觀慧所照，
發此定時，即知此定，緣散空之欲已離，而緣散識之欲亦當離。因了達此定不實，不
復生染，乃能善入此定，是為特勝。
戊十五 觀滅特勝－ 少處定
味禪之少處定，見色心俱滅，僅有一無為法，便味著少處定。今以觀慧所照，發
此定時，即知此定，既滅一切有為法；亦當滅一切無為法。因了達此定不實，不復生
染，乃能善入此定，是為特勝。
戊十六 觀棄捨特勝－ 非想定
味禪之非想定，見有為無為均捨，直達三界之頂，便味著非想處。今以觀慧所照
，發此定時，即知此定，既棄捨三界之下地，亦當棄捨三界之頂地。因了達此定不實
，不復生染。乃能善入此定，是為特勝。
以上四種特勝，是法念處攝。
此十六種特勝，必具上地諸禪，始發無漏智。不如前後二法之連稱特勝者，對味
禪言之也。
丁三 通明禪
此為息道之速修法，定慧性等者修之。以定慧相等，昏散俱無，最易與禪定相應
。入手時，即能止觀並用，無病待除，故僅修其速法，亦得淨禪。且以定慧雙備，昏
散兩絕，發無漏智最迅。此禪從初修習，不用數隨諸法，但當觀息、色、心三事無分
別。觀一達三，徹見無礙。此法明淨，善開心眼，又能發三明六通，最為疾利。
戊一 修通明禪
行者欲觀三事，當先觀息身出入，與心相依。次觀色身，隨息生化，以心為主
。次又觀心依息為機，託身顯發。如是三事不離，歷歷可見。乃進而觀心依於息，息
無自性。息依於身，身無自性。身依於心，心無自性。四緣不起，四大各離，則此三
事，均不可得。如是三事無性，歷歷可見。觀一時即達三事，達三事時，即達諸法，
是為修相。
戊二 證通明禪
及至內證真諦，深入實相。三事分明，莫不通達。徹見此中壽、煖、識三者，更
互相依持，得相續住。(壽即身，煖即息，識即心。)亦知世間天文地理，乃至一切
，悉與此中相應。能具三界一切禪定，入十二門禪；而從初至後，一一諸禪，均能
發無漏智。且彼又知三界之頂(非想定)中，猶有微細煩惱未斷；乃更進而入『滅盡
定』。故此禪實能斷盡粗細諸惑，而得三乘涅槃者。又以三事觀成三事無礙，即能成
就身業之『神變輪』(色)、語業之『正教輪』(息)、意業之『記心輪』(心)。
而三明六通，無不具備，為證相也。
戊三 通明禪可分為九定
己一 通明初禪－通觀三事，而離生喜樂。
己二 通明二禪－通觀三事，而定生喜樂。
己三 通明三禪－通觀三事，而離喜妙樂。
己四 通明四禪－通觀三事，而捨念清淨。
己五 通明空定－三事俱滅，仍有細三事。
己六 通明識處定－破空之細色。
己七 通明少定－破識之細心。
己八 通明非想定－破無為法之細息。
己九 通明滅盡定－三事滅盡，乃得三事無礙。
(待續)
