敦煌古卷中關於大圓滿之經續

黃毅英

據心登贊青卡美(SAMTEN GYALTSEN KARMAY)於「大圓滿」註一書中稱，現存於倫敦印度機關圖書館(INDIA OFFICE LIBRARY)中所藏敦煌藏文本中，只有三簡是涉及大圓滿教法的，即編號594、647、689/2 三種，其中689/2 實為八至九世紀中的一些傳承表，祇有大圓滿之上師而已。647 為著名之六金剛句。而594 乃佛藏所造「小密殼－空之心」。今試將594 及647 兩文譯出，以供參考。

甲一　六金剛句

647文獻中所記為六金剛句，及其注釋。先譯六金剛句如左：

(頌)吉祥。

敬禮至尊普賢王如來金剛身語意之大樂前！

(一)一切顯現萬法變異，其本性俱一。
(二)而各各卻超乎思議。
(三)萬法雖如如而無散亂。
(四)普賢王如來照耀出一切相。
(五)摒棄馳求之病，即已具此一切。
(六)放下以無修整故也。

甲二　六金剛句之注釋

一切續中，均以金剛薩埵為主，然於此，則以普賢王如來為主，何以故？若言金剛薩埵者，乃有果可得，且以次第及之。然於此，無得也。以此，普賢王如來較合於對上根者，至為明顯。

「吉祥」者俱生也，此即有者無須名色之追求比一切尤勝。「敬禮至尊普賢王如來金剛身語意之大樂前」者，表持非一多之陀羅尼，縱至何處，不離心中。表離三界之法，住於當體與住於大樂。

(一)世間諸法，無論圓缺，表無量顯現，然其自性無分，皆一。故云：「若言一中有多，豈不同割裂虛空耶？」答曰：「於本理上言，不可也。」如是云：
(二)此「一」不可分多。以超言離故，無容詳釋。
(三)如上之事而不住於此中。若云：「一切了義經，均謂此「一」，為一切善之源，若言不住其中，怎能獲種種功德歟？」答云：「於當體中，言思皆絕，然無住其中之問題，亦無功德不生之問題。」所以者：
(四)一切相均為當體所闡現，生起功德無用任何造作，所以然者，此等皆為無始以來心中之遊戲相，本來具足。
(五)(六)一切願均已圓滿。既已圓滿，再尋造作，即為垢病，徒添營役。此等垢病必須遣除。一切所欲，本已無求自得。此名為「放下」者，即無有可執持也。即住於「當體」而無散亂。意為無用追求與造作矣。

以上心要，名為至尊普賢王如來之大樂道，能離執著則名「內大甘露」。為證不思議覺之最上道。住於此無上法源中，其戒亦隨即圓滿。

一、殺：「超度」者，「器物」自消。自消滅為(超度)之主法。然(依大圓滿教)「器物」之名亦無，「超度」祗為主要方便，以一切住於自然。
二、淫：「相合」者為「一體」中無合無不合。(然)此中縱「合」(之名) 亦無，常與明母合故也。
三、盜：表住於世間，及以外一切顯現之萬有故，無所需求。縱不曾得，得一切故名為「盜」。
四、妄言者，說非真之詞也。(然)言詞有真耶？即已離道，故名為「妄言」。

以此故也，四戒均住自然，四者不增不減，不捨五毒戒亦如前，「瞋」屬殺類、「貪」屬「合」、「癡」為無智，然大印(普賢王如來)本無智聰，故名「癡」。「慢」為堅慢不變，大印不動，於自性中不變。「妒」者，縱向未熟宣說，亦無能領悟。縱功德何大，無能仰知故，本然守大秘密。

甲三　小密殼－－空之心

　乙一　導言

丙一　造者：具德之佛藏
丙二　部居：阿的瑜伽
丙三　法源：從一切正覺經論中取出
丙四　源起：度上根者

一、敬禮普賢王如來自性。
二、明覺心之自性。
三、覺心無可表之理。
四、「一切本源」體，「清淨面」之闡明。
五、散亂與障礙。

　乙二　正文

(一)甚深無虛妄。
(二)現於上智之前！
(三)甚深無虛之境界。
(四)為親證者而非虛幻。
(五)一切諸非均有「當體」。
(六)萬有顯像不自隨行。
(七)任教所說如何深邃。
(八)亦無能明示此！
(九)身心積資等行。
(十)觀想並消除輪迴業引等。
(十一)均為自立柱障。
(十二)不測虛空不變。
(十三)雙腿跏趺。
(十四)種種坐式。
(十五)為執身見所致也。
(十六)無形虛空不變。
(十七)無始俱有如同虛空。
(十八)非跏趺坐者。
(十九)自性常住空性。
(二十)為轉成虛空之本。
(廿一)心性亦然。
(廿二)證悟之本。
(廿三)無根之心。
(廿四)無能尋覓及找著，如虛空也。
(廿五)無生覺悟。
(廿六)離因與果。

此甚深教誡，「小密殼」為一切經律之匙，圓滿。

MK;註RF;SAMTEN GYALTSEN KARMAY THE GREAT PERFE- CTION E.J.BILL,1988.

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