敦珠法王與香拔拉

敦珠法王與香拔拉

劉銳之

香拔拉為時輪金剛剎土，時輪金剛續之降於娑婆世界皇宮屋頂上，前後不過七百 年，其剎土香拔拉，至今仍未出現，但據傳聞：其莊嚴殊勝，比極樂世界，尤有過之 。緣是末法有情，不勝健羨，嚮往之至。西元一九五九年(民國四十八年) 於印度之噶林邦，承事 法王受法；偶步坊間，照相館前，懸掛「祈禱 法王降生如 白珍珠鬘之傳記」，臚列各世相片，而傳記則略而不詳，歸作請求較詳盡者。越數日 師示：「以具信者，希求我之降生祈禱記，至再至三，情詞懇切，苦苦強求。為不 願使之失望故，特就巖傳授記；及我之持明前生，亦作如此授記；造此心要以示之。 」茲將其第十八世、及第十九世兩者，分錄如下：(如閱全文，可讀 敦 珠法王造，劉銳之譯之大幻化網導引法。)

　第十八世 無畏金剛智
　小拂洲中上師佛父母 密意歡喜給與常不斷
　大密聖教法幢遍樹立 無畏金剛智尊前祈禱
　復次所調有情根意樂 特具根基一切皆隨順
　應病與藥作種種顯現 相顯無量尊足前祈禱

　第十九世 金剛尖銳
　佛法為蔑戾車破壞時 金剛尖銳出現香拔拉
　尊貴族姓王子持政權 能摧外兵尊足前祈禱

授記明說：以一尊貴族姓王子，掌握政權，而能摧外兵，　師之權力可知，而功 蹟可想。且常詔余：將與汝至時輪金剛剎土修行，並謂當 與汝以適當位置。有日　師在外衣上口袋，取出陳寶芳相片，曰：亦將與至時輪金剛 剎土修習。陳寶芳勉之哉！

憶讀多羅那他尊者之印度佛教史，至聖無著欲修慈氏成就之方便，乃於雞足山洞 修彌勒三年，任何亦無出現。失望而去，見鳥覓食出巖，返時翅觸巖面，巖竟磨光， 因想自己之精進太少，復返修三年，見水滴從巖穿下，又修三年而出，見一老人用柔 和棉布，磨擦鐵以成細針，前此是鐵盡而針現，且云：此器所載針滿哉。

又修三年，如此十二年毫無所現，心灰而出。入城市中，見一母狗下半身為蟲所 噉，見而生增上悲心，以此諸蟲不除，則此狗必死，除而去之，則諸蟲死。割下自己 身之肉，而以諸蟲置焉，如是想已。從阿旃達城買小刀，且將缽及杖放下，擬以小刀 向自己身上腿肉施割，閉目以取諸蟲，伸手取刀柄不得，乃張目，則狗與蟲皆無，祇 見至尊彌勒，相好光熾。「嗟乎父兮我之救主，我百次精進而不得果，何故？大雲之 海，痛苦燒至枯乾雨量始下，我如此修行迄未見尊面。」至此淚水溢出。曰：「天王 雨雖下降，種子無能，亦不可生，佛陀雖降臨，若無緣時又不能見，你之業障所障， 故不能見，我是常在你面前。以前你以誦咒之力，現在大悲之心，捨棄自己身肉之苦 行，於此罪障清淨，故能見也。現在以肩扛起以示城市之民眾。」所說如是。既出現 已，他人誰亦不見，有一酒商婦見其扛狗，其後受用無盡。有一窮人，以負重擔，雖 祇見頭足，而於禪定，得共成就。爾時無著得阿闍黎之法流禪定。彌勒問：「你之願 望為何？」答：「弘揚大乘。」作如是請求。「執持我衣角。」說已，即飛至兜率天 從親教師彌勒於所有大乘法，無餘得聞。了解一切經義，及慈氏五論之意義，各各聞 已，即得各各不共之三摩地，於是再回人間普度有情，且證他心通，無所障礙。半月 或一月須走之距離，與眷屬俱前往，則為一座量時(約三小時)，或一日之 路程。彼初見彌勒，至今尚住少年，及年逾九十，並唯如前而住。具有三十二相及隨 好，有如初地聖者之功德。

如是彌勒菩薩上生下生，均有佛說之經，但直至於今，仍未降臨。而聖無著遂修 其成就之方便，乃得而見，並飛至兜率，於是所有大乘法、一切經義、慈氏五論意義 ，全部得聞；並得各各不共三摩地。

現者香拔拉剎土，出現無期。銳之建議：我 師應修 時輪金剛之方便，以面見之，從學與一般無上瑜伽部如大威德、密集、勝樂、喜金剛 本續修法不同之時輪系統：所謂「別攝支」、「靜慮支」、「中善支」、「認持支」 、「隨念支」、「三摩地支」、等六支，修習嫻熟。並將圓滿次第之脈氣明點之於中 脈，入、住、消融之三階段，及金剛誦、寶瓶氣之超勝訣要，囊括無餘。再回人間， 普度有情。