甯瑪傳統
甯瑪傳統
弟子 黃毅英恭譯自
「明體中心」土龍年西藏年曆
甯瑪意為大舊，為佛法直接傳入西藏直至十世紀 末印度譯師密的渣那歌的之西藏佛教教派，亦稱之為 前弘佛教，或雅朱甯瑪，以別於後弘佛教，或沙瑪， 如噶舉、薩迦、噶當而至格魯等，為奉譯師領青增布 (外元九五八－一○五五年)以後所譯教典者。
甯瑪傳統之中心人物為超乎常人，於八世紀將佛法傳入西藏之蓮華生大師。由 印度大堪布寂護之奏，藏王赤松德真迎請之入藏，師乃留藏五十五年半。遊遍全 藏，弘法修持，摧伏障礙佛法之魔怨，並加持整塊藏土，而使佛法加被每個藏人 。西藏佛法之成就實乃拜蓮師之賜也。
蓮師亦建成第一寺院大學－桑耶寺－，致令不少印度班智達如啤嗎那密渣等 雲集，與藏譯師共譯佛法，師又為首七名藏人薙度。於尖蒲，開起密咒乘之曼陀 羅，與藏王赤松德真、移喜錯嘉、毘盧渣那等廿五大弟子。自是，數世紀以來，數 以百萬計之弟子均以蓮師為證悟之源，其啟示亦為修行心要賦與生命。
甯瑪之特色為以九乘判教，而甯瑪派之不共密法為內三密：嗎哈瑜伽、阿努 瑜伽、阿的瑜伽或大圓滿。其中或見諸甘珠(佛經)中，然甯瑪巴另有結集， 即甯瑪十萬續，為巖取者耶那甯巴(一四○三－七八年)於十五世紀結集之甯瑪 巴密續總集。於大圓滿、佛陀之最終教授中，則為源於法身普賢王如來，報身金 剛薩埵，及人間首位上師，於西元五十五年降生於鄔金之極喜金剛，及後則傳與文 殊師利密渣、師利星哈、渣那修多羅，再由蓮師傳入西藏至啤嗎那密渣、毘盧渣 那等。大圓滿又分心部(心的)、界部(隴的)及口訣部(敏雅的)，其精要名為 領體，意為心髓。領體中最著者有啤嗎那密渣之啤嗎領體，蓮師之空行領體及龍 欽領體(按即龍青巴所傳)。不少西藏修領體之行人，均能獲虹光身。
甯瑪派又分長傳(教傳)與短傳(巖傳)；及有從正定中於本尊或上師所得 之直接教授。教傳乃由元始佛普賢王如來，無間傳至現在。西藏現傳兩派教傳， 一為中藏之朗傳承，一為由笛打甯巴(一六四六－一七一四年)於十七世紀末傳 至東藏之康傳承。此由笛打甯巴，及其弟盧珍達那嗎師利(一六五四－一七一七 年)之康傳承於翟青及柏尤寺中，擴而充之，遂由聖者敦珠甯波車刊行成四十巨 函。
巖傳法則為蓮師與移喜錯嘉佛母密藏之法，於末世蓮師與廿五弟子示現巖取 者，於適當時期取出。大部份之巖傳法，乃由崑剛恭初及蔣揚親尊汪布結集成六 十函，名為領青德曹，即珍貴巖庫。巖庫分依於實物之地巖(沙德)，及由巖取 者意流開發之意巖(恭德)，由首位巖取者生遮喇嘛(一○○○－八○年)及開 發四大藥續之渣巴昂詩(一○一二－九○年)始，數以百計之大師，致力開發。直 至今日，以聖者敦珠甯波車及頂果親尊甯波車為著，據稱共有一百大巖取者，及 一千小巖取者，以「五至尊」為最著名，即楊盧甯瑪柯渣(一一二四－九二年) 、佐汪上師(一二一二－七○年)、多傑甯巴(一三四六－一四○五年)、啤嗎 甯巴(生於一四五○年)、及蔣揚親尊汪布(一八二○－九二年)。
其他著名巖取者，包括佐汪上師之佛母曹母文母(一二四八－八三)年及開發 蓮師廣傳及「噶登的雅」之鄔金甯巴(一三二三－六○年)，開發「北巖」之 歌登持明(一三三七－一四○三年)，開發喇嘛恭道之生遮甯巴(一三四○－九 六年)，開發道出六種中有詩曹恭巴龍初及中有救度法之噶嗎甯巴，超常玄秘之 巧工，世壽百二歲之唐湯嘉波(一三八五－一五一○年)，開發恭初戚朱之澤桑 甯波(一五八五－一六五六年)，開發持明叔執之拉桑南佳直美(一五九七－一 六五○年)，於定中開發名為生哇嘉珍廿五法之大師五世達賴喇嘛，羅桑嘉錯( 一六一七－八二年)及與之互為師徒之笛打甯巴。
至於名馳世界之龍青巴尊者(一三○八－六三年)則為甯瑪派大圓滿中最偉 大導師之一，亦為西藏佛教文學史上最傑出之作者，其著作超過二百五十，惜只 約有廿五套流傳，包括著名之「七寶」(曹頓)及「三論」。其將相承之啤嗎領 體，與空行領體和合，寫成三「仰的」或「心中心」，以其加持力，無垢光尊者 (一七二九－九八年)面見龍青巴尊者，於其意巖中取出龍青巴尊者之握要，而 成龍欽領體，遂風行於全藏，即龍欽領體傳承之主，為第一世多笠青甯波車爵美 增利柯渣(一七四五－一八二一年)。
其他甯瑪派之大師：包括首先造甯瑪派中之大論的雲中卓朱增布(一○一二 －八八年)、雅利班禪啤嗎汪沽(一四八七－一五四三年)、巴祖甯波車(一八 ○○－八七年)、米梵甯波車(一八四八－一九一二年)、第三世多笠青爵美聽 拜甯瑪(一八六五－一九二六年)、堪布生嘉(一八七一－一九二六年)及聖 者敦珠甯波車(一九○四－八七年)。
於西藏，甯瑪派有超過一千座寺廟，而甯瑪派傳遍整個西藏、不丹、錫金、 尼泊爾、拉達克等喜瑪拉雅山區。於中藏，以敏岭笛青爵美多傑(笛打甯巴)於 一六七六年建之閔忠岭及持明雅芝汪布於一六一○年建立多機仁橧為主，於藏 東康地，則以噶當巴德錫於一一五九年建立噶託寺，及持明恭增舒笠於一六六五 年建之柏尤寺為主。於一六八五年始，第一世翟青甯波車啤嗎持明所建之翟青 寺則成為甯瑪派最大與最具影響力寺院之一，詩川寺則為二世詩川那針甯波車爵美 恭增南佳所建。
於對上一世紀，由蔣揚親尊汪布，大崑剛恭初與巖取者卓朱甯巴(一八二九 －七○年)－「親恭朱三」等大師之全教運動，則於文化復興中致力於鞏固甯瑪 之教法。此時期亦出生傑出巖取者如敦珠甯巴(一八三五－一九○四年)及利立 甯巴巖取者蘇尤(一八五六－一九二六年)等。
藏人於一九五九年流至海外之後，聖者敦珠寧波車(一九○四－八七年)被 一致公認為甯瑪派最高精神領袖，甯波車遍遊於東西方，以弘揚甯瑪教法，並於 香港、美、法等地建立道場，聖者頂果親尊甯波車(生於一九一○年)，最具名 望之現存大圓滿上師，亦於弘揚甯瑪教法中具重要地位，不倦地周遊於不丹、尼 泊爾、印度及西方，教授數以千計之弟子。其即為全教運動上師，啤嗎那密渣與 赤松德真同時化身，甯瑪派傳播中流，一九五九年於錫金示寂之蔣揚親尊卓朱羅 爵之主要弟子，其法座乃嘉德滿都之詩川聽儀打幾甯寺。
多笠青甯波車(生於一九二七年)為龍欽領體之傳承之師，於錫金岡託、不丹及 美國麻省設有道場。於東方，諸大師仍致力闡揚甯瑪教法，如著名大圓滿上師澤 曹甯波車，其法座於大吉嶺及尼泊爾；閔忠岭主持閔岭遮青甯波車，住於笛拉頓 ；貝羅甯波車，主持南印拜剌古貝之一精進道場而為甯瑪派弘揚作出貢獻之朱式 甯波車，甚受敬重之主要甯瑪上師現住於尼泊爾；第七世詩川那針甯波車；第七 世翟青甯波車及楚甯甯波車等。
更須一提者為美國西藏甯瑪中心、甯瑪學院及甯瑪文化中心柯的揚創始人塔 尚轉世甯波車之功績，尤其致力於出版事業。
法國西南博都，已成為甯瑪西傳之焦點所在，蓋寂於一九八七年之聖者敦珠 甯波車已建立其最重要道場於斯。其傳統乃由其子及法嗣仙藩甯波車繼承。以滿 另一對甯瑪西傳極具啟示大師故甘珠甯波車之願，其子轉世啤嗎汪咕甯波車曾邀 聖者敦珠甯波車與聖者頂果親尊甯波車往博都為其弟子傳三年閉關法，他已成為 甯瑪喇嘛年青一代之表表者。
弟子
