節錄印度佛教使之神通（五）

節錄印度佛教使之神通（五）

劉銳之

夜叉母名軒架那支，住印度西方住信度河以大威力與神變，於此境中放大瘟疫。當地民眾正計劃逃往他處，夜叉卻以恐怖形狀而來阻其去路。於是諸民眾乃於每日具足駕六牛之車，充滿飲食，以一匹良馬，一個士夫.及一個婦女供之，其後，聖者善見已知調伏時至，乃赴信度河化緣，到夜叉從所住處求乞，夜叉心想此一遊方和尚二見到此處洗銖夕甚為憤怒。降石及兵器之雨以攻擊之。聖者已證羅漢，人慈心禪定使成為花雨。並以信解之力，從一切方發出烈火，燒及夜叉母身，由是怖畏乃向聖者皈依。聖者且示之法，以建立清淨學處。如是從此不再需生命之供養。

他亦知其後依照毗尼作者未有生起（按指祗有第七代未有第八代）對佛法不信仰，祗有調伏龍及夜叉五百而已。

某後聖者於普遍前往南方，所有寺廟為比丘僧之所住處，甚多小島亦建立佛法，大印度等亦從少許法加以弘揚，後將無量有情，建立之於安樂，於蘊無餘音法界而般涅槃。

復次阿育王與聖諦狄迦少年時，及王作惡業時聖那波，及變成法王時，為聖善見護持佛法時。及大善見涅槃，隨後王亦過去矣。

從聖阿難至善見之間，各各之因緣，各有所顯現。此等註解，如學者沙旺生波有甚概略之著作也。付法系統此等圓滿護持聖教，為導師佛陀本身事業，各方皆一樣也。

此等之後，羅漢來者甚多，而與佛事業同等則無有也。阿育王同時生起之故事第七。

阿育王有子十一人，最賢者為「咕那喇」（意為野雉）其眼有與住雪山之鳥咕那喇之眼相似，仙人為命此名。他精通一切技藝，阿育王妃名嘉渣松嗎，貪戀而欲誘惑與通。為所拒絕，妃怒。後阿育王突然生起吐瀉兩病，山上有一平民亦生此病，妃乃將病人殺而剖其腹，見有多足之蟲不可勝數，如往上爬，便作吐瀉，以別藥投之不死，投以白蒜乃死。其後王妃以白蒜為王者藥投下。王者例不能食蒜，由於治病之故，食之而愈。王者欲報其恩，王妃以現不取酬，他時再作請求。及後印度西方有地名阿森巴那零打者，遠隔一方，當地長官名鈐波那華者叛變.為征伐故，王子咕那喇率軍前往，及既克服。王妃以求王者賜與.此正其時，乃請給以七日管治國政之權，王亦予之。「挖取咕那喇之眼來！」妃寫此字，偷蓋國王印信，派使者往阿森巴那零打。使者既讀詔書，以為不可挖取咕那喇之眼。及咕那喇自己讀詔，知為王命，開始挖取眼睛時，從挖取一孔交付另一手接之，如命以辦，並說以前曾有一阿羅漢，預知現在發生之事，乃為開示無常等法甚多，使了知佛陀之義，如是，遂以此眼所緣，而得預流。於是脫離部屬，手執琵琶遍行各國，其後至巴打哩褒渣之大象園，大象知而認識以拜之，眾人不知也。翌日黎明，諸飼象者請其彈琵琶，歌迦嗎嘉之曲，琵琶彈已，王者於內殿樓上聞之，似其子之聲，起而問之，果然。追究真相，王者大怒，命將嘉渣松嗎，投入灌火漆之室以火焚之。咕那喇加以勸阻曰：「我於嘉渣松嗎之與我子，以平等慈視之。無瞋恨心，則眼變成如前」，作如此真諦之請求，說已，即得比前更超勝之眼。其後出家，得證羅漢。（待續）