行止趨上之教授
行止趨上之教授
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑譯英
羅啟安譯漢
蓮華生大師以多種不同的身相，莊嚴，越守而守聲聞戒律，以至持明密誓，口傳 漸道九乘，展示見趨下而行趨上，見行合一之教授，具正遍知之證量，以菩提心重有 情甚於己。
此覺者化身大師對行止之教授，由磋嘉媽結集。
大師曰：不論汝修外乘內乘，必須先皈 依三寶，依所修習之(外、內乘)戒律為基礎，向何方而行，便皈依該方之佛菩薩。
對三寶不捨信心，依當下業力為緣，未來世為佛弟子，是故，供養祈請三寶，殊 為重要。
蓮師曰：修十善業道，深信行止取捨，引生黑白果報，如是，汝之行將具大 力矣。
業力不爽故，棄捨一切黑業惡行，對治煩惱，盡力積集福資糧。
不修福者難高潔，積福者情操高尚，一旦自相續持高尚之情操，汝將盡力行善去 惡；是故以身、語、意諸方便，精進修福為要。
蓮師曰：修法前，心向無上正覺，發菩提心，為(修行)之要訣，發菩提心 者生起一切有情平等無偏，悉為我母之覺受，本此而行饒益有情事。
一切有情，無一未曾為我父母，當儘力饒益，以報慈恩。
當對一切有情，增長慈悲，不斷薰習菩提心：一切行持悉以利他，重視有情甚於 自己。
簡言之，修外、內，生圓次第前，堅持先發菩提心，為修持之要點。
增長菩提心，為一切修持之根本。
蓮師曰：欲證正遍知佛陀果位，當薰習了知執著境我，無有自性。
凡有所行，不論具何功德，當知一切境夢如幻。
故應依余口授，不著六度大悲，而觀顯境之空性。
由觀空力，得證六波羅密，與大慧增長，亦如幻化。
雖修空性定，必須確定此舉，能助長善行，對治煩惱。
於所作善根，應以菩提心，不離六波羅密。
凡有所作，皆以增善減惡為動機。
身所作行，令之具善，口所言語，令之具善，意所思念，令之具善。
簡言之，身語意悉全部投入於義利善業，極微之邪惡，亦遮除之。
倘不以警覺之盔甲自保，煩惱利刃，將斷汝上進解脫之血脈，日常四威儀中，以警覺 之盔甲自保為要。
蓮師曰：首先，深信因果。
常念死決定至，此生非常短暫，莫為此生積聚名利。
常念來生長久，當為未來世之利樂而積聚。
當下座確認清此點，並準備未來世之資糧，切莫墮於下降軌跡中。
於任何事，莫自命精通，若存有自以為博學、偉大、高尚之我見，功德不生，是 故，斷此執著，修持教法，須臾時光，亦毋令荒廢。
對治惡業，應勿存極微之煩惱惡業，當思棄巨如須彌之苦痛。
疑惑之行，難以成就，縱極微之疑惑，亦莫隱藏。
若未捨我執，縱極微之惡業，仍令衍生惡果。是故遮止惡業為要。
蓮師曰：既受大小乘誓句，縱使斷命，切勿捨棄。若有損毀，立即懺悔。還 淨再受極為重要。
有以誓句既損，意志消沈，所行更趨違越，如有人誤墮垢中，立即清洗塗香，以 求還淨，故當淨化愚蒙墮落之行，切莫積聚破誓。
戒律或誓句退轉者，雖退轉須臾，亦勿聽任，譬如衣白袍，而臨汙沼，白袍染汙 矣。故縱誓句清淨，仍為破戒者所集，當然，倘汝誓句不淨，故更須小心改過。
任何情況，切勿自以為是。
蓮師曰：凡有所作，皆與法相應，莫作離於福智之行。
除正遍知佛位，及利樂有情外，無欲無求。
離諸染者，染者為繫縛之根。
勿批評其他教法，亦勿輕蔑他人，一切教法，究竟無分，如鹽之﹁一味﹂。
勿批評派乘高低，彼實前後相連，如此途之於旅，級之於梯。
無神通則無知人之明，故勿批評他人。
總說，一切有情，自性為自生圓滿佛陀，具足證悟體性，故莫批評他人之過失謬 見。
莫檢討他人之不善，當檢討如何改善自己。
莫檢討他人之不足，當檢討自己之不足。
惡之至大者，為執著宗教偏見，對他人心意，毫無認識，而胡亂批評，如此偏見應捨之 。
蓮師曰：以自無始以來，雖已輪迴多世，並未成就自利利他，此生；汝當即 身成就二利。
汝過去雖多次轉世，惟無緣接觸佛法，只是於有壞輪迴黑獄，愈陷愈深，此短暫 一生，幸遇聖法，當全心投入大乘教法。
當與善業增長者為伴，捨惡業增長之友。
心有渴求，煩躁不安，如狗如鬼，切勿如是，當以方便對治，安閑而住，若以渴 求自縛，惡行先亂自心，繼亂他心，惡業積聚矣。
若以極微之不適為苦，彼將增盛為痛。
自心若不能安閑而住，難尋快樂。
切勿自憐過去苦況，過去者，好壞皆成過去，亦莫期待未來之苦況。
不論面臨那種痛苦，當一次次、一次次的鼓起勇氣面對，切勿屈服。
若不對治自心，苦痛難息。
放鬆汝心，自然安住，離諸整作，任運轉之向善。
蓮師曰：修持佛法時，以身語意善業迴向有情為要。
先自細事開始，間或自省，可有偏於自利，若存絲毫自私，亦難以成就，故此， 確定不為自利所染為要。
大小乘之分，在發菩提心，此由大悲分，不由見分，是故，當持平常心，而修大悲 。
自利利他故，永棄輪迴苦果。
反復薰習出離輪迴之覺受。
先觀一切有情如己，次觀有情之苦即自己之苦，最後觀有情重於自己。
修習大悲，任運自然而行利生事。
大乘之義為以他人為重，而非以己為重，追求自樂而忽略有情之苦痛。
蓮師曰：倘修慈、悲、菩提心，則將不墮三惡趣，再者，由當下起，永不退 轉，此即余之口授。
任往何處，菩提心住心，永不分離。
任行何事，薰習為利他之行，如是修以他人為重，則將獲無量功德，三昧耶誓句 無有損墮。
所有世出世悉地，由自相續生起菩提心而來，此即余之口授。
蓮師曰：不論依空性調心，或依有相調心，若修持不能有效對治煩惱、或希 懼，即為謬法，不能抵消煩惱者，為墮入輪迴之因。
若汝聞、思之教授，能有效對治煩惱，有助自身生起正法者，為無謬大乘教法。
汝縱自稱博學、深思、專修，倘動機在於世間八法，所修行者，名為黑法。
修顯現如幻，遮止汝之執著，增盛為要。
大瑜伽士含義不外是離諸執染者。
蓮師曰：一切有情利樂之根，為佛陀之教法，是故，當鑽研經續，諦聽大師 開示。
行止之苦樂果報，成長如種子，是故，善惡之行，當善巧分別之。
不留心誓句，則壞修行之根，小心保護三昧耶誓句如目。
不論何種修持，無信則徒勞，所作無效益，是故，離諸疑惑不信，為行之要點。
蓮師曰：有自稱密乘行人，而行止粗魯，此非密行人所應為。
大乘之義為無分大悲，關護有情。
自稱密行，而不抑惡行善，殊為不足，一切密行人，當修大悲為要。
大悲不從自相續生起者，縱自稱密行人，已轉為邪見外道。
蓮師曰：密咒即是大乘。大乘義為利他，為利他故，汝需證取三身 果位；為證三身果位故，需積集二資糧；為積集二資糧故，需修菩提心；汝需生起圓 滿之道，合一而修。
無論如何，密行人缺乏菩提心，則完全不是大乘之根，亦非修大乘者。
蓮師曰：密咒與般若乘，名雖為二，而畢竟為一。見行若缺其一則迷途，轉 入聲聞(乘)而已。故當見趨下，而行趨上，無二合一而行，殊為重要，此乃余之口 授。
三昧耶
行止趨上之教授圓滿。
兔年季夏月初八日，承命結集於瞻部上茅蓬
寶之印
藏之印
托付之印
漢譯者祈願
倘有過失，望能忍赦，若有利樂處，敬以之祈願
上師壽命堅固，健康長住世。
