上師示疾有感

上師示疾有感

慧泉

最近數月間，　劉上師示疾，住院、開刀、照鈷，….與病魔周旋，示無常之法 。至今，大抵痊癒了，也開始恢復講經說法。弟子深感師 恩浩蕩，因果之可畏，有不可已之言，略陳一二。

上師性素謙退，每言其病乃自家之業，「縱使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時 ，果報還自受。」有古人自反自省之意，是一位修行人所應有之態度。從另一角度看 ，　上師為藏密甯瑪巴法王敦珠甯波車法嗣，得其傳承，為第六代巖傳派大阿闍黎， 及漢土演密教者，負責恢宏甯瑪派並以反哺漢土之職責，譯經、傳法、建塔、建廟， 願心弘大，平時更不斷為弟子加持，求家庭、子女、疾病、學業、以至「拋斡」，試 想想：背負了多少因果業力。故此，吾人可以說　上師之病，乃為弟子以至其加持過 的眾生而病。至若說密宗山菩提塔能夠使刀兵劫息，能夠保護寶島十分一生靈的話， 則言　上師為臺灣二千萬人的安危而病，也不為過。簡言之，　上師之病乃為弟子而 病及眾生而病。

本來，「人之大患，在有我身。」既有此四大和合之身，四大不調時，不免有病 。敦珠甯波車高為法王，也不是一樣示現有眼疾、肩痛、氣不調的病。臺灣慈濟功德 會證嚴法師不是有「絞心痛」的示疾嗎？凡有此四大和合之人身，便不免於病。但菩 薩的病和眾生的病，畢竟有異。換看另一位八十歲的老人，若是經歷像　上師的住院 、開刀、照鈷….早已經不是如此健態了。

上師畢竟是大菩薩，願力不可思議。需知他即如當年之維摩詰居士之「因以身疾 而廣為說法」，讓吾人知道人身無常、有苦、無我、空寂，而勿生憂惱及更精勤「上 求佛道」。

以下，敬錄《維摩詰所說經》一段以證吾說：

「長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。其以方便現身有疾，以其疾 故，國王大臣，長者居士，婆羅門等。及諸王子，並餘官屬。無數千人，皆往問疾。 其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。諸仁者，是身無常，無強無力無堅。速朽之法 ，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫， 不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如燄，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是 身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因 緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，為如地。是身無我， 為如火。是身無壽，為如風。是身無人，為如水。是身不實，四大為家。是身為空， 離我我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是 身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如邱井，為老所 逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁 者，此可患厭，當樂佛身。所以者何，佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒 、定、慧、解脫，解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、 勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅密生；從方便生；從六通生；從 三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力，四無所畏，十八不共法生；從斷一切 不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身；諸 仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者；當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

此為臭皮囊之身，如燄如芭蕉如幻如夢如影如響如浮雲如電，是四大之假和合， 必歸消滅。故知「此身之可厭」而「樂佛身」。要解脫此身，要從「戒定慧解脫」， 從「四無量心解脫」，從修「六波羅密以求解脫」，從「三明、六通、三十七助道品以 求解脫。」其言是多麼剴切啊！

故此，弟子非常慚愧，深覺過去之不精勤，自今日起 ，「從斷一切不善法，集一切善法。」開始，「不敢放逸」，並謹守金剛乘學人修持 四大原則，努力以赴。更希望臺港澳各師兄弟人人奮起，精進不懈，在　上師領導下 ，無私奉獻，弘揚甯瑪派。

銳之按：「古人云：﹃擬人必於其倫。﹄謂用作比喻，必以其類。維摩詰之與余， 有天淵之比，淵也何以比天，此文之作，徒令人齒冷，增我汗顏。本刊風格絕對自由 ，創刊以來，祇將某同學所寫﹃修拙火﹄一文，依宗規不予揭載，加以取銷。故本文 仍用，並盼諸位作者多賜投稿，以充篇幅為盼。

至所抱微恙，已逾半年。而能重者變輕，長期縮短，則　上師、本尊、空行、護 法、諸佛菩薩加持之力，不容否定。而示疾則吾豈敢。」