唯識概述(下)
唯識概述(下)
陳國政
伍、前五識
眼耳鼻舌身五識，各以眼耳鼻舌身五根為所依，以色聲香味觸五境為所緣。 五根是四大種(地水火風)所造，為五識之俱有依，為勝義根(又名淨色根)，與 今之視覺神經等感覺神經相似，無見有對(非肉眼所能見，有障礙)；另有扶 塵根(感覺器官)扶助內之勝義根，令住不壞，是為根依處，如眼珠之於眼根， 耳膜之於耳根，鼻腔之於鼻根，舌膜之於舌根，肌膚之於身根，此五扶塵根，為 眼等識所取，其體是塵，非實是根。前五識之共同特性為：(一)、同依色根。 (二)、同緣性境，不緣帶質，獨影境。(三)、同緣現在境，不能緣過去，未來 境。(四)、皆只有現量。(五)、只有自性分別，不能隨念、計度分別，并皆 有間斷。故前五識所緣的是確實的當下經驗，沒有思維、判斷、是非等觀念。
前五識與五遍行、五別境、十一善、八大隨煩惱、二中隨煩惱及貪瞋癡共三 十四心所相應。五遍行，諸識必俱；五別境隨第六識希望等境亦得現起；前五識 通三性，作善業故有十一善心所，作不善故，有八大隨及二中隨煩惱遍染心，由 於前五識只有任運緣境的自性分別，缺計度分別及實執，故無行相猛利的忿等十 小隨煩惱及慢、疑、惡見三煩惱；於境染著，有貪；起憎故有瞋；癡為染本，故 與俱之。此五識與三受相應，故諸世間一切苦樂逼切根身，五識同受也。
前五識遍通善、惡、無記三性，於境界與貪等相應則性不善，與信等相應即 是善，餘是無記。前五識由自性分別任運而起，不似第六識可由分別作意現起， 其善惡無記性，均以第六識為分別依導引而起，亦即第六識善，則前五識善，第 六識惡，則前六識亦惡。至於前五識的生起，就必須隨內外等緣了，內緣是指具 足於第八識中的五識之自種子，外緣就是空、明、根、境、作意、第六識(分別 依)、第七識(染淨依)、第八識(根本依)。空就是空間，明就是光明，根就 是所依的色根，作意就是五遍行之作意心所。在前五識，眼識需要九緣，耳識需 要八緣(除明)，眼耳二識之根境須有距離方能發生作用．所謂「離中知」也。 鼻舌身三識需要七緣(除明、空)，根境須合和，方能發生作用，所謂「合中知 」也。然唯識既不許根即識，亦不許識親緣外境，如眼識見相，但以根為增上緣， 以外色為疏所緣緣，藉彼二緣所起之色，為自識所變之相分，乃親所緣緣，由此 說境不離心，萬法唯識。
前五識之所行界地，眼耳身三識可現起於色界離生喜樂地(初禪)，以二禪 以上無尋伺故，不取外境。鼻舌二識，只現起於五趣雜居地(欲界)，以欲界方 有段食故。
前五識於成佛時，同轉依為成所作智，以能成就佛所應作，化身無量，度脫 眾生，息滅苦輪。此智唯後得智攝，以五識依色根起，取境相為用，雖現量得， 但只能觀察諸法事相，不能觀察諸法真理，因位如此，果位猶爾。雖能變帶空性 相之而起觀察，然此後得智，仍不能詮證真理。
陸、後記
佛說一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。故妄想執著是 眾生輪迴受苦，無法解脫之根源，而第六識擅於分別，為妄想之根；第七識我執 堅固，為執著之源。欲斷生死，須斷妄想執著。若能如是知唯識教之義，善集福 德智慧資糧，便能無倒悟入我法二空，斷煩惱，證菩提。
- 參考資料
- 一、瑜伽師地論
- 二、解深密經
- 三、八識規矩頌釋論(王恩洋)
- 四、成唯識論文釋并記(吳樹虛)
- 五、唯識三十頌詮句(韓清淨)
- 六、唯識要義(楊白衣)
- 七、八識規矩頌講記(演培法師)
- 八、佛學今詮(張澄基)
