迎接法體

迎接法體

羅啟安

我們在一月十七日到達嘉德滿都時,已聽到 師祖敦珠甯波車的法體, 或將於廿二日到達, 二十日朝禮 佛母時,承示乘載 法體的專機於廿二日下午到達,將會由大象 負荷進廟,屆時沿途禁止行車,所有人都要隨著大象,步行至廟,但體諒 劉上師年事已高,已安排 上師、師母及陳寶芳師姊乘車前往。

一月廿二日,下午三時,我們一行十五人,包括 上師、師母、陳寶芳、鍾棣湘、 蘇麗嫦、朱文進、楊東賢、楊焄暉、何雪霞、陳貴枝、余星富、陳國林、麥達成、王棣儀 和我,前往機場,三時廿五分到達,已見到有不少迎接法體的人士, 喇嘛、藏民與西人,攜著哈達、藏香或相機,三五成群的聚集在機場外。

飛機延遲降落,而 法體將從另一邊閘口出來,不久果然,只見漫山人群,都是 朝著機場另一閘口進發。這時,閘口已聚集了過千人,我們恐怕待會難以照應,便請師母 與寶芳師姊先回車上。

接 法體的人士,對喇嘛都很禮讓,紛紛將閘前較空的位置讓出,有些喇嘛 認識 上師,又請他站在上首,還送了兩個有 師祖法照的襟花。這時,我們 都披上法衣,捧著哈達,在煙火裊繞之間,靜靜的等著。準備 運送 法體的大象,在象奴的指引下,已緩緩來到。大象約兩人高,週身文飾,背 上負著的寶座,圍了錦帳,座上有一個金光閃閃,有如廟頂的寶蓋,旁邊有人 打了一把黃傘。隨著大象的步伐,人潮紛紛讓路。

晚上七時,閘口軍警讓祖廟的委員們進了禁區,顯示 法體快將抵達, 都渾忘了站了兩個多小時的疲勞與虔誠的期待。

七時三十分,我們看到閘後十多個人,肩抬著紅藍色的錦盒,錦盒約兩呎高, 兩呎深,三呎闊,我們都知道錦盒內安放的是 甯波車的法體,都不覺有些波 動,這時,閘口張開,象奴指令大象跪下,以便將 法體移上象背, 師父也不怕危險, 幫手抬著 法體,但 法體還是移不上。

文進、東賢和我 跟守閘的軍警說情,說 師父在閘外太危險了,請放他進內,附近的西人與喇嘛也 幫著說話,那軍警意動,讓之進去,好個東賢,也跟著竄了進去。

我們在閘外只見 師父跟仙藩甯波車見了面,又見錦盒始終都上不了象背, 俄而沈寂了一會,一輛吉普車駛進,不一會,閘門重開,大象首先出來,然後 師父、東賢等一群人扶著吉普車,滿眶晶盈的從閘後出來,原來車子承運了 法體,而將法照放進象背寶座,象徵著 師祖座駕。

八時多了, 師父、師母等乘著車,各師兄弟則步行跟著大象, 由於交通警協調車輛的流量,我們為追上大隊,不久便與車子分開了。

是夜為農曆十二月十五日,月光皎潔,照著大象,及跟著象背低首捧香, 緩緩而行的數千信眾。我們漸漸越過大隊,再次看到大象,只見象前有一隊小喇嘛儀仗 ,象後的吉普車有十多人扶著車旁而行,外圍又有十多人緊貼著,爭取接替 的機會;很多人將哈達拋上象背及車頂,像是蓋上一層雪花。

大白塔與機場約距離五分鐘的車程,沿機場公路往右轉,經過小市集, 接著通往就是。早一天,整條路都掛上各色的橫額,還矗立了兩個紅綢的 牌坊,一個在接近大白塔區,另一個就在祖廟牌樓之外。

這晚,我們步行了約四十分鐘,才到達祖廟外的牌坊,到達時人群 已擠得水洩不通,我們幾經辛苦,才擠進牌樓甬道,才到掛滿閃亮燈泡的祖廟,這時, 正門大開,讓 法體進廟,門外列著一排執事,推擋著湧進的人群, 法體進廟後, 執事退到門後,大門一步一步的關上,我和文進不顧一切的闖過去,大門迅 即合攏,我倆已闖進去了。

法體就放在兩排聖像間的高座上,對面放了一張長沙發,坐上 佛母及 仙藩甯波車,在沙發兩旁,各放了一條長座,廟內約有三十人左右,除 佛 母眷屬及僕人外,大都是執事的喇嘛。東賢亦闖進了來,我們隨著喇嘛向法體頂禮, 獻哈達及向 佛母問安。

我們向 佛母稟告 師父未及進來,詩靈便將三朵襟花交來,說戴了這個, 守門的便准進來,轉過正門,見著 師父,大家便一同進廟。

大伙兒隨著 師父頂禮 法體及 佛母後,便有喇嘛請 師父上座, 又安排了我們的座位,法會便開始了,不一會,大概是十時吧,小喇嘛送上酥油茶及食 子,我們大都很饑渴了,匆匆的喝了茶。法會在十時半圓滿,我們雖然身體疲累, 但還都精神充足地,攜著難忘的回憶,驅車回去。

祈禱 蓮華生上師疾速驅除諸障並能滿各種願之禱文

祈禱 蓮華生上師疾速驅除諸障並能滿各種願之禱文

弟子
黃毅英虔心恭譯自

  • 英國「明體中心」土蛇年西藏年曆
  • 奇矣哉!咕汝甯波車(註)!
  • 攝集諸佛大悲身,恆常可靠依怙尊!
  • 祈速垂聽佛子禱,即賜加持與成就!
  • 亦知功德與慈悲,超乎一切諸佛等,
  • 然於安逸掉輕心,祝禱只餘無義語。
  • 而當末世鞭撻時,突然而來諸疾苦,
  • 纔念佛大依怙尊,唯此哀求請眷顧:
  • 地震火風旱水等,祈請除此外天災!
  • 一切寒熱氣膽痰,除去內障諸病毒!
  • 貪瞋癡等心五毒,密障自滅於法界!
  • 當苦環抱此世時,祈師轉成樂與善!
  • 刀兵威脅此地上,祈師退摧亂之敵!
  • 魔障瘟疫疾癘時,祈師掃盪諸病厄!
  • 物資缺乏饑饉時,祈師賜豐饒財富!
  • 而當巖庫得開發,誠將父寶獻法嗣!
  • 遊於深谷漠隱地,祈師導以明正道!
  • 若乎猛獸來侵擾,祈師盡去諸凶物!
  • 四大不調惹災變,祈師調伏自和諧!
  • 黨盜匪賊突來襲,祈師驅此凶殘怖。
  • 持械狙擊者來攫,祈師護以金剛幕!
  • 當命枯涸死驟至,祈師領入大樂剎!
  • 若經中有魘之苦,祈師使幻自解脫!
  • 流轉輪迴諸有際,祈師顯示解脫道!
  • 此生來生及中有,唯一依靠惟上師。
  • 我心常住蓮足下,祈常加持不捨離。
  • 無餘淨除染執苦,賜得堅固久樂平!
  • 此祈禱乃由
  • 聖者 敦珠甯波車造及獻供
  • 以祝願世界豐樂和平。

(諸等過失求忍赦,
 倘有功德悉回向,
 祈尊速疾乘願來,
 並師健康長住世。--譯者)

註:咕汝甯波車(上師寶):即蓮華生大士。─

百日關與靜坐功德親證略述

百日關與靜坐功德親證略述

蔡河源

當向 上師報備要閉百日關時,還不知道自己身體 已患了病。入關前也正在南化鄉閉關中心,正為 上師 侍關,碰巧羅光超師兄也到,正為 上師侍關,因羅師 兄對醫術有較深入的學識,我就請他診脈。結果,知道 了是患了肝、膽、腸等疾病,他建議要去身體檢查,但 因精神從來就很好,而半信半疑。回臺南即請成功大學 醫學院檢驗師邱永定師兄抽血檢驗,結果又知道肝、膽 機能比正常超出很多,將近肝硬化的前兆。當時心有點 恐慌,即刻觀想 上師住頂加持,使心鎮定下來。以入 關時日逼近,就是要醫治也來不及好轉。心裡安慰自己 ,一定要堅強起來,祈求 上師加持以及依所傳的靜坐 法來突破,便以証明靜坐的功德。殆至入關即過午不食 ,修習靜坐時間都將近十小時,由於靜坐能將脈、氣、 點淨化,把毒素從體內排洩出來,使損壞掉的細胞再生 ,經過百日關圓滿後,再請邱永定師兄抽血檢驗,結果 所有機能完全恢復正常,這乃是具德根本 上師加持力 ,及靜坐法的功德力,以及自己的信心。

出關當日,適值 上師在高雄學會,又閉百日關, 夕間開示《仰兌》及《大幻化網導引法》,趨往謁見, 並合拍一照,附於此後,尚能顯現無有病容。 上師所 穿是甯瑪巴居士常服(未披法衣),千媚佛女飭縫相贈 者, 師是首次穿著,亦可紀也。

法王懷念悟謙師

法王懷念悟謙師

劉銳之

一九八一年冬吾 師法王第二次駕臨香港,於親近 承事之暇, 師喟然而嘆曰:「多年前所示你之那也東 初法要,度語者,聽我說後,即以藏語向我回述,務必 深合我意,始向你傳出,有時至再至三,不厭詳盡,一 定將我所說完全符合,然後告你,你應非常珍重,我亦 非常懷念。其後我所開示法要甚多,無復如前之痛快也 。」乃捧已編譯出版之大幻化網導引法(藏名那也東初 ) 師所賜序藏文部份所說:「對於漢藏語言,能通達 傳述之士法語(釋悟謙)到此相遇,機緣圓滿,不約而 任運相會(註)。」 師因謂當時已有此認定與嘉許之 矣。乃報告 師自奉 傳授法要而後,實已非常珍重, 今後當更加珍重。且稟報所有導引法,及本尊儀軌,必 列明「釋悟謙度語」字樣,由來已久,蓋尊重法源也。

當時 師以悟謙師近況為問,報告以數年前悟師曾 至台灣,晤面甚歡。知已在印度加爾各答城市建一玄奘 寺,自任主持,且為華僧之領袖,弘法利生,事業烜赫 。 師飭晤時,為之致意。 喧

匆匆過去,數載於玆,會晤無期,正深惆悵。

今春偕諸弟子前往尼泊爾嘉德滿都,參加 法王法 體進塔奉安大典,法會圓滿,分道遄歸。及返台灣,得 知高雄會長王俊雄等,歸途道經印度,邂逅悟師,敘會 愉快,且以法相見贈,故人無恙,恍如把臂言歡,喜可 知也。

江山未老,重逢定必有期,請以此言為信。

(註)當啟程赴印時,原定為偕陳健民師兄閉關修 習,健民兄乃為訪得 法王,介往求法,知余言語不通 ,乃先徵得悟師為之度語。如此安排,吾 師不知,乃 有「不約而任運相會」之語。敘述至此,以健民兄之恩 不可忘。附此註以致敬。

永懷畏友釋慧遠法師

永懷畏友釋慧遠法師

劉銳之

年前蔡影輝從台北來,以吉祥獅子雜誌社楊君,使具委託書派人前往 收取文件、從之,乃使影輝往取,數日後攜一中型方紙盒回;述楊君言:此為 慧遠法師臨往生前,再三咐囑,必以此交余者;展而視之,全為所讀經論 心得、訣要所作之筆記,乃法師到台灣僻處獨居,讀經多年 之精髓。嗚呼!法師 為余之畏友,亦余之良師,中年遽順無常,往生瞬已 十年矣,墓木已拱,墓草已宿,睹物思人,不禁淚凝於睫也。

啟盒展而視之,則為白薄書紙寬為十六開本之雙摺 ,約二百張,均讀經論、密法之心得,科判其要節,分 析其科第。

  • 閱經筆記凡十冊,每冊係用英才單行簿一百頁者。
  • 閱論筆記凡五冊,同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
  • 閱疏筆記凡四冊,同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
  • 閱密筆記凡七冊,同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
  • 另密目錄 一冊,同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。

所寫皆蠅頭小字,所用藍紅兩種筆,為翻閱方便故。由所存筆記觀之,已 讀破大藏經許多 簿矣。法師來台即已出家,當然已受具足戒,則一切律儀,均可閱讀。但略翻 閱筆記,祗有「佛說文殊師利淨律經」,竺法護所譯。及義淨譯之根本說一切有 部毘奈耶破僧事」而已。可能彼心存密乘,一時我未親近 敦珠法王未得密宗戒 ,無以奉告,殆耿耿於懷者。

因念年來香港台灣弟子,乃至余之兒女,為後之讀者請命,求余寫作,改用語 體行文。年前曾將所選「佛經選要」分贈國內之佛教徒,年老者尚能接受,中年 以下者,則以不識繁體字固辭。兩岸文化,如此其低,更不必談到研讀經論;面 對如此寶物,保存則可以,弘化則無從。將何以對已往生之良友,更為佛法前途 ,抱莫大之隱憂。

邇來四十餘年矣,是時違難香港,父母妻子,留寓廣州。孑身獨居,街頭流浪。 遇陸無為道兄於途,勸以有暇之身,應返佛教真言宗居士林讀大藏經,從之。 旋又告以 吐登上師於西環學士台宣講咕嚕咕哩佛母法要,乃請紹介前往旁聽。 得遇段復生居士,法會每星期日一次,同聽者無幾人,而段與余,固無會不參 與者,久已漸稔。又在法會認識陳松漢、高大添、李世華居士等,以每周一次法會 ,意猶未足,亟思有以增益。

段兄為徐州人,前充游擊隊司令,於抗戰剿亂,迭建奇功,已受槍傷,仍身 先士卒。大陸山河變色,遺下一妻一妾一女,倉卒出奔,隻身來港,住於友好 黃君公司之辦事處,從此世緣放下,皈依佛陀。專心閱讀經典,不數年間,非常 通達,與之談論,令人震驚,認為非菩薩再來,怎能達此!乃聯請講說,松漢為 海旁宇宙會所會員,遂假座該會每周末晚上聚會,講座後餐敘,如是有年; 香港金剛乘學會成立已三十五年,此蓋三十五年前之事也。

其後段兄復皈依張師,學習無上密法,張師之父為貢噶上師之大弟子,往生後遺有 貢師所賜之法要甚多,張遂任其予取予求,故不久於密法修行,亦非常通達,但以 未得直接傳授為憾。後數年余赴印度噶林邦事 敦珠法王,代請攝受,已得 俞允。越十餘年,法駕蒞港,已奉准傳以阿闍黎灌頂,賜法名為楚英德操,義為法界勝 樂;本已申請赴港受法,台灣政府以其曾隸軍籍,竟不放行,惜哉!

此是後話,憶彼在港時,屢欲找尋閉關關房,以資修習;世華發心供養, 事在必行,但相信某君之言,認為香港九龍軍事禁區之山頂,有千年前大黑天 護法之壇城,曾蒙開示加以開放。世華申請許可證,偕余找尋多日,除荒山 野草之外,一無所得,仍苦心尋覓。段兄乃往台灣,依止 屈文六上師學密 ,旋求台籍僧為之剃度,當時風氣,好襲用古代大德名字,因命其名為慧遠, 是「見賢思齊」乎?不可知也,但每與余談及,輒生內愧;然竟稱余為檀越 ,實亦內愧不已焉。

慧師出家未幾,以不樂經讖,不能和合諸僧,乃避而獨處。於是入山必 深,入林必密,以修密法,以讀經論,緣是音書斷絕多月,忽得來書,知住 於台南縣某山中,值暑假休課來台,訪候阿旺丹增佛爺,荷得偕行,幾經輾 轉,山始在望,但須渡一繩橋,橋顫動危險萬狀,乃捨橋上而趨橋下,則水 流湍急,石滑如油,即由佛爺扶持,亦滑跌數次,衣履盡濕,始得把晤,思 之惘然。

越年得來書,謂欲讀大藏經,因請中華大藏經以奉之,祗取去數本,以 關房無安奉處,讀畢再行交換,竟不聞交換矣,痛哉!

越年後至台,慧師告言:如改食「松毛」(即松針)可以攝定,可以健康,可以 長壽,擬在松樹下建一茅篷,以為閉關之所,惟台灣之找松樹,以阿里山為較多。 乃偕往該山,迴旋數日,無當意者。

今對此遺書,知為下半生之瑰寶,而無法加以處理,有負畏友矣,奈何!

慧師雖視余為知己,然其前塵影事,從未以告。偶然詢之,所答略如上述,並知其 原名為段劍青,祇此而已。再問則謂往事不堪回首也。有心人別有懷抱,偪臆誰訴哉!

朝聖略記

朝聖略記

蘇麗嫦

師祖敦珠甯波車法體在民國七十八年一月廿二日利用專機從法國運到尼泊爾 後,翌日便舉行連續兩天之連接法會,由 劉上師、師母與 陳寶芳、鍾棣湘、羅啟安、王棣儀、朱文進、楊東賢、楊焄暉、陳貴枝、何雪霞 等十人到廟修法,祈禱 法王早日乘願再來,以饒益一切有情,成就佛事業。

法會莊嚴典雅,每天早上八時至十時,我們參加修法,其間有很多西藏人, 值這機會到來朝 法王法體。及獻哈達,當他們看到 上師在法會中,戴著師祖所 賜的蓮冠正在修法,他們便跑上前,向 上師頂禮、獻哈達、供養及將他們的 頭碰到 上師的腿,以求加持,那時 上師雙手便輕輕放在他們的頭上,表示給予 加持。無非是以 上師得到 法王所賜同為蓮師代表,故不會錯過機會而來接近。

在法會開始以前,所有喇嘛都是站起來,等到 上師步進廟內,向 法王法體 頂禮後坐下,他們才坐。在法會後, 上師正想離開時,其旁之喇嘛也頻 頻步上問訊示好,由這看來, 上師在他們心中之地位也不輕。

法會開始的第一天,有些師兄弟發覺到廟內其中一窗門上,有個圈是虹光留 下之痕跡,相信是法王感覺我們那麼虔誠到來祈禱,便給我們一些示現。

在這一個多月的尼泊爾朝聖及修法期間,法王已經示現過不少次,我想其他 師兄會詳細報導,所以不贅。我只感覺,如果我們能依止 上師所指示,而確實 做到:(一)發菩提心、(二)正見正知、(三)嚴守戒律、(四)精進修持, 必定可以得到成果,希望大家一齊加倍努力吧!不要負 法王和 上師對我 們之厚望。

尼泊爾朝聖行聞見記

尼泊爾朝聖行聞見記

余迺永

西藏寧瑪派 法王敦珠甯波車兩年前在法國圓寂,金剛乘學會同學們 一直翹首以望,希望能早日追隨 劉上師到尼泊爾加德滿都,參與祈求 法王 早日乘願再來的盛大法會。終於由仙藩甯波車越洋電話告知,一九八九年的二月四日, 於加德滿都為 法王蓋建的廟宇內正式舉行。此日 適為立春,從曆算家言,正是己巳年第一日,選擇為修法之始, 必定是有重大意義的。

香港、台灣、馬來西亞等地的同學聞訊紛紛整裝就道,法喜圓滿的甚 至可在法會開始前半月提早成行,一直到二月二十日修法完畢後,還再稽留數日 ,飽覽加德滿都附近有關佛教的聖跡,始返原居地。

由於農曆年底,機位異常難求,到處張羅;仍不得不化整為零, 由團體而改為三五成群,次第飛往。

二月二日下午,我與香港學會同學一行七、八人登上飛機,機上遇到台北會 的同學。經過約四小時的航程,加上兩個半小時的時差,到達時已是當地的晚上 十一點,立即驅謁 上師,準備參加二月四日的修法事宜。

二月三日,所有在尼泊爾的同學,均趕往恭謁 佛母及其眷屬。當日下午, 到達新建 法王的廟,甫一入內,已感覺密宗寺廟,與漢地佛廟大不相同。 漢地寺廟外觀採用宮殿形式,這自然是印度、尼泊爾、康藏等地不易有的。但內 裡舖設莊嚴富麗,如多用五色幢幡及色彩斑爛的毛氈,卻為密乘寺廟的一大特 色。尤其廟內之牆壁,天花及樑柱,無處不描繪諸佛、菩薩、護法及種種壇城。 所以入廟後,不特佛像必要膜拜,予人的感覺置身其間 有如諸佛圍繞,梵天簇擁,能不勇猛精進,悉力以赴乎? 密宗廟宇還有一個很特別的地方,就是以點燈代替供品,代表智慧光明,時為農曆元旦 ,師兄們點個痛快,個個福慧增長,法喜充滿不已了。

二月四日上午八時法會開始,參與修法者魚貫入廟向佛塔頂禮及 獻哈達,次向佛塔右旁供有中年時法相的蓮座,獻哈達。

入座時, 上師與全體同學依次坐於佛塔右旁,塔前左右兩列是參與 誦經的喇嘛,左旁是面對佛塔的,是當地和來自世界各地的密乘信眾。金剛乘同學是時 在尼者逾一百八十餘人,由於人數眾多,右旁不僅直排至佛前通道,下首及 右側均需貼牆站立修法, 上師見諸喇嘛以藏文唪誦,使用鈴、杵、鼓時也無法與 同學配合;故傳諭每座修上師相應法後,修金剛薩埵儀軌,且為免兩 方鈴鼓聲不一致,飭但默修而不必搖鈴打鼓。計每日自八時至下午六時共四座,同 學每日修畢第一座外,各隨發心,續修二、三或四座不等。

自二月四日至七日,我親身經歷的聖蹟,在此願與諸位曾往的同學重 溫,更欲為未參與是次法會的同學作出見證。

二月五日早上修法,見玻璃中明顯現出圓形的虹影各一個,虹影 圍匝三層,大小約直徑尺餘,位置正處於塔後左右兩上角。據云昨日修 法時,有幻彩虹光自佛塔上方射出。佛塔內置法體,外型為舍利塔,高若兩層樓 ,鏤金鑲玉,備極莊嚴。金剛乘同學排坐廟右,袛若干坐於佛塔前方,及當時仰 視佛塔的幸運兒,才有機會看到霓虹光環閃射的奇景。翌日所見印在玻璃上的光 影呈無色狀,外觀略似該處玻璃經過磨砂整理,光滑如鏡,往後數日,此白 霧狀光環已漸漸淡去,足證其非人力所能為。

二月五日是農曆大除夕,也是港台馬等地金剛乘同學永誌難忘的大日子。是 晚眾同學遵 上師命於六時齊集祖廟布薩,既畢,各人除領受 上師吉祥壓歲錢 ;再因上師慈悲,將新從佛母處領受的 法王日用鈴杵,為眾同學加持,其時 氣氛樂也融融,於食畢油器及酥油茶然後全體依依不捨散去。

翌日,由 佛母處得知昨晚布薩修法時,住廟喇嘛見有虹光繞寺,光中尚現 出連串種子字;顯示 法王親臨加持,同時預兆廟內修法信眾,必有諸佛菩薩轉 生的大修行人。這種示現不僅印證 上師的修行成就,也讓我們 更能篤信虔修密法;並發願追隨 上師宏揚甯瑪派密乘教法於世界 。

二月七日是藏人的元旦。漢人的正月初二。是晚 上師帥學會在尼全 體同學公宴 佛母及其眷屬。據佛母云藏人此日均在家歡聚讌飲;是次改在外間 ,可謂向無先例。席間仙藩甯波車又告知 上師,謂 法王佛塔後側座下及牆上 在第三日修法完畢時,均有甘露溢出,味道甘甜者,有利修行成就,鹹味者可助 醫病,並邀約上師翌日品嘗。

二月八日上午第一壇法事圓滿, 上師由仙藩甯波車約同踏入佛塔後側,試 嘗座旁及牆上的甘露。彼輩步出時,且將手指上 印取之剩餘甘露,分點各同學之指尖,一時前擠後擁,好不熱鬧。我自然是不甘後 人,更慶幸在返港以前,還來得及試嘗甘露。後來在機場候機室遇到指上還沾有殘存 甘露的香港同學,仍不迭將同學手指放在口中啜舐有聲,足見同學對無上法的深信不 疑。

返港之後,尚有一份法寶是金剛乘同學珍而重之的。此乃 法王圓寂時穿著 的襯衫,及法體安置於靈匣時用於填塞空隙的白鹽。由於 上師的慈悲,各同學 都獲得分贈。這些白鹽每粒潔如白水晶,絕不濕膩,且鹽內曾自生澄明圓淨如芝 麻子大的透明舍利。我有幸得 上師出示並予以頂上加持。諸同學均深信法衣、 法鹽,袛要修持密法勇猛精進,必會滋生舍利;所以讓我們拭目以觀 ,看看那位同學早日獲得此殊勝示現吧。

密乘行人修持參考典籍-密乘出版社發行

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    ■金剛乘全集
    金剛乘全集第一輯(共五冊)…………(平裝)二○○○元

  • 1菩提正道菩薩戒論
  • 2大圓滿龍欽心髓前行引導文
  • 3俱生契合深導了義海心要
  • 4諸家大手印比較研究
  • 5菩提道次第廣論
    金剛乘全集第二輯(共五冊)…………(平裝)二二○○元

  • 1大乘要道密集
  • 2大圓滿無上智廣大心要
  • 3賢劫千佛名號讚
  • 4大幻化網導引法
  • 5菩提道次第訣要
    金剛乘全集第三輯(共五冊)…………(精裝)二八○○元

  • 1密咒道次第寶鬘釋 (平裝)二四○○元
  • 2外內宗義略論
  • 3西藏甯瑪法源歷史讚頌
  • 4大圓滿虛幻休息妙車疏
  • 5仰兌
    ■金剛乘學會叢書

  • 一、西藏古代佛教史(精裝)………………….四五○元
  • 二、敦珠甯波車訪問香港(平裝)………………二○○元
  • 三、西藏密宗靜坐法概說(平裝)………………..六○元
  • 四、西藏密宗靜坐法詳釋(平裝)………………一○○元
  • 五、西藏密宗靜坐法廣論(平裝)………………一○○元
  • 六、諸家大手印比較研究(平裝兩冊)…………..一○○元
  • 七、佛教對漢土文化之影響(平裝)………………八○元
  • 八、心經密義闡述(平裝)……………………..六○元
  • 九、佛學十八講(平裝)……………………….六○元
  • 十、金字塔、生法宮比較研究(平裝)…………….六○元
  • 十一、敦珠甯波車降生傳記(平裝)………………三○元
  • 十二、金剛乘季刊合訂本第一輯(精裝)…………四○○元
  • 十三、金剛乘季刊合訂本第二輯(精裝)…………四○○元
  • 十四、金剛乘季刊合訂本第三輯(精裝)…………四○○元
  • 十五、現觀莊嚴論略釋、科判表(精裝)…………六○○元
  • 十六、印度佛教史之神通(平裝)………………..六○元
  • 十七、西藏古代佛教史提要及西藏密宗編年(平裝)….七○元
  • 十八、密乘源流簡述(平裝)……………………六○元
  • 十九、密宗道次第略科及各章大要簡述(平裝)……..七○元
  • 二十、無上密乘修持三要冊(平裝)…………….一○○元
    ■金剛乘學會法寶

  • 陀羅尼經被………………………………..七○○元
    ■金剛乘學會藏書

  • 梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經(精裝燙金)……..四○○元

在家道德規則十六

在家道德規則十六

    西藏王松真剛布頒定之規則十六條

  • 一、敬信三寶
  • 二、修持正法
  • 三、報父母恩
  • 四、尊敬有德
  • 五、敬賢尊老
  • 六、利濟鄉鄰
  • 七、言直心小
  • 八、情深親友
  • 九、步趨上流高瞻遠望
  • 十、飲食知節臨財勿茍
  • 十一、舊恩勿訪(忘之)
  • 十二、依時償債而斗秤無虧
  • 十三、對眾少妒
  • 十四、不聽邪說而自持主見
  • 十五、溫語而寡言
  • 十六、擔當重任而度量寬弘 如是十六

唯識概述(下)

唯識概述(下)

陳國政

伍、前五識

眼耳鼻舌身五識,各以眼耳鼻舌身五根為所依,以色聲香味觸五境為所緣。 五根是四大種(地水火風)所造,為五識之俱有依,為勝義根(又名淨色根),與 今之視覺神經等感覺神經相似,無見有對(非肉眼所能見,有障礙);另有扶 塵根(感覺器官)扶助內之勝義根,令住不壞,是為根依處,如眼珠之於眼根, 耳膜之於耳根,鼻腔之於鼻根,舌膜之於舌根,肌膚之於身根,此五扶塵根,為 眼等識所取,其體是塵,非實是根。前五識之共同特性為:(一)、同依色根。 (二)、同緣性境,不緣帶質,獨影境。(三)、同緣現在境,不能緣過去,未來 境。(四)、皆只有現量。(五)、只有自性分別,不能隨念、計度分別,并皆 有間斷。故前五識所緣的是確實的當下經驗,沒有思維、判斷、是非等觀念。

前五識與五遍行、五別境、十一善、八大隨煩惱、二中隨煩惱及貪瞋癡共三 十四心所相應。五遍行,諸識必俱;五別境隨第六識希望等境亦得現起;前五識 通三性,作善業故有十一善心所,作不善故,有八大隨及二中隨煩惱遍染心,由 於前五識只有任運緣境的自性分別,缺計度分別及實執,故無行相猛利的忿等十 小隨煩惱及慢、疑、惡見三煩惱;於境染著,有貪;起憎故有瞋;癡為染本,故 與俱之。此五識與三受相應,故諸世間一切苦樂逼切根身,五識同受也。

前五識遍通善、惡、無記三性,於境界與貪等相應則性不善,與信等相應即 是善,餘是無記。前五識由自性分別任運而起,不似第六識可由分別作意現起, 其善惡無記性,均以第六識為分別依導引而起,亦即第六識善,則前五識善,第 六識惡,則前六識亦惡。至於前五識的生起,就必須隨內外等緣了,內緣是指具 足於第八識中的五識之自種子,外緣就是空、明、根、境、作意、第六識(分別 依)、第七識(染淨依)、第八識(根本依)。空就是空間,明就是光明,根就 是所依的色根,作意就是五遍行之作意心所。在前五識,眼識需要九緣,耳識需 要八緣(除明),眼耳二識之根境須有距離方能發生作用.所謂「離中知」也。 鼻舌身三識需要七緣(除明、空),根境須合和,方能發生作用,所謂「合中知 」也。然唯識既不許根即識,亦不許識親緣外境,如眼識見相,但以根為增上緣, 以外色為疏所緣緣,藉彼二緣所起之色,為自識所變之相分,乃親所緣緣,由此 說境不離心,萬法唯識。

前五識之所行界地,眼耳身三識可現起於色界離生喜樂地(初禪),以二禪 以上無尋伺故,不取外境。鼻舌二識,只現起於五趣雜居地(欲界),以欲界方 有段食故。

前五識於成佛時,同轉依為成所作智,以能成就佛所應作,化身無量,度脫 眾生,息滅苦輪。此智唯後得智攝,以五識依色根起,取境相為用,雖現量得, 但只能觀察諸法事相,不能觀察諸法真理,因位如此,果位猶爾。雖能變帶空性 相之而起觀察,然此後得智,仍不能詮證真理。

 

陸、後記

佛說一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。故妄想執著是 眾生輪迴受苦,無法解脫之根源,而第六識擅於分別,為妄想之根;第七識我執 堅固,為執著之源。欲斷生死,須斷妄想執著。若能如是知唯識教之義,善集福 德智慧資糧,便能無倒悟入我法二空,斷煩惱,證菩提。

    參考資料

  • 一、瑜伽師地論     
  • 二、解深密經
  • 三、八識規矩頌釋論(王恩洋)
  • 四、成唯識論文釋并記(吳樹虛)
  • 五、唯識三十頌詮句(韓清淨)
  • 六、唯識要義(楊白衣)
  • 七、八識規矩頌講記(演培法師)
  • 八、佛學今詮(張澄基)