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西藏甯瑪法源歷史讚頌 蔣恭麥彭教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

各各清淨之四明

巖導法王持有者

戰勝邪見班知達

向蔣恭麥彭敬禮

蔣恭麥彭教主史略

蔣恭麥彭者，又名麥彭蔣揚能渣、麥彭蔣揚能渣渣楚、麥彭渣楚等。生於第十四耀宗年（註）丙午歲。少時有小和尚學者之稱，十五歲讀妙音經數日，禱告文殊，乃得無餘智慧。又住山上精舍十八個月，修文殊說法獅子法，得殊勝相應之標幟，曾從多位上師，及後皈依蔣揚親遮旺布，蔣揚自念祇有彼是其意子，第一次遂將白文殊隨許傳授，及顯密經典，金剛乘一切教傳巖傳成熟解脫所依之法，所有口訣、修法、及直接之教授，均傳付與之。如是研習修行，並精勤學習因身無量壽佛法，得到白業熟練之能力，因此上師大悲加持之緣起，其智慧乃如夢初醒焉。

教主從龐沙格西雅汪忠蘭，聞傳授中觀，當開始時，格西說：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上爾之智慧一分。又從許多學者，學習因明，及經論之開示與傳教，如此經續注解一切之意，從其意中，自然流露。故對於許多講經典之學者，無所怖畏，有如獅子王。

一日在良辰吉日，蔣揚將小而重要之一切經典綱要，置供桌上作供養，而前供一高座，請教主坐上曰：如此經典之教誡，均已給爾，從此應以開示、著作、辯論三種方便，善巧宏揚，使佛法能在世間，永久光明：並給與表示許可其代為灌頂之長耳帽，以表授權讚歎之意。

教主安住渣波加摩虎穴，修行十三年。說：其中主要，修本尊妙吉祥法時，從經典所說之一切，均已得到。我以前閉關多年，祇依照經典所說一心生起圓滿之瑜伽，在念呪一串珠當中，亦不散亂。一日朝蔣揚，承問閉關時如何修行？乃對曰：學習時造澈底之考察，承事本尊時，極精進以修生起次第，而得究竟。蔣揚說：如此較為困難，故龍清巴有云：「任何皆不造，心住於自然。」我就是如此修行，但心之本性，無法看到如何清淨，而現在我已無所害怕與畏懼矣。說畢而笑。我如是勝解，此乃上師之教誨也。故在修法時，向金剛身加上圓滿次第之要點；使大部分氣之行走，皆入中脈；而空樂之四空四喜所導引之喻、義光明本性，俱生大樂智慧，均已如理經歷。尤其是依止大圓滿本來清淨見之且卻，與任運妥噶之瑜伽，其所以對空性無不了解之觀察，以達到現前之決定。有向明行身與智慧游戲之自在，使內脈界文字雲輪，完全清淨之能力，以達修所成慧也。

壬子年教主六十七歲，三月廿二日晨起說：現在我身體之不調，已全愈矣，絕不感覺痛苦。晝夜所見妥噶之明體，均是虹光明點，此蓋佛身與法界之明顯也。其弟子與各施主環請住世。教主說：我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土也。四月廿九日，雙足金剛跏趺坐，左手定印，右手說法印，無漏之意，到法界去，其身體付荼毗時，放出虹光等殊勝標幟；該地所有人士，皆現見之。

教主以所有甚深之意，表示意之巖傳，所著論甚多，有共同四明之分類，復有極多之分類，且將主要之生起圓滿次第之修行，於下座休息時，造成口訣論，以示後學。

教主並無真正取出地下之巖傳，但於特別之需要，如生起、圓滿之口訣、事業等，為以前所無者，多數從其意巖流出，著論以弘揚，因此成為一切巖傳之王，且於甚深意之廣庫，能得自在，故尊稱為巖傳導師之王。

教主之弟子，無量無邊，說不能盡。而主要成為其心子、或語之嗣子，諸殊勝者，亦名揚遠近也。

註：西藏以時輪金剛續降臨之年，卽西元一○二七年，宋仁宗天聖五年丁卯歲起算，為第一耀宗年。以後每六十年（漢俗稱為一個甲子。）為一耀宗年。第十四耀宗年，為西元一八○七年，清仁宗嘉慶十二年丁卯歲。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 親遮旺布教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

最後巖導第五尊

無類傳授壽修法

降賜甚深七教誡

向親遮旺布敬禮

親遮旺布教主史略

教主又名蔣楊親遮、啤嗎和些多鴉寗巴、蔣楊親遮旺布，為巖傳導王第五位，卑嗎那尊者與赤松德眞雙入之化身，王子德敦剛巴轉世之第十世，示現多種希有標幟出生。故稍一動念，六臂依怙與一髮母，即來保護。前生事業，隨念憶起，具大乘根器，智慧無比。

二十一歲從堪布榮增生波受近圓戒，先後依金剛上師、聖士、大學者、與喇嘛一百五十餘位；領受勝樂、喜金剛、大吉祥兮魯迦、寂忿幻化網之灌頂等。並聞受大小五明、律藏、論藏、中觀、般若等經典。寗瑪巴十萬續、教傳巖傳派，新舊之噶登巴、薩迦巴、噶朱巴上一代之教規，全部成熟。

教主從不作五邪命，不浪費財物，而以為供養之資。身之方面，造二千餘尊青銅塑金之所依；語之方面，於經卷已雕版者四十卷，手寫者二千餘卷；意之方面，在輪朱訂修建大塔，全用金銅鑄成者一百餘座。於大小十三座佛堂，常年供養常住經費不斷。

教主於定中及夢中，親見印度西藏之學者、成就者、寂忿本尊、三界空行母輩，以身語意密加持之，並傳付近傳教誨。當其面見本尊，本已具有神通，但秘不告人。

大成就者湯東借波金剛授記內如是說：

與我無二瑜伽者　具足五自性之人　從此到七百年時

龍年在多康誕生　為駱族賈之兒子　具金行勇士相者

蓮華王予以加被　具七教誡多鴉寗　卑嗎那尊者加被

光明化身之金剛　妙吉祥化身王者　加被法之善士者

降生一如幻勝士

教主八歲以前，身體常感疲乏，蓮師與移喜佛母面見之，在普巴金剛中圍給予灌頂、加被，付與教誨，且為除障。十五歲於定中，到印度金剛座之九層巖洞內，從下逐層而上，至第八層，見大教主蔣巴舍寗，現班智達之相，即生起甚深信心，向之禱告。蔣巴以般若經、共同密宗金剛乘之法、不共密宗大圓滿身語意三部、大圓滿金剛薩埵心鏡續，如此授記甚多。蔣巴歡喜，化成光蘊，融入其身。頃刻入定，及出定時，在清淨明顯中，見門前大火熾然，乃投入火中，將色身全燬，變成光蘊，因此想我就是卑嗎那密渣尊者矣。

十六歲十月初十黎明，在定中到雅饒蓮花光法界，雲中顯現蓮華生大士，意之加持，作表示傳承之灌頂，賜以七種教誡之許可，既畢，蓮師雙目盼之而言曰：

自性是無所取境　　　　　能取心尋思亦無

赤裸裸了知空性　　　　　此是一切佛之意

說畢，與諸眷屬入其身內，於是其意與蓮師無二，得本來清淨本性之堅定，此為第一之教誡。

二十歲前往渣瑪寗桑巖，智慧空行以箱獻之，內有大悲意修法類，上師四身修法類及蓮師牙之舍利。是第二之教誡，為地上之巖傳。

第三之教誡，是從第二教誡所分又巖名為義成者。教主於定中看見蓮師變成巖傳大導師生遮寗巴之相，以經卷加被，以啟其心意智慧之巖門，故其意中，於巖傳導師之歷史，與所有巖傳法，均極勝解，並得到教誡之許可。

第四之教誡，是甚深之意巖，教主二十九歲赴前藏途中，遇見初十日會供，蓮師現前加持，給予教誨，因此取得上師意修三種類之密修海生心要法類，極殊勝之意巖法。

第五之教誡，是隨念，教主到烏穴時，憶起其前生吉尊青波化光蘊死去之地與時，於是抉擇吉尊心要法。又隨念其前生蘭佐君忠，因此抉擇長壽修毗盧遮那心要。

第六之教誡，是清淨明顯中，將第四教誡無死心要之教誡，廣大心要上修明點之經卷，現前予以弘揚。

第七之教誡，是耳傳：教主在仲索聖地時，於清淨明顯中，到達作樂積累塔前。塔之四方四隅，皆是蓮師八名號之聖者，中央為一切總集之蓮師，均能清晰面見。由是獲得幻化網寂靜忿怒成熟解脫之心要，表示耳傳之傳授。

及七十三歲，壬辰年二月初六日至初十日當中之晚上，拋獻花朵，念圓滿吉祥頌畢，在入定中圓寂，其意到卑嗎那密渣尊者之意法界去矣。

又按授記所說：其根本化身，在五台山，且有五種殊勝化身，一同示現，以造弘法利生之事業。其以前與現在所從事者，皆不可思議者也。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 法稱阿闍黎史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

無比聖者陳那之心子

辯論自在大破諸外道

堅定專一能奪大勇士

具足威德法稱致敬禮

法稱阿闍黎史略

陳那弟子法稱，所有外道教之力量，多敗於其手上。與聖天、世親，為三大注釋論之論師。

具吉祥法稱者，為婆羅門游行外道之子，少極聰敏，十八歲已熱練諸明，且精外道一切宗義，父極讚之。一日得見佛經，喟然歎曰：我之教主過失哉！諸論極不合理。遂於佛法生信解心，改作居士裝束，為彼等從居處逐出。乃去從護法阿闍黎出家，精通三藏，雖多聞而心不滿足。從陳那弟子自在軍聞集量論，一次圓滿，即等自在軍。聞第二次，即等陳那。聞第三次，於自在軍未盡得陳那密意，而有少許錯誤，便能知之。師大讚歎，允許其造集量論註釋。

阿闍黎為欲學外道宗義之密句，化裝為僕役，前往南方，訪尋精通宗義，而無敵手者。游戲童子，是從王者得大權勢，具香米田、黃牛、水牛甚多，男女僕各五百人，而為服勞役者尤眾。阿闍黎一人能作男女僕各五十人之工作，童子夫婦皆甚喜之；問所欲？則以欲聞宗義對，乃許與諸弟子共聞。密句則除妻與子，均不以告。又以作業，令其妻及子歡喜，問而知之，已於宗義要點，及破斥之法，了然於胸。後於新學明處，籌集學費，知婆羅門愛錢，乃將本身所得工資，銀五百巴沙，且向夜叉取得金硬幣七千，呈游戲童子；銀則對諸婆羅門作大宴會，及夜逃去。乃去至嘉家古哈大商揚，榜貼門前：「誰欲辯論」。於是有持食米屑仙人之宗義、及持六見之宗義五百人至，辯論三月大破之，使入佛教。而財產充裕之婆羅門五十人，使修建道場。游戲童子聞之震怒，率五百婆羅門前來辯論。曰：如我勝則殺法稱，敗則自殺，請王者為我作證。法稱日：如我勝則游戲童子應入佛道，敗則或殺或囚，唯王所命。童子有不共立宗五百，依理以百數百數全破之，童子乃對佛陀供養，五百婆羅門，全部出家。

阿闍黎所至各地，一切裸形師、彌曼差聲論師等與辯，皆破之。及至勝那爛陀寺，商羯羅與辯，均以敗則改信仰，或投恆河；王者及群眾作中證。及商羯磨敗，欲投河，止之不聽。竟謂其弟子巴達，繼續辯論，如不能勝，我將投生爾子，再來爭辯也。巴達亦供奉大自在天，思維內道宗義予以破斥，於七年後，與辯亦敗，投恆河死。其後商羯羅已轉世，比前生更聰慧，瓶上之大自在天，全身顯現。迎請法稱與辯，如前以信仰為賭。王者及五千民眾集會，及敗自沈恆河而死，餘婆羅門皆皈依佛教。

此阿闍黎圓滿委派進入佛教之比丘及居士，其總數接近十萬，皆由辯論得勝而來，有此傳說。

依西藏之故事，謂阿闍黎著七部量論時，於青菜滲入苦萵，亦不知道，專心放在經義上而已。

六莊嚴者：龍樹（龍猛）、無著、陳那三人，為造論者。聖天（提婆）、世親、法稱三人，為造釋者。彼等各依時代，昌明佛教，事業相等，故有六莊嚴之稱。（以上六節，均節錄多羅那他印度佛教史）

西藏甯瑪法源歷史讚頌 夜叉首領嗎魯遮史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

勝利圓滿事業勇猛者

圓滿出現作聖教護持

傲慢夜叉首領嗎魯遮

向尊紅黑勇夫致敬禮

夜叉首領嗎魯遮史略

首領應是甯瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第七百六十頁左方，示現法相。於漢譯本第三百六十五頁中安置之。且稱其名為護界自在天魏呢嗎。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 大自在大天天王史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

從各各遍勝證智慧身

觀世音菩薩大悲幻身

善現世間自在之大天

與鄔摩母俱我致敬禮

大自在大天天王史略

天王應亦是甯瑪巴護持密法之大護法；其大天儀軌，與四面依怙，藏於澤普渣蒲晶巖中，為嚴傳導師大持明敦都多傑取出。但絕少現身，祇於西藏古代佛教史藏文原著第七百六十頁右方，示現與鄔摩母俱之法相。而於漢譯本第二百七十七頁中安置之。