西藏甯瑪法源歷史讚頌 目錄

西藏甯瑪法源歷史讚頌 目錄

  • 一 釋迦牟尼佛
  • 二 無能勝菩薩
  • 三 龍猛菩薩
  • 四 無著菩薩
  • 五 陳那阿闍黎
  • 六 聖天阿闍黎
  • 七 世親阿闍黎
  • 八 法稱阿闍黎
  • 九 普賢王如來
  • 十 金剛大持
  • 十一 金剛薩埵
  • 一二 金剛法菩薩
  • 一三 事業自在母
  • 一四 嘉饒多傑教主
  • 一五 蔣巴舍甯教主
  • 一六 國王渣
  • 一七 姑姑喇渣教主
  • 一八 詩列星哈教主
  • 一九 移喜度教主
  • 二O 卑嗎那密渣教主
  • 二一 生遮生汪教主
  • 二二 紀巴多傑教主
  • 二三 啤嗎森巴華大教主
  • 二四 蓮華生大士
  • 二五 史華楚堪布
  • 二六 毘盧渣那教主
  • 二七 生遮移喜教主
  • 二八 渣華卓揚教主
  • 二九 南卡迎波教主
  • 三O 移喜孫奴教主
  • 三一 移喜磋嘉佛母
  • 三二 巴支星嘰教主
  • 三三 巴支移喜教主
  • 三四 舍闍桑美彭教主
  • 三五 吉尊獅子自在教主
  • 三六 鄧瑪倫朱上座
  • 三七 達瑪波德教主
  • 三八 善逝蘇窩車教主
  • 三九 蘇聰舍饒渣教主
  • 四O 善逝鄧巴教主
  • 四一 楊忠多傑嘉瑪巴教主
  • 四二 龍清饒忠教主
  • 四三 密主左蒲巴
  • 四四 圖青容敦巴教主
  • 四五 祝青麥龍教主
  • 四六 楊利呢嗎和些教主
  • 四七 上師卓之汪竹
  • 四八 榮增昂珠贊青教主
  • 四九 舞自在生遮甯巴教主
  • 五O 法王耶那甯巴
  • 五一 持明啤嗎甯巴教主
  • 五二 多鴉甯巴教主
  • 五三 雅里班禪教主
  • 五四 湯東渣波教主
  • 五五 能卡芝美教主
  • 五六 五代達賴渣楚教主
  • 五七 持明啤嗎汪青教主
  • 五八 珠美多傑教主
  • 五九 羅青卓巴教主
  • 六O 芝密甯巴教主
  • 六一 親遮旺布教主
  • 六二 羅爵泰賢教主
  • 六三 蔣恭麥彭教主
  • 六四 智者移喜多傑教主
  • 六五 忿怒蓮華尊者
  • 六六 多傑佐雷護法
  • 六七 秋打蓮花金剛護法
  • 六八 忿怒妙吉祥菩薩
  • 六九 馬頭明王
  • 七O 清淨兮魯迦
  • 七一 車楚兮魯迦
  • 七二 多傑孫奴兮魯迦
  • 七三 能力主母
  • 七四 自在渣紀里聖母
  • 七五 渣紀獅面母
  • 七六 哈圖列國王
  • 七七 松真剛布國王
  • 七八 赤松德真國王
  • 七九 赤雅巴丁國王
  • 八O 大具善護法
  • 八一 大黑天護法
  • 八二 大天瑪誠那護法
  • 八三 密主一髮母
  • 八四 吉祥天母
  • 八五 大自在大天天王
  • 八六 夜叉首領嗎魯遮
  • 八七 摧敵大遍入護法
  • 八八 夜叉部主多聞天王
  • 八九 度生大使金剛善護法
  • 九O 護壇空行自在母
  • 九一 吉祥長壽自在母
  • 九二 作護法輪啤哈護法
  • 九三 大命主遮烏瑪護法
  • 九四 意勝不變大智慧

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四一楊忠多傑嘉瑪巴教主

西藏甯瑪法源歷史讚頌 楊忠多傑嘉瑪巴教主

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

世間自在如願以取有

蓮師卑嗎加持取意巖

示精要海究竟徧增長

頂禮楊忠多傑嘉瑪巴

楊忠多傑嘉瑪巴

楊忠多傑嘉瑪巴教主

楊忠多傑嘉瑪巴,又名謝嘉瑪巴楊忠多傑、嘉瑪巴斯、君清楊忠多傑、嘉瑪巴楊忠多傑等。

教主是觀世音菩薩化身,當其下降此世界時,在法界內,請智慧空行母輩,唱金剛歌以迎請之,所以對一切眾生,發大慈悲心。時都龍有瑜伽父母二人,年老子死,悲痛不已;教主乃以神識,入其尸體,眼睛隨開。眾人以已死之人,眼睛重開,乃不祥之兆,遂用針以刺壞之。他以此有乖八無暇十圓滿之義,神識又復舍去,轉而造其子。且具宿命通,能知前生之事;加以未住胎,不受胎藏所穢;此在印度只有釋尊,而於西藏,則唯有教主一人,當時稱為希有;且認為印藏之間,佛法之命根焉。

教主一日看見卑嗎那密渣入其眉間,遂於一切心要意識,均得領悟。但因密乘有依止上師之規矩,故從姑瑪喇渣,接受全部口訣,姑瑪念他是蓮師之族,蓮師即顯現焉。

教主本已得到心要口訣,但為求語傳,乃盡最大努力,迎請渣些賴巴到渣呢貢沙廟,再聞受全部心要口訣一次。以之傳授諸弟子,且為慮此法中斷,乃飭容敦多傑巴等,分別前往後藏、康地、蒙古、漢地、及前藏,努力弘揚。「地上所有諸菩薩、致力弘揚到海邊」迨指此而說也。

從普賢王如來心中自明思想之大寶庫,自在傳授之嘉瑪心要(即教傳),其著名之教誨,是從此而來,如是亦為佛法來源之一也。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四O善逝鄧巴教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 善逝鄧巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

密修馬頸上師現啟請

顯示大悲實生之時機

前導為嘉圖巴創始者

善逝鄧巴足前致敬禮

善逝鄧巴教主

善逝鄧巴教主史略

善逝鄧巴,又名嘉圖巴,喇嘛沙巴波巴泰賢、嘉饒星嘰、羅爵迎波。在康地寗瑪巴古代佛教最發達之時,以嘉圖巴為第一。

教主十七歲,從喇嘛蔣操星嘰出家,命之名為喜饒星嘰。從那芝堪青受近圓戒,學律藏,甚為通達。從左蒲巴之弟子蔣敦佐華幹波當喇嘛,學幻化網、密心要類、心部等,成為得究竟之學者。如是復從上師多尊,於共同顯密教中,尤其金剛乘方面,無有不學過之法。

一日蔣敦開示之曰:爾如到甘波修行,可以得光蘊身之成就;如到嘉圖修行,則可造弘揚佛法之事。教主一心為弘佛法,乃往嘉圖。既至見有許多牧童在此牧羊,乃以何處是嘉圖為問,彼等答:嘉圖就是上面之山谷,所牧之羊,均是所化之緣起;而所有牧人,均是弟子之緣起也。因念緣起甚佳,乃決前往;該山風景優美,而山形極像藏文之 ཀ(嘉)字,圖是上義,故名圖嘉,乃在山上建廟。

時黑教之神多寗明布,對之起瞋恨心,乃顯現身體,以甚多方法,而障礙之。教主偕二弟子加以驅逐,神遂隱身入大石裏,卓遮山敦以袈裟縛而牽曳之使出,教主從後持鞭追逐,且鞭撻之。將石頭牽至谷口,至今仍在,人多認識之。復有持黑教者八人,修念毒呪以傷害,於是吉祥天母佛堂上有一巖石,行將傾下,驚險萬狀。教主以手在巖石上畫一十字杵,於是石便不動,亦不能加以傷害焉。其所示現之成就,不可思議,有如此者。故其於西藏西康一帶,能恢復密乘佛法,並加以弘揚也。

本來嘉圖巴大勝士,對於文殊菩薩,有如人之與人晤對無二,文殊且常予以授記。即不動佛、極樂世界,與藥師佛之琉璃光世界等,亦皆時常可以面見。幻化網寂忿本尊,勝樂金剛六十二尊佛、大吉祥兮魯迦之中圍,亦復時常可以見到者。更時親近五方佛聞受法要,並常與諸大菩薩,彼此討論教理。以此功德,故於下一生到極樂世界,成為大菩薩,名羅爵迎波,而得八地成就,將來且得無量壽如來之成就焉。

教主之主要弟子山敦巴,十七歲承事聞法,其後乃將一切口訣傳付之。一日,教主在修行時,觀察所得,一大谷裡,有水遍滿,中有大光堆,灼耀炫目,因念是何表義?旋聞有聲音說:此乃爾之弟子,其所坐位,是第十一地(遍光明地)。因此教主告山敦巴說:我有如此境界,此當然是爾矣。

教主壬子年九月圓寂,時年七十一歲。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六聖天阿闍黎史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 聖天阿闍黎史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

依怙龍猛經髓之心子

從蓮花心清靜以誕生

注釋經典超勝大學者

聖天阿闍黎前致敬禮

聖天阿闍黎

聖天阿闍黎史略

聖天阿聖天阿闍黎,漢譯作提婆。

依大乘所說:從佛所授記言之,﹙略﹚龍猛之弟子聖天,是從蓮花誕生,殊勝可想。依止其師所造論之規矩分析,而作注釋。與世親、法稱,為三大注釋論之論師。

聖天阿闍黎者,依西藏普遍傳說:於獅子國王者花園內蓮花化生,王者作為兒子撫養。月稱阿闍黎所作四百論﹙彌勒菩薩造﹚釋,認定其為獅子國王子。長大後立為太子,信仰三寶,從堪布喜馬德華出家,於三藏深澈了悟。至印度前往吉祥山,承事阿闍黎龍猛,得傳提煉等成就甚多,其後再給以心要之開示。龍猛示寂後,乃對吉祥山,及附近南方地區,諸弟子與聽法眾,傳授法要。而山神、樹神,皆供奉其資具。建寺廟二十四,成立一切大乘之道場。其後到那爛陀去,長時住於那爛陀寺,饒益有情。﹙節錄多羅那他印度佛教史﹚

教主蔣巴舍甯於印度西方金藏洲,示現化身。開示聖天菩薩以大圓滿,因此聖天以有漏蘊之身體,成為光蘊。

馬當紀巴看見聖天菩薩之智慧身,且從此智慧身,而得集聖類。

紀巴多傑在鄔金護持密法時,有戌陀羅族之子,見聖天論師,師予以加持,而得通達;乃將龍猛父子所有密宗,皆向之宣說。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六四智者移喜多傑史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 智者移喜多傑史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

具有古代持明金剛力

無邊尊敬未來善逝足

現成蓮師代表靜修者

向智者移喜多傑頂禮

智者移喜多傑

智者移喜多傑史略

教主又名釋迦居士、楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎、敦珠活佛渣康巴、智者移喜多傑格尼能尼渣華。光緒二十八年壬寅、西元一九O二年六月初十日降生於前藏,其地接近漢土之雲南省。童年聰慧,善巧大小五明;曾從上師多尊,聞受一切顯密經續,尤其古派教傳巖傳之教規,均已到達邊際。以前世曾取得殊勝巖傳之故,今世受本尊灌頂者一千尊;且得大圓滿教傳派經幻心三部傳承系統、大圓滿心部自然果部傳承系統、及十萬頌全續教傳傳承系統等傳承三種,稀有尊貴,概可想見。如是不特為當地人士之依怙,且為甯瑪巴之法王。

教主歷世應化之事蹟,依甯瑪巴之巖傳授記,有如下之記錄:

第一世 具力金剛:是賢劫千佛之根本上師,千佛皆由所勸而發心者。

第二世 聖者舍利弗:是釋迦佛十大弟子中之智慧第一者。

第三世 大婆羅門薩羅哈:是婆羅門族,為龍樹菩薩之師。

第四世 法之大臣茲拉尊:是奉鄔金國王因渣菩提之命,入海求寶,為見蓮師降生之第一人,迎師入宮,王立之為太子。

第五世 空遮伽雅:是八大持明中之身持明,大幻化綱續教傳派傳承袓師之第九位。

第六世 佐賓車聰譯師:是蓮師之大侍者,眼一看空中飛鳥,即能攝收入掌。

以上數世為最殊勝者。

第十七世 無著摧魔勇猛:即上一世,摧魔音譯為敦珠,教主喜用此名,故外文有譯為敦珠二世。曾親近蓮師,且曾取得巖傳。

第十八世 無畏金剛智:音譯為智者移喜多傑,即今世,其功德事業,容後詳述。

第十九世 金剛尖銳:是香拔拉國王子,倘眾生業力所關,香拔拉國當未顯現,則調伏有情,顯現無量相狀。

第二十世 聖者無邊光:是賢劫最後一佛,將有情世界,悉皆摧毀之。

上述法相而外,復有將所有各世法相一幀,於每一世大德示寂後,卽將下一世童真法相,移至中央,歷世法相,加以圍繞。年前求法印度噶林邦,市上照相館,均有此等法相懸掛;知為教主未降生前已奉置完妥者。如此殊勝明顯之授記,並不多見。

教主文名遠播,著作等身,已出版者,二十巨冊;以西藏古代佛教史為較著,西元一九六三年秋教主函示:曾參加宗教會議甚成功,正著手起草甯瑪巴佛教派起源之書,有意譯成梵文與英文,先以藏文出版,飭將之譯成漢文。不久而藏文梵文本,先後出版。因念千古以來,外國文字,及譯成梵文,祇有玄奘三藏,而非其所著作。今者印度佛教久滅,而教主以所著無上密教史,以反哺之,有勝奘師多矣。法駕第二度蒞臨香港時,面示以此史現已改寫,編入著作第四冊中,撰述態度之謹嚴,可以想見。

教主於甯瑪巴之經典,孤本乃至絕本,加以重印弘揚,如蓮師廣傳等甚多。其最重要者,以甯瑪巴續,為甘珠所無,其經典、傳教、流傳甚少。笛青耶那甯巴從胡巴龍巴有十萬續,並向各方搜求經卷之流傳,加以集中編輯印行。如是經十七傳,教主得其傳承,遂將全續整理重印;並摘要飭銳之譯成漢文。又以蓮師所撰密呪道次第頌,並親為註釋,為修密法者之典型模範,惜存祇孤本,乃用微粒菲林攝影,飭放大後譯成漢文,以為後學者遵奉。

西藏事變,教主避地輾轉於印度尼泊爾間,法器法寶,損失不少;雪國重現黑洲,無可弘化。以蓮師授記:鐵鳥昇空,密法弘傳於世界;於是弘法目標,轉移國外。僕僕來往歐美二洲,並於歐洲之英國、比利時、希臘,各建立弘法中心一間,法國建立三間;美洲之北美合衆國,分別建立七間;耋耋高齡,不憚長途跋涉,其弘法利生之精神,極堪仰止,而其功德事業,說不能盡。

銳之於西元一九五九年春,前往印度之噶林邦,親近承事,蒙以為過去生中之願力,及彼此之因緣,特傳授大幻化網本續四級灌頂,開示導引法,頒下教傳、巖傳、極近傳承之傳承表三份,及所有教誡與教規;並以上一世所奉持而為蓮師所加持之報身金剛薩埵聖像,以為證報身之緣起。先後賜與蓮師湯嘉十二幀、奈塘版甘珠一部凡一百函、製成蓮冠,親為戴上,命名蓮師代表渣敦舒囊卓之贊青喇嘛,其餘所賜法寶甚多,不能盡錄。恩澤之深且厚,無量無邊;舊作恩海難量一文,分別登於金剛乘季刊,所述祇大海之ㄧ滴而已。

末法時代,衆生業重,惟願不捨本誓,健康長壽住世,有如蓮花生大士,卑嗎那密渣尊者焉,謹作衷心之祈禱。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六六多傑佐雷護法史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 多傑佐雷護法史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

大樂利根熾燃忿怒姿

身色霧黑手持普巴杵

二足舞母虎上作欠伸

向多傑佐雷前致敬禮

多傑佐雷護法

多傑佐雷護法史略

護法應是甯瑪巴護持巖藏密法之大護法,絕少現身;祇於巖傳導師黎楚甯巴傳中,提及黎楚從夜摩哈呢、恭操紀敦蘭、及烏育夏之佛堂等處,取出大悲法、馬亥如意寶、長壽佛儀軌、金剛、多傑佐雷、大天具德瑪誠那等巖傳法要甚多。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六八忿怒妙吉祥菩薩史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 忿怒妙吉祥菩薩史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

樂空無分具金剛一面

十方三時改變輪轉流

常作現大威德殊勝身

忿怒妙吉祥敬致頂禮

忿怒妙吉祥菩薩

忿怒妙吉祥菩薩史略

菩薩即大威德,又名閻曼德迦。

教主蔣巴舍寗,是身毗盧遮那佛族之妙吉祥忿怒密續等大威德,具福緣而降生者。一日與文殊師利無二,而到雙運佛位之妙吉祥閻曼德迦,為蔣巴灌頂,以續與口訣悉皆傳授。時有許多化身事業之閻摩圍繞,將命根及心奉獻;且從馬拉雅山取出四事業全金字寫在吠琉璃上之經卷,閱之即得領悟。由受調伏外道,用呪將外道國土,皆予消滅,乃將金字經卷蓋印,放置印度金剛座北旁隱蔽地方。

蔣巴已得忿怒妙吉祥之根本呪,國王達瑪巴那,尊之為上師;並請其為其王子傳妙吉祥法,其後王子亦得成就。後有大敦宇多傑,從教主聞閻曼德迦法,即以傳付小敦宇多傑,故在西藏有名閻曼德迦法之來源,實肇始於此。

法王赤松德眞意之化身,王子哈遮之第九世,名雅里巴;二十一歲從蔣揚卓中,與竺青巴接受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂,在修行時,且面見忿怒妙吉祥焉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六五忿怒蓮華尊者史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 忿怒蓮華尊者史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

從大樂自性猛烈壇城

忿怒蓮華紅黑熾燃身

一面二手足展捨方便

向兇暴怖畏身致敬禮

忿怒蓮華尊者史略

尊者為蓮華生大士所現忿怒可畏身像,西藏古代佛教史譯名為東渣瑪那麻清晶,係依像下藏文之音譯也。

蓮華生大士於蒙卡尼英星嘰宗等十三處地區,顯現忿怒可畏身體(見圖),調伏有毒之神,與羅剎等,使充庫藏之護法。為今後人信仰故,在本塘多傑枝巴之石上,留下全部身影;在南楚秋摩,留下手印;在巴佐渣嘉,留下腳印。

當穆饒遮波王子毀壞巴達珂派修院,及其後勝渣王派遣軍隊來時,大士顯現忿怒身,將之降伏;使充當寺廟財物之保護者。

蓮華生金剛忿怒身升起聖地名滿巴佐達倉。詳文見西藏古代佛教史第二百七十頁。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六二羅爵泰賢教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 羅爵泰賢教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

五巖之主前所無

能仁殊勝之授記

現見諦義十自在(按指十波羅蜜)

向羅爵泰賢敬禮

羅爵泰賢教主

羅爵泰賢教主史略

教主又名蔣幹袁登渣楚羅爵泰賢、蔣幹羅爵泰賢、沙那哇渣那嗎哈班知達(義為一切智大學者)、赤麥丹衣雍中寗巴等,為羅青巴育之化身。禪定王經中所授記云:

誰人掌握殊勝禪定者   如名聞無邊彌勒菩薩

從事利益眾生之勝事   我來授記此羅爵泰賢

楞伽經說

如此在於當來時     救度者其名羅爵

五種所知導師者     降臨成為大勇士

如此名字、事業等,均佛陀所親自授記,如佛弟子阿難與毘盧遮那化身之羅青毘盧渣那,即其例也。

教主當小孩游戲時,亦示現灌頂、念誦、開示之形狀,五歲學習文字,一表示便得領悟,且有現前與夢中之清淨明顯,故智慧增長無方,福德甚大,順緣甚佳,不須精進,而成就甚高,如此殊勝之功德,集於其身。後從許多上師,學習共同明論十餘種、不共之內明、中觀、般若、律藏、論藏、極不共之新舊教傳巖傳派所有大續部等,能得抉疑廣大之智慧,所以人稱之為沙那哇渣那嗎哈班智達。及接受別解脫、菩提、密等三律儀,雙運大樂之智慧,遂得現前。且於經與論續,以教傳、口訣開示,達成領悟焉。教主從聞思修三慧,著成極希有之論,凡九十卷;以大圓滿阿的約噶等,為至不共,依此事蹟觀之,則其一生之精力,全付之於造論也。至其所弘揚顯密新舊教傳巖傳無分之灌頂、導引、口訣傳教等,依此事蹟觀之,則其一生之精力,卻付之於弘揚佛法也。且復依其事業,從前行積集福德資糧,至不可思議周遍中圍生起圓滿之修行觀之,則其一生之精力,又是全付之於修行也。期於兩個巖之精舍、新建寺廟、及身語意所依之舊者,加以恢復;新修亦不少,皆是不可思議,更造會供大修一百五十餘次,以供養三寶、大德等十波羅蜜而得自在。依此觀之,則其一生之精力,卻又祇是造此十波羅蜜也。

教主聖之行境,不可思議;曾是緣起錯誤,內有空行擾亂之兆,外覺身體疼痛疾病,不分堅實,夢中有如死去。乃往朝蓮師,示以應更持生命,並賜以教訓。因此再進入自體中,覺受明顯,於是請求長壽。遂在無雲晴空,顯現虹光之蘊,其身體即復健康。

當修上師意修時,夢見蓮師予以四灌之加被,且告知曰:爾之不幸運與不吉利已消逝,數年後可見真正之我,並得許多訓誨與教規。其後蓮師亦給以緣起之供養,且賜名為赤麥丹衣雍中寗巴,以勵精進,聲名如鐘遠播。

教主從許多巖裏,取出法要及殊勝誓句法器無數。曾於上午明顯中,莊嚴圓滿佛堂內,自思是蓮師,而形相則是蔣楊顯現空明無二之身。於是極具尊敬信心,遵修七支隨念,自觀成本尊,降下智慧尊身。蓮師以寶瓶置其頂上,給予密灌雙運菩提心;智灌時授予佛母,從蓮師意取琉璃球而說:一切法皆空,究竟澈底明顯者,所有諸法任運成就,有如此球,球之光彩,內外瑩澈。說畢遂不見。

教主在灌頂、大修、會供時,甘露既開,溢流於外,香味歷久不散。餘如虹光、彩雲、光蘊、下花雨等極希有之標幟,一切眾生,有目共見。復能無碍到各聖地,且能在石上留手足印,其明見是無執著之本性。

依照巖傳授記標題內所說:其壽命本來甚短;但以修習金剛瑜伽、與氣脈能力之關係,遂將其壽命延長至八十七歲。時其身體膚色,依然如年青時,眼睛亦極明亮;此乃其內成就之標幟,故其事業,已達究竟。八十七歲示現極稀有之各種神變,其身體則已圓寂,前往西方之聖打布呢城,其意則入空行法界。

教主在前後藏及西康上中下三地之學者、班知達、成就者,及大聖士之大者小者,無不是其弟子,為數無量。若從意與語所有諸弟子,即所謂心子者,更不可思議,在康藏各地,自學者、班知達,以至牧童,無人不知其名者也。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 六九馬頭明王史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 馬頭明王史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

一切勝者法身蓮花統

法王無量光金剛之法

從些化觀世音威猛身

向馬頸馬笑聲致敬禮

馬頭明王

馬頭明王史略

姑姑喇渣與空遮伽雅之教規注疏,依據兮魯迦與馬頭明王之中圍本尊法,傳授具福緣者。因此國王得馬頭明王成就,馬聲普遍世間。

渣華卓揚得大灌頂成就,頂上出現馬頭,且發出馬鳴聲音。

第一位巖傳導師王楊利呢嗎和些,從其父受馬頭明王之灌頂,在謝蒲幹那修行,面見本尊,於銅普巴杵,生起馬嘶聲,在巖石上,留下手足之印。