釋迦佛八相成道

釋迦佛八相成道

節錄自劉銳之上師《心經密義闡述》

於過去無數劫前,釋迦早已成佛;且於無量微塵剎土中,皆已示現成佛。云何釋尊尚住此娑婆世界?乃悲憫此五濁惡世眾生,煩惱太重,苦業太深,故在此示現,實為一大事因緣,度眾生了生脫死,證無上菩提。

釋迦示現住世,共分八個階段,稱為八相成道。

何謂八相?一、下生兜率;二、降神母胎;三、出家;四、詣道場;五、降魔怨;六、成等正覺;七、轉法輪;八、入涅槃。

今復將此八相,約略言之。

佛言「三界」,其下為「欲界」,乃天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道所居之處。欲界之上為「色界」;色界之上為「無色界」。兜率天(新譯都史陀天)者,為欲界天,居於人間之上。

佛示現前,居「色究竟天」,乃自色究竟天下生降至兜率天,居兜率內院,以俟降世因緣。

云何降世因緣?

依《過去現在因果經》云,佛居兜率,乃觀五事。一者,觀諸眾生熟與未熟。二者,觀時至與未至。三者,觀諸國土何國處中。四者,觀諸種族何族貴盛。五者,觀過去因緣,誰最真正應為父母。此五事觀已,因緣一一具足,佛始由兜率下生。

此即八相中之「下生兜率」。

釋迦降生,為迦毗羅衛國主淨飯王之太子。母為摩耶夫人。《佛本行集經》云,摩耶夫人於睡眠中,夢見一六牙白象,其頭朱色,七支拄地,以金裝牙,乘空而下,入於右脅,釋迦即此入胎。

此即八相中之「降神母胎」。

釋迦住神母胎將滿十月,一日,摩耶夫人往藍毗尼林攀無憂樹枝,釋迦便從右脅而降,爾時大地六種震動,放大光明,現種種祥瑞。太子具三十二相、八十種好。五百侍者,五百侍女同時誕生,上象,廐馬皆生五百,五百伏藏自然開發,鄰國諸王皆奉信物。淨飯王以太子誕生,嘉瑞感應,乃錫嘉名曰:「一切義成王子」。

太子既長,娶瞿夷為第一夫人,耶惟檀為第二夫人,鹿野為第三夫人(見佛說十二遊經)。如此是釋迦以常人面目示現於世。

一日,太子聞諸伎女歌詠,歌及園林花木之勝,便欲出城遊觀。既出城東門,淨居天化作一老人,頭白背傴,拄杖羸步,示太子以「老苦」;經少時,太子又出遊南門,淨居天化作一病人,身瘦腹大,喘息呻吟,骨消肉竭,顏貌痿黃,舉身戰掉不能自持,示太子以「病苦」;又經少時,太子出遊西門,淨居天化作一死人,家室大小,號哭舉殯,示太子以「死苦」;復經少時,太子出遊北門,淨居天現比丘身,為太子言:「我所修學無漏聖道,不著色聲香味觸法,永得無為,到解脫岸。」並現神通力,騰空而去。太子因此思維,求覓出家因緣。

太子年十九時,終於一夜,以諸天力,使宮中內外眷屬悉皆昏臥,乃乘白馬犍陟,由四天王托馬足,從北門踰城而出。當時太子說誓,不得阿耨多羅三藐三菩提,誓不再返此城。

此即八相成佛中之「出家」。

出家後,釋迦嘗先後詣阿羅仙人及鬱陀仙人住處,從彼問道。因覺其修行之法尚未究竟,乃捨之而往王舍城,抵尼禪河東岸訪道。

此即八相成佛中之「詣道場」。

其後,釋迦既至摩竭佗伽耶山,專心修持,日食一麻一米,乃至七日食一麻米,如是六年。復渡河至伽耶山旁,菩提樹下,金剛座上,跏趺而坐,作誓言曰:「不成正覺,不起此坐。」

時第六天魔王,生大煩惱,恐釋迦成正覺後,廣度一切有情,乃示現種種色相,欲壞其修持。釋迦次第加以降服。

此即八相中之「降魔怨」。

既降魔怨,了然生死之義,及生死流轉之理,乃悟十二因緣。釋迦遂於十二月八日清晨,明星初出時,得無上正等正覺-梵言,阿耨多羅三藐三菩提。

此即八相中之「成等正覺」。

釋迦成等正覺後,應帝釋天之請而轉法輪。

輪,為古代印度武器。余赴印度向 敦珠甯波車求法時,嘗於靈鷲山見一遺器。以鐵為之,直徑攀手始及,其巨可知。古代戰爭,以鐵輪滾下,用以輾斃敵眾,威力猛巨,轉法輪者,蓋亦取法輪轉動,可壓伏煩惱、愚癡之意。

佛曾三轉法輪:

初轉四諦法輪,為憍陳如等五人說。云何為「諦」?意為真實之理。何為四諦,乃知苦,斷集,慕滅,修道等四者是。

二轉般若法輪,說般若經。今所講說之心經,即屬二轉法輪時所說經之一。

三轉法輪,說法華涅槃等經。

此即八相中之「轉法輪」。

佛說法四十九年,住世八十歲。於波婆城示疾背痛。至拘尸那迦羅城,娑羅雙樹下入大涅槃。何為涅槃?此蓋梵言,猶云寂滅。此即八相中示現之最後一相:「入涅槃」。

甯瑪巴派法王敦珠甯波車之唯一傳承者 劉銳之上師

甯瑪巴派法王敦珠甯波車之唯一傳承者  劉銳之上師

再傳弟子 黎日光
刊載於金剛乘季刊第三十一期
早得傳承

劉銳之上師早於一九五九年到印度噶林邦時,得到法王傳授大幻化網導引法,與甯瑪巴無上密最高心要及口訣,並指定 劉師為繼承人而授以四個傳承,即教傳派傳承,巖傳派傳承,極近傳承及啤嗎心要傳承,更附與傳承表以作地位之證明。指定其為漢地演教者,賜名「舒囊卓之贊青」 。以時丁末法,局勢影響,使甯瑪派教法,日就式微。法王再三飭令 劉師代為攝受弟子,以廣弘揚。

三次訪港

其後法王曾三次駕臨港台,  劉師亦兩次到尼泊爾朝見,記得  法王初次訪港時,  劉師懇請  法王傳授結緣灌頂,以利益港中弟子。  法王笑云:「在印度已授予傳承飭代攝受弟子,由瓶灌至四灌均有此權,並附信物,法寶,以鄭重其事,今來港只是休息遊樂而已。」又  劉師在第二次往尼泊爾時,更得法王賜戴蓮冠,並強調  劉師為其心子,並云世上只有  法王及  劉師可戴上蓮冠而已,戴上蓮冠即是蓮花生大士之直接代表,由此可見  劉師與  法王之關係最為密切,在甯瑪巴派誠為超然地位,  法王又先後曾經多次,飭  劉師多到世界各地宏揚甯瑪巴教法,包括星馬、美國、加拿大、澳洲等地,並謂若當地之時節因緣配合,更可成立中心,以期進一步推廣教法,及多攝受弟子。

法體朝拜

法王圓寂後,  劉師立刻趕到法國,最重要之目的為向  法王之法體致最高敬意及朝拜。抵達法國之前幾天,由於  法王之神識尚在入定中,故任何人士皆不准朝拜,甚至接近法體。而法體一直只能由  法王生前所指定之四位嚴守戒律及三昧耶之活佛照顧,更由於  法王之法體現證虹光身,而在圓寂後四十九天內仍會不斷有所變化,故此在此期間絕不會准許任何人謁見,尤恐犯戒及三昧耶之行人會影響法體。但  法王之神識出定當天下午,佛母與仙藩甯波車秘密約見  劉師,並謂:  劉師是  法王之直接傳承者,彼此關係至為親密如自己家人一樣,當然可以特許向法體朝拜,呈獻哈達,禮拜及祈願。但千叮萬囑飭勿告人,不能向外公開此事,因很多聖者大德都已來到法國,欲向法體朝拜,全拒於門外,即在此四十九天內最殊勝之時刻,是不會獲准瞻仰到法體。

獲贈舍利

佛母及仙藩甯波車又謂:「  劉師為  法王之心子,得  法王之傳承,  法王圓寂後所遺下之舍利,當可承繼一部份。」特將  法王在圓寂時所穿之兩件衣服給與,一為  法王所穿之純羊毛外套,  佛母更指出衫上有  法王生前服藥時所遺下之水漬印。另一為  法王在圓寂時所穿之貼身內衣,一直到  法王之神識出定後,將法體沐浴時才脫下。同時又獲贈一條  法王所用之哈達。  劉師云:「前  貢噶上師將一件貼身衣服賜一弟子,在圓寂後不久,其弟子所藏之貼身衣服生出無數舍利,相信  法王之衣服,將來必會生出舍利。穿上此兩件衣服當得到無量之加持力。」同行各人亦蒙  佛母贈  法王生前所祕製之「月精華藥丸」,此種藥丸能治一百多種疾病,尤能解毒,仙藩甯波車慷慨餽贈每人一盒舍利,內藏迦葉佛及移喜佛母之舍利數粒。千媚及詩靈師姊亦贈  法王在圓寂時身上所穿之布帛一塊。各人均衷心銘謝,此次法國之行,實際獲得不少法寶,所見所聞,均百千萬劫都難遇到。

佛母開示

法王圓寂後不久,有某隨從立刻趕到台灣,說  法王現已圓寂,要代  法王在台灣傳法,此人前曾到台傳法,並謂所傳才是正統,  佛母對此事亦有所聞,乃說:  法王除指定  劉上師在港台宏法外,並無再指派別人,  法王一向主張弟子只跟隨一位根本上師。到處求法,多皈依上師,是對行者不好。因每一位上師都要求弟子守特別之戒律及三昧耶,若弟子不能全守,則必會嚴重影響其本身之修持。且  劉師親近承事法王,由  法王親傳甯瑪巴最高法要及口訣,現宏揚之甯瑪派為至正統傳承,若有人胡亂誹謗,此人將來必墮落無疑也。

同行有一位從台灣來法國之女士,欲向仙藩甯波車皈依求法,仙藩甯波車笑云:「  劉上師已得法王傳承,你回台灣後可向其學習求法,不必向我皈依。」

傳承永續

法王圓寂後,  劉師之地位更為重要,而責任也更重大,  劉師得到  法王之傳承及為  法王之承繼人是已得確定,讓我們一同誠心祈禱希望甯瑪巴派在   劉師領導下,更能發揚光大,利益一切有情,大家早證菩提。

劉上師紀念館

福德法幢金剛上師紀念館籌建與勸募隨喜功德

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福德法幢 劉銳之金剛上師

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導師生平

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劉銳之金剛上師生平簡介

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