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西藏甯瑪法源歷史讚頌 目錄

• 一 釋迦牟尼佛
• 二 無能勝菩薩
• 三 龍猛菩薩
• 四 無著菩薩
• 五 陳那阿闍黎
• 六 聖天阿闍黎
• 七 世親阿闍黎
• 八 法稱阿闍黎
• 九 普賢王如來
• 十 金剛大持
• 十一 金剛薩埵
• 一二 金剛法菩薩
• 一三 事業自在母
• 一四 嘉饒多傑教主
• 一五 蔣巴舍甯教主
• 一六 國王渣
• 一七 姑姑喇渣教主
• 一八 詩列星哈教主
• 一九 移喜度教主
• 二O 卑嗎那密渣教主
• 二一 生遮生汪教主
• 二二 紀巴多傑教主
• 二三 啤嗎森巴華大教主
• 二四 蓮華生大士
• 二五 史華楚堪布
• 二六 毘盧渣那教主
• 二七 生遮移喜教主
• 二八 渣華卓揚教主
• 二九 南卡迎波教主
• 三O 移喜孫奴教主
• 三一 移喜磋嘉佛母
• 三二 巴支星嘰教主
• 三三 巴支移喜教主
• 三四 舍闍桑美彭教主
• 三五 吉尊獅子自在教主
• 三六 鄧瑪倫朱上座
• 三七 達瑪波德教主
• 三八 善逝蘇窩車教主
• 三九 蘇聰舍饒渣教主
• 四O 善逝鄧巴教主
• 四一 楊忠多傑嘉瑪巴教主
• 四二 龍清饒忠教主
• 四三 密主左蒲巴
• 四四 圖青容敦巴教主
• 四五 祝青麥龍教主
• 四六 楊利呢嗎和些教主
• 四七 上師卓之汪竹
• 四八 榮增昂珠贊青教主
• 四九 舞自在生遮甯巴教主
• 五O 法王耶那甯巴
• 五一 持明啤嗎甯巴教主
• 五二 多鴉甯巴教主
• 五三 雅里班禪教主
• 五四 湯東渣波教主
• 五五 能卡芝美教主
• 五六 五代達賴渣楚教主
• 五七 持明啤嗎汪青教主
• 五八 珠美多傑教主
• 五九 羅青卓巴教主
• 六O 芝密甯巴教主
• 六一 親遮旺布教主
• 六二 羅爵泰賢教主
• 六三 蔣恭麥彭教主
• 六四 智者移喜多傑教主
• 六五 忿怒蓮華尊者
• 六六 多傑佐雷護法
• 六七 秋打蓮花金剛護法
• 六八 忿怒妙吉祥菩薩
• 六九 馬頭明王
• 七O 清淨兮魯迦
• 七一 車楚兮魯迦
• 七二 多傑孫奴兮魯迦
• 七三 能力主母
• 七四 自在渣紀里聖母
• 七五 渣紀獅面母
• 七六 哈圖列國王
• 七七 松真剛布國王
• 七八 赤松德真國王
• 七九 赤雅巴丁國王
• 八O 大具善護法
• 八一 大黑天護法
• 八二 大天瑪誠那護法
• 八三 密主一髮母
• 八四 吉祥天母
• 八五 大自在大天天王
• 八六 夜叉首領嗎魯遮
• 八七 摧敵大遍入護法
• 八八 夜叉部主多聞天王
• 八九 度生大使金剛善護法
• 九O 護壇空行自在母
• 九一 吉祥長壽自在母
• 九二 作護法輪啤哈護法
• 九三 大命主遮烏瑪護法
• 九四 意勝不變大智慧

西藏甯瑪法源歷史讚頌 善逝鄧巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

密修馬頸上師現啟請

顯示大悲實生之時機

前導為嘉圖巴創始者

善逝鄧巴足前致敬禮

善逝鄧巴教主史略

善逝鄧巴，又名嘉圖巴，喇嘛沙巴波巴泰賢、嘉饒星嘰、羅爵迎波。在康地寗瑪巴古代佛教最發達之時，以嘉圖巴為第一。

教主十七歲，從喇嘛蔣操星嘰出家，命之名為喜饒星嘰。從那芝堪青受近圓戒，學律藏，甚為通達。從左蒲巴之弟子蔣敦佐華幹波當喇嘛，學幻化網、密心要類、心部等，成為得究竟之學者。如是復從上師多尊，於共同顯密教中，尤其金剛乘方面，無有不學過之法。

一日蔣敦開示之曰：爾如到甘波修行，可以得光蘊身之成就；如到嘉圖修行，則可造弘揚佛法之事。教主一心為弘佛法，乃往嘉圖。既至見有許多牧童在此牧羊，乃以何處是嘉圖為問，彼等答：嘉圖就是上面之山谷，所牧之羊，均是所化之緣起；而所有牧人，均是弟子之緣起也。因念緣起甚佳，乃決前往；該山風景優美，而山形極像藏文之 ཀ（嘉）字，圖是上義，故名圖嘉，乃在山上建廟。

時黑教之神多寗明布，對之起瞋恨心，乃顯現身體，以甚多方法，而障礙之。教主偕二弟子加以驅逐，神遂隱身入大石裏，卓遮山敦以袈裟縛而牽曳之使出，教主從後持鞭追逐，且鞭撻之。將石頭牽至谷口，至今仍在，人多認識之。復有持黑教者八人，修念毒呪以傷害，於是吉祥天母佛堂上有一巖石，行將傾下，驚險萬狀。教主以手在巖石上畫一十字杵，於是石便不動，亦不能加以傷害焉。其所示現之成就，不可思議，有如此者。故其於西藏西康一帶，能恢復密乘佛法，並加以弘揚也。

本來嘉圖巴大勝士，對於文殊菩薩，有如人之與人晤對無二，文殊且常予以授記。即不動佛、極樂世界，與藥師佛之琉璃光世界等，亦皆時常可以面見。幻化網寂忿本尊，勝樂金剛六十二尊佛、大吉祥兮魯迦之中圍，亦復時常可以見到者。更時親近五方佛聞受法要，並常與諸大菩薩，彼此討論教理。以此功德，故於下一生到極樂世界，成為大菩薩，名羅爵迎波，而得八地成就，將來且得無量壽如來之成就焉。

教主之主要弟子山敦巴，十七歲承事聞法，其後乃將一切口訣傳付之。一日，教主在修行時，觀察所得，一大谷裡，有水遍滿，中有大光堆，灼耀炫目，因念是何表義？旋聞有聲音說：此乃爾之弟子，其所坐位，是第十一地（遍光明地）。因此教主告山敦巴說：我有如此境界，此當然是爾矣。

教主壬子年九月圓寂，時年七十一歲。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 智者移喜多傑史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

具有古代持明金剛力

無邊尊敬未來善逝足

現成蓮師代表靜修者

向智者移喜多傑頂禮

智者移喜多傑史略

教主又名釋迦居士、楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎、敦珠活佛渣康巴、智者移喜多傑格尼能尼渣華。光緒二十八年壬寅、西元一九O二年六月初十日降生於前藏，其地接近漢土之雲南省。童年聰慧，善巧大小五明；曾從上師多尊，聞受一切顯密經續，尤其古派教傳巖傳之教規，均已到達邊際。以前世曾取得殊勝巖傳之故，今世受本尊灌頂者一千尊；且得大圓滿教傳派經幻心三部傳承系統、大圓滿心部自然果部傳承系統、及十萬頌全續教傳傳承系統等傳承三種，稀有尊貴，概可想見。如是不特為當地人士之依怙，且為甯瑪巴之法王。

教主歷世應化之事蹟，依甯瑪巴之巖傳授記，有如下之記錄：

第一世　具力金剛：是賢劫千佛之根本上師，千佛皆由所勸而發心者。

第二世　聖者舍利弗：是釋迦佛十大弟子中之智慧第一者。

第三世　大婆羅門薩羅哈：是婆羅門族，為龍樹菩薩之師。

第四世　法之大臣茲拉尊：是奉鄔金國王因渣菩提之命，入海求寶，為見蓮師降生之第一人，迎師入宮，王立之為太子。

第五世　空遮伽雅：是八大持明中之身持明，大幻化綱續教傳派傳承袓師之第九位。

第六世　佐賓車聰譯師：是蓮師之大侍者，眼一看空中飛鳥，即能攝收入掌。

以上數世為最殊勝者。

第十七世 無著摧魔勇猛：即上一世，摧魔音譯為敦珠，教主喜用此名，故外文有譯為敦珠二世。曾親近蓮師，且曾取得巖傳。

第十八世　無畏金剛智：音譯為智者移喜多傑，即今世，其功德事業，容後詳述。

第十九世　金剛尖銳：是香拔拉國王子，倘眾生業力所關，香拔拉國當未顯現，則調伏有情，顯現無量相狀。

第二十世　聖者無邊光：是賢劫最後一佛，將有情世界，悉皆摧毀之。

上述法相而外，復有將所有各世法相一幀，於每一世大德示寂後，卽將下一世童真法相，移至中央，歷世法相，加以圍繞。年前求法印度噶林邦，市上照相館，均有此等法相懸掛；知為教主未降生前已奉置完妥者。如此殊勝明顯之授記，並不多見。

教主文名遠播，著作等身，已出版者，二十巨冊；以西藏古代佛教史為較著，西元一九六三年秋教主函示：曾參加宗教會議甚成功，正著手起草甯瑪巴佛教派起源之書，有意譯成梵文與英文，先以藏文出版，飭將之譯成漢文。不久而藏文梵文本，先後出版。因念千古以來，外國文字，及譯成梵文，祇有玄奘三藏，而非其所著作。今者印度佛教久滅，而教主以所著無上密教史，以反哺之，有勝奘師多矣。法駕第二度蒞臨香港時，面示以此史現已改寫，編入著作第四冊中，撰述態度之謹嚴，可以想見。

教主於甯瑪巴之經典，孤本乃至絕本，加以重印弘揚，如蓮師廣傳等甚多。其最重要者，以甯瑪巴續，為甘珠所無，其經典、傳教、流傳甚少。笛青耶那甯巴從胡巴龍巴有十萬續，並向各方搜求經卷之流傳，加以集中編輯印行。如是經十七傳，教主得其傳承，遂將全續整理重印；並摘要飭銳之譯成漢文。又以蓮師所撰密呪道次第頌，並親為註釋，為修密法者之典型模範，惜存祇孤本，乃用微粒菲林攝影，飭放大後譯成漢文，以為後學者遵奉。

西藏事變，教主避地輾轉於印度尼泊爾間，法器法寶，損失不少；雪國重現黑洲，無可弘化。以蓮師授記：鐵鳥昇空，密法弘傳於世界；於是弘法目標，轉移國外。僕僕來往歐美二洲，並於歐洲之英國、比利時、希臘，各建立弘法中心一間，法國建立三間；美洲之北美合衆國，分別建立七間；耋耋高齡，不憚長途跋涉，其弘法利生之精神，極堪仰止，而其功德事業，說不能盡。

銳之於西元一九五九年春，前往印度之噶林邦，親近承事，蒙以為過去生中之願力，及彼此之因緣，特傳授大幻化網本續四級灌頂，開示導引法，頒下教傳、巖傳、極近傳承之傳承表三份，及所有教誡與教規；並以上一世所奉持而為蓮師所加持之報身金剛薩埵聖像，以為證報身之緣起。先後賜與蓮師湯嘉十二幀、奈塘版甘珠一部凡一百函、製成蓮冠，親為戴上，命名蓮師代表渣敦舒囊卓之贊青喇嘛，其餘所賜法寶甚多，不能盡錄。恩澤之深且厚，無量無邊；舊作恩海難量一文，分別登於金剛乘季刊，所述祇大海之ㄧ滴而已。

末法時代，衆生業重，惟願不捨本誓，健康長壽住世，有如蓮花生大士，卑嗎那密渣尊者焉，謹作衷心之祈禱。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 忿怒妙吉祥菩薩史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

樂空無分具金剛一面

十方三時改變輪轉流

常作現大威德殊勝身

忿怒妙吉祥敬致頂禮

忿怒妙吉祥菩薩史略

菩薩即大威德，又名閻曼德迦。

教主蔣巴舍寗，是身毗盧遮那佛族之妙吉祥忿怒密續等大威德，具福緣而降生者。一日與文殊師利無二，而到雙運佛位之妙吉祥閻曼德迦，為蔣巴灌頂，以續與口訣悉皆傳授。時有許多化身事業之閻摩圍繞，將命根及心奉獻；且從馬拉雅山取出四事業全金字寫在吠琉璃上之經卷，閱之即得領悟。由受調伏外道，用呪將外道國土，皆予消滅，乃將金字經卷蓋印，放置印度金剛座北旁隱蔽地方。

蔣巴已得忿怒妙吉祥之根本呪，國王達瑪巴那，尊之為上師；並請其為其王子傳妙吉祥法，其後王子亦得成就。後有大敦宇多傑，從教主聞閻曼德迦法，即以傳付小敦宇多傑，故在西藏有名閻曼德迦法之來源，實肇始於此。

法王赤松德眞意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里巴；二十一歲從蔣揚卓中，與竺青巴接受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂，在修行時，且面見忿怒妙吉祥焉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 羅爵泰賢教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

五巖之主前所無

能仁殊勝之授記

現見諦義十自在(按指十波羅蜜)

向羅爵泰賢敬禮

羅爵泰賢教主史略

教主又名蔣幹袁登渣楚羅爵泰賢、蔣幹羅爵泰賢、沙那哇渣那嗎哈班知達（義為一切智大學者）、赤麥丹衣雍中寗巴等，為羅青巴育之化身。禪定王經中所授記云：

誰人掌握殊勝禪定者　　　如名聞無邊彌勒菩薩

從事利益眾生之勝事　　　我來授記此羅爵泰賢

楞伽經說

如此在於當來時　　　　　救度者其名羅爵

五種所知導師者　　　　　降臨成為大勇士

如此名字、事業等，均佛陀所親自授記，如佛弟子阿難與毘盧遮那化身之羅青毘盧渣那，即其例也。

教主當小孩游戲時，亦示現灌頂、念誦、開示之形狀，五歲學習文字，一表示便得領悟，且有現前與夢中之清淨明顯，故智慧增長無方，福德甚大，順緣甚佳，不須精進，而成就甚高，如此殊勝之功德，集於其身。後從許多上師，學習共同明論十餘種、不共之內明、中觀、般若、律藏、論藏、極不共之新舊教傳巖傳派所有大續部等，能得抉疑廣大之智慧，所以人稱之為沙那哇渣那嗎哈班智達。及接受別解脫、菩提、密等三律儀，雙運大樂之智慧，遂得現前。且於經與論續，以教傳、口訣開示，達成領悟焉。教主從聞思修三慧，著成極希有之論，凡九十卷；以大圓滿阿的約噶等，為至不共，依此事蹟觀之，則其一生之精力，全付之於造論也。至其所弘揚顯密新舊教傳巖傳無分之灌頂、導引、口訣傳教等，依此事蹟觀之，則其一生之精力，卻付之於弘揚佛法也。且復依其事業，從前行積集福德資糧，至不可思議周遍中圍生起圓滿之修行觀之，則其一生之精力，又是全付之於修行也。期於兩個巖之精舍、新建寺廟、及身語意所依之舊者，加以恢復；新修亦不少，皆是不可思議，更造會供大修一百五十餘次，以供養三寶、大德等十波羅蜜而得自在。依此觀之，則其一生之精力，卻又祇是造此十波羅蜜也。

教主聖之行境，不可思議；曾是緣起錯誤，內有空行擾亂之兆，外覺身體疼痛疾病，不分堅實，夢中有如死去。乃往朝蓮師，示以應更持生命，並賜以教訓。因此再進入自體中，覺受明顯，於是請求長壽。遂在無雲晴空，顯現虹光之蘊，其身體即復健康。

當修上師意修時，夢見蓮師予以四灌之加被，且告知曰：爾之不幸運與不吉利已消逝，數年後可見真正之我，並得許多訓誨與教規。其後蓮師亦給以緣起之供養，且賜名為赤麥丹衣雍中寗巴，以勵精進，聲名如鐘遠播。

教主從許多巖裏，取出法要及殊勝誓句法器無數。曾於上午明顯中，莊嚴圓滿佛堂內，自思是蓮師，而形相則是蔣楊顯現空明無二之身。於是極具尊敬信心，遵修七支隨念，自觀成本尊，降下智慧尊身。蓮師以寶瓶置其頂上，給予密灌雙運菩提心；智灌時授予佛母，從蓮師意取琉璃球而說：一切法皆空，究竟澈底明顯者，所有諸法任運成就，有如此球，球之光彩，內外瑩澈。說畢遂不見。

教主在灌頂、大修、會供時，甘露既開，溢流於外，香味歷久不散。餘如虹光、彩雲、光蘊、下花雨等極希有之標幟，一切眾生，有目共見。復能無碍到各聖地，且能在石上留手足印，其明見是無執著之本性。

依照巖傳授記標題內所說：其壽命本來甚短；但以修習金剛瑜伽、與氣脈能力之關係，遂將其壽命延長至八十七歲。時其身體膚色，依然如年青時，眼睛亦極明亮；此乃其內成就之標幟，故其事業，已達究竟。八十七歲示現極稀有之各種神變，其身體則已圓寂，前往西方之聖打布呢城，其意則入空行法界。

教主在前後藏及西康上中下三地之學者、班知達、成就者，及大聖士之大者小者，無不是其弟子，為數無量。若從意與語所有諸弟子，即所謂心子者，更不可思議，在康藏各地，自學者、班知達，以至牧童，無人不知其名者也。