求法記
求法記
法印
一、繞道泰國
為了到香港朝拜敦珠寧波車，可是格於條例，不能直接到香港，便只好再次到泰國「觀光」。
十月廿三日十二時五十分，搭乘韓航KE635班機飛泰，抵埗時為十五時廿五分。泰國大明旅行社，以冷氣車接往「納萊」酒店分房休息，于「中央酒樓」晚餐，餐畢囘「納萊」酒店到處走走看看。無意中聽到歌聲及鋼琴聲，好奇的尋聲走近看個究竟，彈鋼琴的泰國先生一看到我們，知道我們是從台灣來的，立刻改彈「梅花」，蕭師兄與我便一齊和唱。唱畢，周圍的幾位外國人士齊齊拍手，異口問聲的說：「Very Good」！于是我們又伴著鋼琴合唱「高山青」、「相思河畔」、「何日君再來」……他鄉遇故知，倍感親切，倍感歡欣，而且我們無形中做了一次國民外交。
再次的參觀曼谷皇朝大皇宮、二千多年歷史的玉佛寺、一百九十五年歷史的臥佛寺（臥佛為釋迦牟尼佛，高十二公尺，長四十九公尺，腳寬五點六公尺，腳底有法輪及一百零八個圖案，均用貝壳鑲嵌而成。）另有廿七年前始被發現，重五千五百公斤的十八Ｋ金金佛。生活湄南河「水上人家」，仍然靠著湄南河裏的魚、河邊種植的蔬菜水果度日，用河水吃、喝，用河水洗澡，用河水洗碗盤，用河水洗衣服，用完的髒水，倒入河裏，每日從口裏進去的營養份，經過新陳代謝作用而變成的大小便，仍然又還給河水。另外我們也參觀了鄭王廟、佛統大塔、玫瑰花園、泰國村、普門報恩寺，一切如昔，所不同的是｜｜為了慶祝明年的建國二百周年紀念，所有的寺廟整修得更加金碧輝煌。
二、初謁敦珠寧波車
十月廿八日八時卅分，搭乘韓航KE632班機飛往香港，抵港時十二時卅分，胡師姊及鍾師姊已在機場等候多時，真不好意思！我們一行八人的「觀光團」抵港後，與另外三人，合組成十一人「朝聖團」，皆安頓在灣仔灣景中心大廈。於下午五時朝拜福德法幢 劉上師銳之，於下午六時由 劉上師率領拜謁敦珠寧波車。寧波車非常慈祥對著我們，總是面帶笑容，和藹可親，猶如父子母女一樣。
三、殊勝灌頂及開示
十月廿九日下午八時，在香港北角英皇道七百號七樓Ａ座香港金剛乘學會，舉行普巴金剛灌頂。我們十一人「朝聖團」，有十人經過上師及寧波車的特准，接受了此一殊勝四級灌頂，但都屬於結緣灌頂，須念四皈依咒十萬遍、百字明十萬遍、普巴咒五十萬遍、每日修普巴法，經劉上師考察通過，始准由黃色法衣換披紅色法衣。
十月卅日下午七時在香港金剛乘學會，寧波車為大家開示菩薩戒：
為了普度眾生才建立了菩薩行，為了如母之眾生，應本著堅毅之精神為眾生而修行。菩薩的行為準則便是菩薩戒。要做菩薩必須先受菩薩戒，一切諸佛都是由於受持菩薩戒，修習菩薩行圓滿而成佛。菩提心是指願菩提心和行菩提心二種，願菩提心是有一真誠的願望，令眾生離苦得樂；行菩提心是為了達到此目的，誓願去實行六度和一切善行。為了實行菩薩道，要先皈依三寶（佛、法、僧），皈依三寶後才能發心，既發菩提心，要有足夠的資糧，要觀想充滿了如雲壇城無數之我，以度充滿三千大千世界一切眾生，如是積集資糧，還要先除三毒（貪、瞋、癡），並要實行普賢七行願：
1.敬禮諸佛。
2.廣陳供養。
3.懺悔罪業。
4.隨喜功德。
5.請轉法輪。
6.請佛住世。
7.普皆迴向。
受菩薩戒已圓滿，要依止上師，請上師轉法輪，傳授法要，確實去做，而菩提心是唯一的依念，以度眾生，此為菩薩行。且以人身難得，更要珍惜人身，唯有人身才能修成佛，才能受佛法，才能修行。實踐菩薩戒，要拼除四黑業（對上師不恭敬、金剛兄弟起忿諍、違背誓願、修持中斷），而實踐四白業（恭敬上師、金剛兄弟不可起忿諍、不違背誓願、精進修行）。因為修學密宗，必須先修大乘共通之學｜｜受菩薩戒，行菩薩道，然後才可以修習密乘之法要。
十月卅一日下午二時，在香港浙江街廿號四字文信工業大廈，欣賞密宗佈壇的經過、修行、修法的影片。
十一月一日上午九時，在香港跑馬地山光道十五號「東蓮覺苑」大禮堂，舉行千佛灌頂。此殊勝千佛灌頂，為虛空主觀世音之部份寶藏，為持明德魯寧巴所岩取的，由蓮華生大士經歷代傳承上師，直接傳至敦珠寧波車。有幸遇此一千佛陀之灌頂，確屬劫中殊勝希有難得事，受者應生大歡喜，如能常持六字大明咒，可淨身以到淨土，如能依照修行，必能證得勝義，如能常持此法，所求諸願必皆圓滿。
十一月三日下午八時，在香港金剛乘學會，舉行移善蹉嘉灌頂，此是岩傳，為甚深奧妙之法。
四、上師接受傳承
密宗最注重傳承，在香港期間，我們接受了初級、二級、三級、四級的普巴金剛、千佛、移喜蹉嘉之結緣灌頂，更親眼看到敦珠寧波車把普巴金剛、千佛、移喜蹉嘉等初級、二級、三級、四級灌頂的傳承，傳給福德法幢 劉上師銳之，我們見之莫不生歡喜之心，莫不為之讚歎不已。只有上師得到正式之傳授。寧波車會後另傳修持口訣給上師。
五、香港之金剛兄弟
我們到人地生疏的香港求法，發現香港之金剛兄弟，個個都在實踐著願菩提心和行菩提心，個個都在行菩薩行。尤其邱師兄紹廉，他不辭辛勞的帶著我們這羣「劉姥姥」，到處走，到處逛，猶如老師帶領著一羣小朋友，一邊走，一邊介紹地理環境，猶不厭其煩，在此我代表這十一人的「朝聖團」向邱師兄致謝意。謝謝。
六、其他
西藏佛教寧瑪巴法王敦珠寧波車，生於西元一九Ｏ四年，年屆七七，身體仍非常健壯，每次弘法，均毘盧七支坐四小時左右，未曾看過他呈現倦容或腳麻之狀。反觀我輩，真應感到慚愧，我輩都應本著克服困難之決心，精進修行，才不會辜負敦珠寧波車對我們的慈悲心與愛心。
本期稿擠，以下各專欄暫停
節錄印度佛教史之神通（三）
密宗寧瑪派印度祖師史略
密宗問答（六）
西藏密法淺說
朝聖感言
朝聖感言
彭吉勝
七十年十月間西藏佛教寧瑪巴派（舊教）法王 敦珠甯波車法駕降臨香港，為港台金剛乘弟子一大喜訊。台灣區弟子聞訊紛紛申請出境朝聖，終能成行者十餘人而已。
一、幸運之旅
十月廿三日中午我夫婦擱下俗務，順利地搭上泰航班機直飛香港。簫師兄等數位亦在中正機場見面，而他們則搭大韓班機繞道曼谷赴港。因是第一次出國，也是第一次坐上飛機，至感雀躍。下午三點飛機徐徐降落啓德機場，見到了四面環山，高樓林立的香港，有無比的喜悅。出了機場，因走錯了出口處，害得胡勵真、鍾棣湘兩師姊苦等了兩個多小時，真是抱歉。五點左右，天色漸黑，寒風刺骨，四人坐上計程車直駛華都酒店。由 劉上師引導拜見 敦珠甯波車。然後下榻灣景中心三十樓。晚上七點趕到灣仔藝術中心壽臣劇場聆聽甯波車開示。與會者數百人。
二、為法而忙
從弘法日程表來看，法會相當密集。在港前後五天中，遇上三次開示法會。大家顯得很忙碌。 甯波車為接見來自各地的朝拜者而忙。 劉上師則為譯儀軌及承事 甯波車而忙。其餘香港金剛師兄弟，有的為承事而忙，有的為籌備法會而忙。總之，大家為弘揚佛法而忙。
三、因緣殊勝
甯波車訪問香港前後兩次，相隔八年，可謂見面不易，機緣難得。拜見 慈顏，聆聽教示，猶憶經書中釋迦牟尼佛與舍利弗的對話，宛如置身於兩千五百多年前教主弘化時代。而 甯波車的教示，不假外力，由紐約支會秘書南茜小姐迅速地譯成英文，而由陳承澤等師兄譯成廣府話，讓所有金剛乘弟子，皆能獲得教益，實屬難得。
四、依止上師
密乘首重上師，而上師首重傳承。港台金剛乘弟子得遇殊勝傳承的 劉上師，實為一大福報。 甯波車在法會中常提到與 劉上師的因緣乃多生多世同壇發願廣度有情而成今世之因緣。且已將所有大法付與 劉上師。顯然勉勵諸金剛弟兄宜以恭敬 甯波車的心來恭敬 劉上師，努力學習，以期自度度他。在「大圓滿見」開示中曾提到供養分財供養與智慧供養。而智慧供養即供養上師，依止上師，實為解脫之根本。
五、發菩提心
在金剛乘學人修持原則第一條即發菩提心。而 甯波車在開示中亦常提到發菩提心的重要。所謂佛事他事，重於個人私事，出錢出力出心。在港五天中發現金剛師兄弟皆能發菩提心，甚為可敬。如陳健強、陳承澤師兄任翻譯，杜維善等師兄任宣傳，呂榮光師兄任總務（所有經費，幾由他一人負責，不愧為金剛乘學會大護法），其他有的任招待，有的任雜務，分工合作，共襄盛舉，使弘法事業順利、圓滿成功。
六、港九一瞥
香港是國際知名的商埠，慕名已久。來此幸經鍾師姊及邱紹廉師兄於百忙中抽空帶我們到各處走走，使能略知香港的情況，在此謹致謝忱。香港與九龍僅一水之隔，現有海底隧道連成一氣，為觀光勝地。因地小人稠，高樓林立，綠地稀少。交通便捷，有地下鐵路、電車、公共汽車、計程車等。令我們感到不習慣的是行車方向與台灣相反（因司機坐位在右邊）。
七、一點遺憾
佛母本擬於十月廿六日晚間蒞港。 劉上師及全體金剛乘學員皆往機場迎接，直等到晚上十二點仍未見 佛母蹤影，後來始知改在廿七日中午抵達。大夥兒才紛紛回家休息。廿七日是我在港的最後一天行程。中午一點趕到機場，本擬一同接 佛母，不巧的是返台班機訂在一點半，未及叩見 佛母，卻要匆匆忙忙登上飛機，未及向師兄弟揮別，實感遺憾。
八、一個希望
寧瑪派今有殊勝傳承之上師，亦有即身成佛之法寶，且有趨入正道之教材（金剛乘全集已陸續出版），理應發揚光大。所謂正教不顯，則羣魔亂舞，眾生沉淪日甚一日。而如何弘揚正法，令眾生易入正道，除需講究方法外，建立弘法中心道場至為重要。今建廟之緣既未成熟，希望大家同心協力，購置一棟大樓作弘法的中心道場。上層為佛堂及上師居室，中間為密乘出版社，作金剛乘全集及季刊之編輯，校對流通及其他經書、法器之供應。若場地充裕則加設關房，以供修行之用。最下層為金剛乘醫院，以實際行動饒益有情，營收供作弘法之經常費。如此則可○1減少上師時間之浪費。○2親近上師較為容易。○3廣結法緣，增進弘法效益。○4建廟之目的易於達成。誠一舉解決眾多的煩惱。
九、結語
蒞港五天，未帶禮物去（也不知帶什麼禮物好，因香港物質比台灣多），卻帶回太多情誼與感觸，唯願師兄弟情誼永固，祈禱 甯波車及 福德法幢上師健康長住世，提攜金剛乘弟子及一切有情同登佛土是幸。
捐助本刊芳名 出刑前臨期捐助者登下期
香港方面（港幣）
釋忍慧法師壹仟元 劉志榮貳佰元 陳永順 岑淑璋 陳健強各捐壹佰元 馮學枝伍拾元 鍾國寶 宋振湘合捐肆拾玖元玖角正 陳在喜肆拾元 鍾國明參拾元 鄧萬和貳拾玖元肆角 王璉眾貳拾捌元陸角 蔡金泉貳拾伍元 徐燎光貳拾元
台灣方面
楊鴻基捐壹仟貳佰元 陳光華捐壹仟壹佰元 楊徐安捐壹仟零陸拾元 王金學 隱名氏各捐壹仟元 蔣馥全捐捌佰元 許琼文 林振亭 王俊雄各捐陸佰元 黃輝燦 陳庚宗 許鶯鐘 劉景湘 陳庚宗 劉秀萍 王昌齡 黃于誠 法印 黃淑斐 黃執虔以上各捐伍佰元 張秀滿 鄭長林 黃秉坤各捐肆佰元 尚青山 何雪霞 莊明和 季光泰 陳正城 吳鑄德 黃文淵 陳宏全 林子卿 羅中林 洪阿隨各捐參佰元 陳建夫捐貳佰伍拾元 李萬興 陳登全 陳錦源 徐開明 吳清水 陳維新 張明榮 林天增 張國雄 莊金沛 陳國政 薛樹榮 魏鈴木 單豪 陳光炳 林銘銘 黃宗浩各捐貳佰元 黃尚德捐壹佰陸拾元 簡文正 林和妹 吳樂聲各捐壹佰伍拾元 林亮夫 果夫各捐壹佰零捌元 陳文康 廖學瑩 李金郎 王和惠 葉懷堂 杜玉英 顧孟坪 陳錫欽 張智鷹 張助升 劉孟儒 張俊伯 楊基富 龔玲利 詹漢卿 陳茂雄 王梅村 曾武平 李水金 王朝正 楊焄暉 王仁祿 路梅英 鄒慶宗 李銘國 李元藤 林景煌 張山田 王靜江 陳國經 郭安男 李秋助 周玲華 周焜 葉娟美 張廖貴斌 趙崇溪 趙品尊 趙品森 李玉秀 陳祈炘 林明福 陳立言 周必興 陳正輝 黃煌文 黃阿明 林永福 陳樹棕以上各捐壹佰元 陳貴松 陳瑞穎 張永昌各捐陸拾元 湯煉心 蔡瑞川 檀新生 莊小凡 陳文華 林宣雄 黃榮頌各捐伍拾元
美國 LUCY LEE捐台幣壹佰肆拾元 無名氏捐助台北佛堂壹仟元
周樑生 周楊育芳捐助印工
敦珠甯波車於「千佛灌頂」法會中的開示
敦珠甯波車於「千佛灌頂」法會中的開示
再傳弟子 黃 毅 英 恭錄
在正式接受灌頂之前，諸位應先除去一切罪障。剛才所放之「多瑪」即為此用。今應觀想大家已在護輪之內，一切障礙已不能侵入，受灌頂者則已得允許進入灌頂之壇城。
現在進入灌頂之正行。我等應生起正念｜｜思念一切有情為多生多世父母，為拔除等空如母有情之痛苦，為令其能於輪迴中解脫，我等今受此千佛灌頂。故當發菩提心。
釋迦佛曾於此娑婆世界教授顯密佛法，而此千佛灌頂之法源，為來自密教部份。密乘分生起次第與圓滿次第，方便智慧雙運，便為密法之精義。密教之方法浩如煙海，今所授者為觀世音菩薩之千佛灌頂。
此法之來源可追溯至真如本體法身無量光佛。由其傳與觀世音菩薩。時觀音以其大悲於佛前發願：於三界中化身無盡，救度一切眾生，作其導引。並發大誓，若其悲心稍退，其身首當裂為千份。觀世音既發願已，即於三界中示現。我輩當知，此世界之上下，尚有無量數世界，觀世音皆於其中一一示現。以度無量數之眾生。
無量光佛即語觀音：請再看此娑婆世界，眾生又一再流轉輪迴之中，當觀世音再觀三界（欲界、色界、無色界），見眾生仍流轉於此，由覺性染污所成之輪迴苦海，即感十分痛心，而其正覺菩提心，為眾生難度而難過，將作退減。即於此時由於其前曾發願故，其身首裂成千片。無量光佛即問觀世音，吾子，今你之毅力何在？並即加持觀世音已裂成十塊之頭，再加上自己之頭，而成十一面，因無量光佛為蓮花部之主，故在其頭之上。再加持裂開之身為千手，即成千眼千手十一面觀音，授記千個轉輪聖王，統領此娑婆世界，而千眼則授記到此世界度眾生之賢劫千佛，此即為千佛灌頂之本源。
故此聖妙之佛事業，實則來自統攝三身之蓮花生上師，於其法身，為無量光佛，報身為觀世音，而其化身則為蓮師。當蓮師於西藏時，觀世音即將此傳承授之，而蓮師再傳與藏王
於西藏，一切金剛乘皆為蓮師所開啟，此即舊派（寧瑪派）所以殊勝之處｜｜因其直接來自蓮師者。
千佛灌頂 金剛乘學會
實相法身，不變光明原始護持者，示現出自生童瓶身。受用報身，不壞大悲外示光明相，顯現觀世音及五佛部。調伏眾生業力故，直至輪迴未空前，化現無量無邊身。
於此勝行中，大悲觀音虛空主，千手化現一千宇宙主，千眼化現賢劫一千佛。過去劫中，世尊具力金剛，勸化一千太子，皆發大菩提心，利益有情故，願為賢劫一千佛。
賢劫三佛已出世。教主釋迦牟尼佛為賢劫第四佛，時至今日，教法仍住世。未來賢劫第五佛，為彌勒依怙尊（慈氏）。如是各佛，一一相續，不斷示現；直至賢劫最後一佛聖者無邊光。千佛之示現，源出於觀音之清淨大悲覺性；在此娑婆世界，示現出不死之蓮花生上師。
蓮花生上師將浩如煙海之密宗經續（生起次第）、傳承（圓滿次第）及口訣教授（大圓滿），傳授予藏王赤松德真及其他弟子。
為利益未來眾生，蓮師將殊勝心意寶藏，藏於岩洞中，俟機緣成熟之「岩取者」取出傳授。蓮師並授記諸「岩取者」，皆不斷示現無量化身以弘法利生。現今之殊勝千佛灌頂，為虛空主觀世音之部分寶藏，為持明德魯甯巴所岩取的。
時至今日，諸佛名字尚未能普知，惟仗我等過去生中所積聚之福報善業力，有幸遇此一千佛陀之灌頂，確屬劫中殊勝希有難得事，受者應生大歡喜。
既受此大悲觀者之灌頂，我等須精進勵力持咒及修行。賢劫千佛，皆由此精要出生；如此修行，必能證得睱滿人身義。倘能堅持此法，所求諸願，必皆圓滿。
敦珠甯波車將會很慈悲地在本地第一次傳授「千佛灌頂」。這個法要是由 蓮華生大士，經傳承上師們，直接傳至 敦珠甯波車本人。
而據授記， 敦珠甯波車將會成為賢劫千佛之最後一佛「聖者無邊光」。
敦珠甯波車再訪香港專輯 – 恩 海 難 量（一）
敦珠甯波車再訪香港專輯 – 恩 海 難 量（一）
劉銳之
今年春三月，率眾至嘉德滿都朝 師，求示修報身之法，希望能證虹光身。得大嘉獎，並於寧瑪十萬續中，指示訣要凡七種，飭譯出學習，奉命而退。
旋以該地簡陋，生活枯燥，因憶八年前 法駕蒞港，對此東方之珠，頗加贊許；因請重游，稍事休憇，已蒙允諾。越數月諭函至，已定行期，並示將傳授各法分普傳及密傳者，循讀頗覺愕然。
及既承事，乃知年前，求法於印度之噶林邦，叩別將來，廿餘年矣。多年前 師曾遇見移喜佛母，談及同事 蓮師往事，勸將巖傳各法，盡量傳授，以利有情。於是頓憶前塵，乃將若干法要傳出，年來弘化歐美，一以岩傳諸法普傳，亦有多年。
因念 銳之往年，雖有悟謙和尚與俱，無語言之隔閡，已將那也東初續，全部傳與，翻譯印行，名大幻化網導引法。然所傳祗教傳法而已。於是將所傳之普巴金剛法，蓮師外、內、密、密密修法，移喜佛母法、藥師法、拋斡法及千佛灌頂全部傳授，不論普傳秘傳，均傳至四級灌頂。密乘灌頂之法，亦可解釋為授權，授權必須儀式，如傳普巴金剛法，以普巴杵傳授，教之揮轉。千佛灌頂，示以千佛法相，均祗以傳 銳之一人。餘人祗結緣而已。 師復顧慮有懷僥倖之心，致蹈輕法之咎者，乃飭開示必須加念四皈依及百字明各十萬遍，常修本尊法及念本尊咒五十萬遍，復經 銳之考核， 師之用心可想，其恩之浩大可知。
又念昔年傳法，未將壇城食子製造方開示，慮壇城致減莊嚴，乃將銀造食子三座，長壽佛像兩尊、壽箭、寶瓶等賜與，飭於香港台灣各會舉行灌頂之用。
春間在嘉德滿都時，已縫製蓮冠一頂，及法衣一襲見賜，此次普傳蓮師法時， 師自戴蓮冠，復飭戴蓮冠以侍，當然得極大之加持。
普巴金剛之修習， 師前生所傳之弟子，化虹光身十七人，半化虹光，只餘指甲、頭髮者，廿六人至廿八人。本生弟子化虹光者亦有不少。如此宿願能償，惟有加倍精進。如上所述，實如海 師恩之一滴而已。
敦珠寧波車於「蓮師灌頂」法會中的開示片段
再傳弟子黃毅英 恭錄
在接受蓮花生上師加持之前，先應生起正覺菩提心，觀想等空一切如母有情，為彼等利樂故，我今接受蓮師之殊勝加持。
蓮花生上師為悲憫末世眾生，示現化身，賜與此極大之加持力，故我輩應知蓮師之心意而接受此灌頂。大家應為六道有情離苦得樂而接受今次之加持，此即蓮師之心意。
由於末法時代，罪障日增，故應皈依蓮花生上師作自己之導引。得上師之加持與至誠祈禱，一切罪障，包括魔怨，均能遣除。
又於此末法時代，刀兵、饑荒、貧困、壽命短促，均所常有，若能向蓮師祈禱，蓮師即會示現種種方便圓滿有情之願。
如寶上師蓮花生大士亦曾發願，一切向其祈請之有情，即受其保護，於生有、死有、中有三時均能得其大悲力之依怙。
台灣金剛乘學會簡介（一）
台灣金剛乘學會簡介（一）
林崇安
一、學會緣起
<民國四十八年（西元一九五九年），西藏密宗紅教（寧瑪巴）最高領袖 敦珠寧波車，於印度噶林邦，將「教傳派」及「巖傳派」之紅教無上密法，悉數傳予求法者劉銳之金剛上師，並賜以法名「漢地演教者舒囊卓之贊青」，更交付「教傳派」及「巖傳派」之傳承表，囑往漢地弘揚密法並攝受弟子，以饒益眾生。
民國五十四年， 劉上師先於香港九龍成立「敦珠精舍」，並以該處為香港金剛乘學會之會址。其後，間赴台灣。至民國六十年，籌設台灣金剛乘學會。
二、法會漸興
民國六十四年，上師於台從事翻譯西藏密宗佛典，住於南港圓拱橋附近，機緣逐漸成熟，乃於十月二十三日（農曆九月十九日）觀音菩薩紀念日，舉行四臂觀音灌頂法會，台灣金剛乘學會乃於此處揭起序幕。上師並揭示金剛乘學人之修行四原則：「發菩提心、正見正知、嚴守戒律及精進修持」，以勉勵諸弟子。
同年十一月十二日（農曆十月十日），於學會內舉行台灣區第一次蓮師會供法會；十一月二十九日（農曆十月二十七日）舉行第一次金剛薩埵超度法會；十二月二日（農曆十月三十）舉行第一次金剛乘布薩法會。從此以後，會供、超度、布薩三種法會，按月定期舉行，從不間斷，隨喜參加者亦逐漸增多。十二月十四日（農曆十一月十二日）舉行金剛亥母二級灌頂法會，此為台灣第一次高法灌頂，受法弟子限於協助上師弘法利生者。
民國六十五年一月，台灣金剛乘學會於台北舉行台灣區第一屆西藏密宗靜坐法講習，對外免費公開傳授毘盧七支坐，參加者二百餘人，有遠從中南部趕來學習者。此後於學會佛堂內舉行多次灌頂，如綠度母、文殊菩薩等。
三、法幢遍樹
由於台灣各地學習西藏無上密法之弟子漸多，上師為使諸弟子便於參加各種定期法會，乃於民國六十五年春天，籌設台中金剛乘學會，先置會所於台中縣大里鄉。同年夏天，籌設台北金剛乘學會於板橋，其後移至台北市民生東路，並舉行蓮華生大士灌頂、長壽佛灌頂、一髮母灌頂等。
民國六十六年初，台灣金剛乘總會會址，移至台北市敦化南路。六十七年，台北金剛乘學會佛堂移至南港昆陽街一五五號四樓。高雄金剛乘學會亦於同年成立，其後佛堂設於高雄市民族二路一Ｏ二之五號。民國六十八年十一月，台中金剛乘學會新廈落成，地點位於台中市仁和路二Ｏ五巷七弄四之四號。從此以後，台北、台中及高雄三會，按月舉行會供、布薩等法會。上師並隨時開示西藏密宗之教理及修持方法，使弟子們教證並行。
四、弘法利生
鑒於漢地甚多學習密法者，或昧於教理，或惑於神通，或疏於戒律，於西藏密宗之甚深見解、精微禪定及嚴格戒律皆茫然不知，甚或盲修瞎練；劉上師乃決定積極推展正知正見之密宗書籍，以破除邪見。首先，於民國六十八年十一月，成立金剛乘雜誌社（誌字第二一九八號），出版「金剛乘季刊」，免費贈閱各界有緣之人士。於民國七十年，成立密乘出版社（業字第二三七七號），出版「金剛乘全集」，將西藏密宗中紅、白教、黃教之教理與修行之重要精華，經 敦珠寧波車之特准，而公開出來。此中，於菩薩戒、菩提道、大手印及大圓滿等，皆具精闢之開導，使修密者，知所遵循。另一方面，於民國七十一年，成立「藏漢佛典編譯會」，將西藏密宗之藏文原典，譯成漢文，以啟開金剛乘學人之慧眼，使漢地從學者，認識真正之西藏密宗。
讀者來函 本會復函
讀者張普善來函
為什麼要公開普傳密宗
前後拜讀了貴會發行的金剛乘季刊，對於貴會弘揚密法所做的努力，非常感動與敬佩。只因本人學淺見少，有一些問題一直在腦海裏盤旋，疑惑不解。茲冒昧提出若干問題，敬請不吝賜復為禱。
一、密宗的密字，是不是有秘密而不可公開的意思？
二、若有秘密的意思，為什麼現在要公開？
三、若是密宗非公開不可，是否仍須接受灌頂，才能修持密法？
四、貴會計劃如何公開普傳密法？
五、貴會計劃出版「金剛乘全集」，是否要經過貴傳承的金剛上師核可？
六、「金剛乘全集」發行後，是否每一個人都能購閱，並且依照修持？
本會復函
王仁祿
一、密宗的密字，是不是有秘密而不可公開的意思？
.答：根據西藏黃教祖師宗喀巴大士開示，密宗的密字，有尊貴密、微細密、普徧密、隱顯密、總持密、發心密、次第密、無知密、蓋藏密、慎重密的意思。詳見劉銳之上師所著西藏密宗靜坐法概說第十一章。
二、若有秘密的意思，為什麼現在要公開？
答：密宗祖師 蓮華生上師，在兩千四百多年前。曾經授記：當鐵鳥升空，就是密法弘揚於世界的時候。所謂鐵鳥，就是飛機，飛機發明於公元一九Ｏ三年。本來密宗只流傳於西藏與印度，唐朝時才傳到漢地與日本。在西藏與印度，必須有二十年的顯教基礎，才有請求灌頂的資格；在漢地，只有皇室及達官貴人，才有接觸密宗的機會；在日本，也只盛行瑜伽密而已。自從飛機發明以後，密宗不但開始在我國民間普傳，而且在民國四十七年，還假借共匪的力量（逆增上緣），把至高無上密法，從西藏普傳到全世界。現在全世界受密宗灌頂的人，與日俱增，正應驗了 蓮華生上師的授記。
三、若是密宗非公開不可，是否仍須接受灌頂，才能修持密法？
答：密宗的公開，只是讓大家知道有密宗，知道有關密宗即身成佛的道理。若要修持密法，仍須接受密宗的灌頂。灌頂有除障開慧的功能，也有授權修法的意義。沒有接受灌頂，就沒有資格受持密法，即使竊修，也不能成就。
四、貴會計劃如何公開普傳密法？
答：本會公開普傳密法的做法如下：
第一、公開傳授無上密宗毘盧七支靜坐法。這本來是已受第二級灌頂的人才能受持的，本會導師劉上師特請敦珠甯波車許可，公開傳授。凡有志學習者，無須皈依灌頂，皆可參加本會每年一次的靜坐傳習會。
第二、公開傳授四皈依咒。凡是有心皈依密宗的人，皆可向劉上師請求傳授。
第三、公開傳授初級灌頂密法。凡是念滿四皈依咒二萬遍的，皆可請求。
第四、公開發行金剛乘季刊。凡是有意長期閱讀的，函索即寄。
第五、印行金剛乘全集。全集詳目刊載於季刊第五期，這些計劃，是秉承敦珠甯波車意旨的。
五、貴會計劃出版「金剛乘全集」，是否要經過貴傳承的金剛上師核可？
答：敦珠甯波車不但具足三寶的自性，而且是自 蓮華生上師以下歷代祖師的繼承人，也是現代密乘甯瑪巴的法王，有權發展弘法利生的事業。劉上師是敦珠甯波車的繼承人，也是 蓮華生上師的代表人，戮力弘法利生，此次之決定發行「金剛乘全集」，完全是仰承敦珠甯波車的意旨以實現。今年三月劉上師前往尼泊爾朝師，報告經過，即得讚許，並通函世界各地中心弟子，護持此事，使能順利推行。原函英丈及漢譯，均此季刊第七期可翻閱之。
六、「金剛乘全集」發行後，是否每一個人都能購閱，並且依照修持？
答：「金剛乘全集」的內容，分為四部，甲部是金剛乘學會藏書，乙部是金剛乘學會叢書，丙部是金剛乘學會畫像，丁部是金剛乘學會秘密本。除了丁部限由同傳承已受二級灌頂以上的人請購奉持外，其餘甲、乙、丙三部，皆對外公開發行。本會對外公開發行的書，都是僅供有志研究者參考而已，千萬不可依照修持。若是發心修持，必須接受金剛上師的灌頂或口授，才能獲得證量。
諸家大手印之比較研究序
諸家大手印之比較研究序
羅時憲
古今中外的哲學家中，不少人以為在千差萬別的現象界裏，徧存著純一無差別的實體，現象界是實體的具體顯現。大乘佛教中很明顯地，也有這種傾向。唯識宗說：「我、法是無，依識所變」；識之實體即是真如。華嚴宗立四法界；眾多現象各各差別，名「事法界」；眾多現象同一實體，名「理法界」；眾多現象是一實體上之用，即此體用相融的關係，名「理事無碍法界」；一初現象同一實體，相即相融，即此關係名「事事無碍法界」。空宗空一切執，以顯實相（實體之異名），祇不肯對實體作正面的描繪而已。天台宗立「三諦」：俗諦立一切法，攝一切因緣所生現象；真諦泯一切法，假法泯而實體自顯；中諦統一切法，示體用之不異。若連實體也否定了，便是惡取空、頑空之類，不可以談大乘佛法。
跟著實體的肯定，便有一個問題產生、就是實體既是無差別界，則必非「有分別的意識」所能把捉，亦非「有差別的名言」所能詮表，我們如何纔能把捉到它？只靠思想推理做工夫的哲學家，於此可謝無能了，雖然如此，仍有一部份人用直觀的方法以求解決。我國的孔、孟、莊子都很重直觀體驗，宋、明理學家的靜坐證心體認天理，印度古代諸宗，多以禪定為證涅槃之路，佛家大小乘學各在第四禪中引出「生空智」或「二空智」始能見道。他們都認為眾生本來具超越的直觀智慧，可以觸證實體，不過方法各有不同。
就佛家言，這種證體（把捉實體）的方法名為「瑜伽」。瑜伽義為相應，是澄心默識與理相應之意，大小乘各宗都有瑜伽，但因修行人的根器（利鈍）、悲智差量（大小）、好樂（樂略樂廣等）及所依經教之不同，而所用的名稱和所採的方法不無差異。小乘人所修的瑜伽，在見道前有五停心觀、四念住、四正斷、五根、五力，在見道位是七覺支，修道位是八正道；大乘空有二宗的瑜伽，各有無量三昧，而空宗以「空、無相、無願」三解脫門為主，有宗在見道前；以世間慧學修唯識觀，見道後有大乘光（智）、集福王（悲）、賢守（守護一切善法）、健行（強健之行）四三昧；密宗有「作、修、瑜伽、無上瑜伽」四部；淨土中有念佛三昧；天台宗有一心三觀、一念三千等法門；華嚴宗有法界觀；禪宗有看話、坐禪等法。
大手印是佛家許多證體方法之一，為西藏密宗噶居派的瑜伽法門，是無上瑜伽之一種。書中所著意介紹的，屬於各種大手印中的「光明大手印」。其歷史的淵源，所對的根機，內容的要旨，實修的方法，修行的效果等，書中自有解說。我讀了這書之後，覺得這種修法，有單刀直入，廢詮談旨之概，與大乘空宗的三解脫門，禪宗的參法很相近，而於小乘禪法及唯識宗的觀法距離較遠。是不是傳大手印的古師對於空宗和禪宗也有所承受呢？不過這是上乘瑜伽，卻是無可懷疑的；這種簡要直捷的禪法，於上根利智的人誠為契機，對於下根鈍慧恐怕還不如五停心，四念住等的穩當；作者開首就引古德的話，說非經四級灌頂，不得輕易傳授，殆有深意。公元一九七六年十月十一日羅時憲序。
