凡聖略述

凡聖略述

劉銳之

十法界為四聖六凡。四聖即佛、菩薩、緣覺、聲聞,此四者為「出世間」。六凡分三善道及三惡道。三善道為天、人、阿修羅。三惡道為畜生、餓鬼、地獄。此六凡在世間輪迴不息,稱為「六道輪迴」。佛、菩薩屬於大乘,在使一切眾生脫出輪迴。密宗即是大乘,要度一切眾生至本尊(佛菩薩)之剎土。

然而,六道眾生為何輪迴?此係由於「業力」 ─ 每一眾生自己行為之力量。作惡者,由其業力,使自己墮往三惡道中;作善者,由其業力,使自己生往三善道中。善惡因果,絲毫不爽。由於眾生不知業力輪迴,不知善惡因果,乃胡作非為,而受輪迴之苦,故云:「眾生枉受輪迴」。

再深入探討「業」之形成:此則起自眾生心中之「欲」,由欲而有妄念,再引發習氣(過去世之潛在嗜好),進而引生煩惱。基本煩惱有貪、瞋、癡三種,稱為「三毒」。由此三毒之牽引,就為非作歹了。作後,各類的苦果就漸漸來臨。如此,由起始一點之「欲」,而引生後來之大苦,實在太不值得了,但眾生每沉於欲中而難以自拔,雖想逃離苦果,卻不知其根源。在「惑」、「業」、「苦」之環中輪迴著。故釋迦牟尼佛對任何初學佛者,就勸其要「少欲知足」,能少欲,就可漸離痛苦,進一步由戒、定、慧之「三學」,來步入四聖之境,略述三學如下:

戒方面,廣義言之,即是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」。狹義言之,就是要守小大乘及密乘戒本中佛陀所制訂之戒律。

定方面,就是利用「止」的功夫,停止自己之妄念。

慧方面,就是利用「觀」的功夫,提起自己之正念。在止觀雙運下,逐漸步入四聖。

密宗特別重視實踐,認為身體不好,則心不易控制。故由靜坐下手,使脈氣等調妥,而易得「止」,並且配合儀軌,觀想本尊。如此止觀並進下,易得「根本智」。而下坐時,在行、住、坐、臥中,念念皆不離本尊,如此以訓練「後得智」。在日久功深之實踐下,一旦圓成,便由凡入聖,並依其菩提心來引導眾生,使出輪迴。

三輪世佛法相佛學班同

三輪世佛法相佛學班同

學會新址落成志慶 劉銳之

桃李陰新綻別枝 老夫微笑撚吟髭

願偕密咒乘兄弟 互勵菩提道上馳

修持未必入深山 蓮出淤泥更可欽

住世不離世間覺 且從鬧市試調心

六十九歲

六十九歲

梁隱盦

六十九歲未龍鍾,作息猶與常人同。

但傷虛有悲行願,強恕難圓損道功。

自昔卅年耽釋典,源探妙有趣真空。

浮名生事繫人境,哀樂稱譏煎其衷。

沉迷文字生死海,躡蹀多寶梵王宮。

依然出世世間法,即非即是思儱侗。

病魔十載愛相伴,藥鼎茶鐺爐火紅。

火紅印結金剛焱,華雲焱焱光熊熊。

煖頂忍世第一法,灰飛種滅理事融。

便與如如來去住,山山水水觀玲瓏。

人我眾生壽者相,會得非非非想中。

斯須境界不常見,疑似幻覺翛然逢。

我聞萬象色唯心所變,使我尋思冥想意無窮。

我大願即身成道脇尊者,小願阿羅漢了慈悲喜捨。

不願往生極樂又重來,待向南瞻部眾談般若。

史道口授純密三十頌及性轉用論合訂袖珍本

史道口授純密三十頌及性轉用論合訂袖珍本

劉銳之

目錄

敬禮三頌

(甲一)三十頌說明 分二

(乙一)著作論典支分 分二

(丙一)書名釋義

(丙二)翻譯敬禮

(乙二)著作論典本體 分二

(丙一)供養讚頌解釋宗旨 分二

(丁一)供養讚頌 分四

(戊一)總禮三寶

(戊二)別禮妙音

(戊三)依於需要敬禮常寂

(戊四)為報恩故敬禮總別學者

(丁二)解釋宗旨 分二

(丙二)三十頌章義 分二

(丁一)廣說字母拼合 分二

(戊一)字母建立

(己一)認識藏文韻母聲母

(己二)別示能作 分二

(庚一)略示

(庚二)廣說 分二

(辛一)總示分門

(辛二)別說別類 分三

(壬一)說後音

(壬二)說前音

(壬三)說不用(名根)

(戊二)說能拼合原理連系法 分二

(己一)依附後音連同囀聲拼合 分八

(庚一)完結詞

(庚二)邏聲說明(七邏聲)

(庚三)說明具伊囀聲 分二

(辛一)略示

(辛二)廣說 分二

(壬一)屬聲說明

(壬二)作聲說明

(庚四)說明嚴攝詞

(庚五)說明帶餘詞

(庚六)分攝詞說明

(庚七)從聲說明 分二

(辛一)說明從聲本身

(辛二 》 比(較)攝(集)之用法

(庚八)呼聲說明

(己二)不依附後音自由拼合之說明 分六

(庚一) 聲說明

(庚二) 聲說明

(庚三) 聲說明

(庚四) 聲說明

(庚五) 聲說明

(庚六) 聲說明

(丁二)說教誡為結尾 分四

(戊一)解開結體方法之教誡

(戊二)引伸聞法者興趣方法之教誡 分三

(己一)不能無後音之論述

(己二)表達了解後音之需要

(己三)論述抉擇義理之方法

(戊三)學習方法次第之教誡

(戊四)教導於可成器要傳授之教誡

(甲二)性轉說明 分三

(乙一)一般名根字母性轉分別之說明

(乙二)前音性轉說明 分三

西藏密法淺說_佛教與他教之比較

西藏密法淺說_佛教與他教之比較

劉銳之

第一節 一般比較

(甲一)教區

佛教為世界五大宗教之一。它的教區非常遼闊,以前從印度之北擴展,乃至我國、日本、高麗……等為北傳佛教,所推廣者為大乘佛教,而於西藏則更為無上密宗之策源地。從印度之南擴展,乃至緬甸、暹羅、錫蘭……等,為南傳佛教,所推廣者為小乘佛教。彿教近更弘揚於歐美兩洲。

(甲二)教徒

教徒眾多,當以百萬計,不可謂不多。加以近年美國的禪宗風味,普遍流行,美國加拿大和歐洲間,近來講習西藏密宗之活佛大德,深入各地,大事弘揚,其教徒人數之多,難以計算。

(甲三)歷史

佛教的史蹟,流傳已經超過二千五百多年,歷史不可謂不久,比之於世界開化最早國家的文化,有過之無不及。雖然印度是不大重視史實紀載的國家。而且佛教之在印度民間,已日漸沒落,是無可諱言。但在我國及其他教區的歷史,則愈久而愈覺光大。

(甲四)教義

佛教的教義,非常高深精闢,所以全世界的大學,多數具有佛學的一系,美國更為流行。在我國的大學和專門學校中。多有佛學會或佛學研究社的組織。而且哲學的學人,多數兼著研究佛學。

(甲五)經典

佛教之經典,非常之多,即以大藏經而論,如蹟沙藏、頻伽藏、龍藏、高麗藏、大正藏及續藏、中華大藏……等甚多。其餘單行的,更數之不盡。 從這五點看來,佛教之價值,可以想見。

第二節 優勝比較

佛教與他教之比較,優勝之點甚多,現在簡單略舉幾點:.

(甲一)平等

印度歷古以來,種姓階段,分得非常嚴格,近數十年雖經政府大力開導,仍然惡習難除,筆者二十年前曾往印度求法,親自見到。但二千五百多年前釋尊住世,力主平等,他本身是淨飯王族,雖高高在上,但對於所有剎帝利、吠舍、首陀羅等族人,若辭親出家,即可稱之釋子,和佛陀同一種姓,非常平等。而且釋尊成佛時說:一切眾生,皆有如來的種姓。還表示祇要說一句南無(即是歸依的意義)佛,決定成佛(雖要經過許多世)。這除了儒家孟子認為人人可以成為上古的兩個偉大聖人唐堯和虞舜之外,世界上還有那一個宗教之一般信徒,能成為教主的?故佛教實在是真平等。

(甲二) 自由

佛教徒於教內或教外,絕對和平,從無鬪爭的行動,故對信仰非常自由,並不勉強、壓迫。西藏首府拉薩之別蚌、噶登、色拉等三大寺,內有喇嘛(印度南方稱出家的修行人為僧伽,印度北方稱修行人為喇嘛,不分出家或在家的。)共一萬五千多人,大部份是出家的。此中,如果有不能遵守出家的戒條時,可以捨戒還俗,甚是自由。尤其佛教的教義,強調各信徒的成就或者墮落地獄,都是憑他本人的業(即是行為)力及修為所造成,故釋尊有「業力不可思議」這句話。可見佛陀完全沒有能升人上天堂,或打入地獄的力量。人之升降,全憑自力所致,與我們左傳所說「禍福無門,惟人自召」非常吻台,其自由可想。

(甲三)紀律化

回憶筆者參加對日本抗戰,過著軍人的生活,對於紀律化,行之八年。亦曾在大叢林如南華寺等住過多少日子,覺得所有僧伽的生活,如起床、上堂、食飯、就寢等等生活,都能夠整齊劃一,井井有條,比軍隊尤為肅穆。佛教中的戒律部份,內有二十犍度(犍度係梵語,它的意義是法聚,是分別指示僧眾日常生活的要則)內容對於受戒、說戒等,有很明細的規定。甚至於用皮革、法衣、藥食、房舍臥具,和用缽及剪爪等,都有指示。它的紀律化,可想而知。而釋尊常常率領二千五百弟子,應國王供養,疾趨而行(有如跑香的步伐),王官內的走廊多數種滿盛水盤栽,如蓮花等植物。而眾人之法衣飄帶,絕無半點沾及。非練習有素,怎能如此。

(甲四)科學化

佛陀為「正徧知」,能於一切世出世間法,如實了知。他於二千餘年所說,能為十九世紀後的科學家所證所知,玆舉例如下:

我國學者由「民無二王」的原則,推衍至天無二日。歷代的學者,均以此為教條。佛說百千萬億世界,每一世界都有日和月,前之學者為之駭然;現代天文學家,有眾太陽系之說,然後恍然。

釋尊開示舍利弗於飲水時,不可用天眼來看,因為水中有生物。若看見仍飲用,那便失去慈悲心。而微生物的發現,還遠在近代。

佛說沒有所謂動,而是將所有的動,積聚加速起來,便覺得它是「動」。近代電影影片的攝製,就是依此原理而成的。

佛說對於時間和方位,都認為不定(不定即不是固定)的,現在地球上的「時區」和東經北緯的劃分,都是人為而不是固定的。

(甲五)實踐

釋尊常常告誡弟子,若研究佛理,而不著手修行,有如整天說著「食啊」「食啊」光是憑著口說,是不能飽的。所以佛教徒務須踏實修行。有所謂「晝夜六時」,就是白天和初夜,都要做六時的修行。至若修菩薩行的大菩薩呢?還要更為踏實,他的修行六要(名六波羅密)中,第四要點,叫做精進;進是前進,就是腳踏實地的實行,進而且精。精就是「精打細算」、「功不唐捐」,即一點力量也不浪費。

(甲六)慈悲

佛教所說「慈」的定義,是給與一切眾生,以無量的快樂。「悲」的定義,是拔除一切眾生所有無量的痛苦。

因此佛教對「慈」的最高原則,為「無緣大慈」。所謂「無緣」,依現代語的解釋,是「沒有甚麼條件」。沒有條件,就是指所對的對象,不是親屬、也不是朋友、不因為報恩、也不因為酬債,而是毫無關係的眾生,盡自己的力量,給與無量的快樂。

而佛教對「悲」的最高原則,為「同體大悲」。所謂「同體」,是指所對的眾生,同是血肉之軀體,同具有怖畏苦惱、貪生怕死的感覺,於是遇到任何一個眾生發生苦難時,就應等同自己身體的感受,發起悲心以救拔其苦。

上列所述,是從理論說的,但實踐又如何呢?

一、是釋尊前生的投身飼饑虎,二、是阿提沙(或作阿底峽)尊者與狗的自他相換,這都是很好的說明。

從第一件說:那老虎餓得要命,但牠憑甚麼條件,釋尊前生犧牲身體自投下坑餵飼牠?而釋尊前生,又為甚麼關係,要這樣做呢?無他,這就是「無緣大悲」的表現。

從第二件說:阿提沙尊者,在對弟子開示甚麼是「自他相換」時,恰巧鄰家的狗為主人綑縛鞭打,痛苦無限,大聲號叫。尊者居然從座上滾落地下,作狗吠聲,痛楚之至,諸弟子發覺他身上有甚深的繩縛和鞭撻的痕蹟,以說明「自他相換」的實踐,這就是「同體大悲」的表現。

普賢七支行願

普賢七支行願

慈宗

甲一、禮敬諸佛(分二)

乙一、三門總禮

所有十方世界中,三世一切人師子,
我以清淨身語意,一切徧禮盡無餘。

乙二、三門別禮(分三)

丙一、身體

普賢行願威神力,普現一切如來前,
一身復現剎塵身,一一徧禮剎塵佛。

丙二、意禮

於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,
無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

丙三、語禮

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,
盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。

甲二、廣修供養(分二)

乙一、上供養

以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,
如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

甲三、懺悔業障

我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

甲四、隨喜功德

十方一切諸眾生,三乘有學及無學,
一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

甲五、請轉法輪

十方所有世間燈,最初成就菩提者,
我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。

甲六、請佛住世

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,
惟願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

甲七、普皆回向

所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輪,
隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

靜坐釋義

靜坐釋義

贊青

靜坐之涵義:是以「坐」的姿勢,以達到「靜」的境界:從坐的姿勢說來,對身體的頭、頷、脊、手、腳,甚至眼、舌……等,均要加以注意,使它等做到標準。從靜的姿勢說來,要分為「止」、「靜」、「定」三個階段;因為人們日中工作繁忙,雖經常雜有「妄念」,有如瀑水急流,總無發覺;一旦靜坐下來,便覺妄念紛紛,無法制止。這很像我們每人手上,都有一個手錶,但在白天戴在手上的時候,總不覺有聲;及到晚上,將它放在枕畔,便覺得淅瀝之聲,鬧個不停,這就是「忙時不覺靜時覺」的例了,妄念也是這樣。

妄念既然是人們都有,由它下去吧,那又有什麼害處呢?古人說得好:「人無百歲壽,每懷千歲憂。」憂是否能傷人呢?譬如衣食艱難:就憂無法生活下去;到後來生活解決了,又覺得「他人騎馬我騎驢」(即是說:他人出入坐私家車,而我卻只擠巴士。)那就愧見親友,怎能不憂?到生活豐裕了,但能否維持到我老、死呢?和我的子、孫又能守得住呢?……如此種種又怎能不憂呢 ?我不是教人信任自然,而不奮鬥、和不遠慮的。但這種患得患失的憂,對人總是有害無利,而人都是與憂結不解緣。上面所舉一點點的例,當有如婚姻、事業、午息……等等甚多,尤其是在此生活緊張,競爭劇烈,變化跪譎的大都市中,人又怎能免於憂患呢?於是而朝思暮想,夜夜失眠,初則口定目呆,逐漸神經衰弱、失常、錯亂,真不堪想下去了。加以飲食不節,起居失調,遇到寒暑不常,體力消耗,疾病侵襲,又怎能免除,這是不可不注意的。而健康與長壽,與密宗靜坐法,又怎的扯得上關係呢?不能不待下文介紹「利用本身免疫功能」一章中,才有得交代。我現在是說妄念對人們的影響,不能扯得太遠,話得說回來,怎樣把止、靜、定三階段來對治妄念呢,現在分述如下:

人們的妄念應該分為主動及被動的兩種,什麼是主動的呢?就是無所不想,自動的找事來想,於是天南地北的空間,從古及今的時間。都想到了。妄念的對象,多到不可勝數,俗語說得好:「又憂千年沒米煮,又憂沒命到千年。」若果遇到切身的難題,怎不失眠,養成習慣後,怎不精神恍惚呢?這主動的妄念對治的方法,佛經上說得很多,就是設法用力加以壓「止」,是第一階段。

「止」的辦法,非一言可盡,也非一時可以辦到,而這些根器,因人而異,不能加以肯定。到靜坐時,主動的妄念,給壓止了;但被動的妄念,又是什麼呢?就是當靜坐時,有形或有體的東西,在眼前溜過或出現了;暴聲或動聽的樂聲,在耳邊聽到了;可愛或可厭的香,在鼻孔嗅到了;梅子的酸味,烹飪的肉味,麴車的酒味,向舌根侵襲了;不太重也不太輕的物體,向身上擦過了等等,還能夠不意隨境轉,聯想下去,甚至「口流涎」嗎?若果靜坐得到家,對於外境的紛擾,會「不動心」的,這就是「靜」,是第二階段。

「定」又是什麼呢?是主動的妄念,不獨給以適當的制止,而且是很自然的不起。而被動的妄念,亦很自然的不動,故現前對著外來侵擾的境,不理理之,更不會隨它奔走。及至純熟時,則山崩倒於前,而面不變色。這種臨危不變的精神,不正是創大業成大事的偉大人物嗎?此對世間的事業而言,若修行的聖者,不獨靜坐時如此,而平時亦能如此,則於環境的苦或樂,人物之對他的稱贊或譏誚等等,都無所動心。若釋迦佛歷劫(劫是很時間長。)修行,得到成就,而能終日常在定中,一心不亂,這就是「定」的境界,祇有佛陀才可得到,今人稍學靜坐,便開口說是入定,閉口也說入定,是否說得太早的呢?

歸納說來:「坐」是對身體的姿勢,加以調整,使達標準。「靜」是對妄念的對治,加以導引,使趨寂靜。常然坐是調身,靜是調心,必須經過一年以上的修習,身始能調,並且要隨時作精明詳細的檢討,否則養成不良習慣,「非徒無益,而又害之」。大藏經內所說的禪病,就是由此而起的。姿勢調了,須知「一切唯心所造」,故要調心,始算究竟。

心是難調極了,上文不是說過:歷劫修行的佛,才能得常在定中。那又談何容易。但要知研究靜坐,即使得到「靜」的階段,甚至「止」的階段,所得的益處,已是很大很大的了。六祖壇經中有一個名叫臥輪的法師說:他能「對境心不起」,是較高的靜的成就。而稍有修養的人,也能「境來心應,境去心無」;這樣心中常自泰然,毫無煩惱,即使股票狂跌,神經病院還有他的位置嗎?還會悲觀自尋短見嗎?還能自暴自棄,精神萎靡嗎?還會影響情緒自亂步驟嗎?不會的。