按類別存檔： 金剛乘季刊1-10期文章

「釋迦成佛」之顯密看法

法樂

一、聲聞乘之看法

我們的導師，從發菩提心，進入「資糧道」起，經三無數劫集積資糧，並以百劫達成三十二妙相、八十種隨形好之因；其最後生，為淨飯王一切義成王子，出家修道，直至降魔，皆屬「資糧道」。於中夜入定，入「加行道」、「見道」、「修道」，後夜明相始現時，證「無學道」而成佛，名號為「釋迦牟尼佛」。故在小乘之觀點，釋迦佛是此輩於金剛座上，一座成佛。小乘不承認報身佛，也不承認有菩薩之「十地」理論。

二、般若乘 (顯教) 之看法

我們的導師，從發菩提心起，由資糧道，加行道圓滿第一無數劫；由初地至七地，圓滿第二無數劫；由八地至十地，圓滿第三無數劫。其最後生，於色究竟「厚嚴天」入「金剛喻定」，於此相續生起之第二剎那，證得法身與報身而成佛。其報身安住於色究竟天，而其化身乃於人間示現十二相（或八相）成道。大乘承認有報身，且有十地之建立。而報身佛唯居色究竟天。

三、金剛乘（密宗）之看法

密宗分有作密、修密、瑜伽密及無上瑜伽密四部。其對釋迦成佛之看法，亦有不同：

(一) 作密與修密之看法，與前述之般若乘相同。

(二) 瑜伽密之看法：

我們的導師，從發菩提心，積集資糧。至生為淨飯王一切義成王子，出家修行，至尼連河側苦行，時為十地菩薩，後入「徧空定」，諸佛以彈指聲起其定，其異熟身置河側，而引菩薩之意生身往色究竟天，以冠灌頂後，現證五種菩薩，而成圓滿報身「大毗盧遮那佛」。既成佛已，現四神變，以化身往須彌山頂，傳「瑜伽續」。次來人間，入前異熟身而示現降魔、成佛等相。以上為佛密論師所說。另有慶喜藏論師之說法，則認為我們的導師，從發菩提心，經三無數劫積集資糧，至十地菩薩，其最後生，於色究竟天，入「徧空定」時，諸佛彈指起定，經冠灌頂後現證五種菩提，而成圓滿報身「大毗盧遮那佛」。既成佛已，現四神變，以化身往須彌山頂，傳「瑜伽續」。次示現降生人間，為淨飯王一切義成王子，演十二相成道。故瑜伽密對報身佛之看法，類同於般若乘，唯須經冠灌頂才成佛。

(三) 無上瑜伽密之看法：

「智足論師」及「聖龍猛論師」認為：我們的導師由發菩提心起，經三無數劫積集資糧，其最後生，於色究竟天為十地菩薩時，入「徧空定」，諸佛彈指起定，為灌第三智慧灌頂，令修現證菩提之次第，起「清淨幻身」後，再灌第四級灌頂，最後，入金剛喻定，永斷下下品所知障，得無學道「大金剛持」位而成佛。此圓滿報，身「大金剛持」住色究竟天，而以化身示現人間十二相成道，此中於尼連河側示現成佛時，亦須經第三、第四級灌頂。故在此看法下，顯教雖能修至十地，但要成佛還須經無上瑜伽密之第三及第四級之灌頂。

(四) 在無上瑜伽密及一些顯教之經典中 (如法華經) ，尚有最深之看法：我們的導師，在法界中，無始以來，早已成佛，本無多劫修行之說。於光明空性法界中，佛身與佛智，遠離分合。三世諸佛，為諸有情，隨其心意，示現不可思議化身，使有緣者，證入菩提。

四、結 論

釋迦之成佛，各宗各派有不同之看法，其所以如此，係依所化者根機之不同而異。各依其契合之經續，建立起成佛之道，故各派間勿執著而不化。

西藏因明之傳入與成長

法樂

西藏佛法，分前宏期（約西元四四○年至八四○年，凡四百年）及後宏期（約西元九○○年以後）。而佛教因明之傳入情形，亦可依此二期來敘述：

一、前宏期之因明

(一) 譯著方面，智軍及吉祥積等，譯出因明大師法稱之「因滴論、觀相屬論與論釋」、律天之「正理滴論廣釋、因滴論廣釋、觀相屬論廣釋」、法勝之「正理滴論廣釋」。著作方面，印人蓮華戒著有「正理滴論略釋」，赴藏印人勝友著有「正理滴論略義」。由上述之翻譯及著作，可看出此期之因明，以「正理滴論」為重點。法稱七論中，已有三論輸入藏地。

(二) 藏王赤松德真（西元七三○至七八八年）時，藏地佛學，有主張近似禪宗之漢僧「大乘和尚」及主張中觀瑜伽行之蓮華戒二派，諍紛不已。藏王乃集眾，使二派依因明論式辯論，結果漢僧墮負，從此藏地佛學唯依龍樹中觀正見，學十法行及六度行，而不走禪宗頓法。故此次因明辯論之勝負，對藏地佛法之走向，有甚大之影響。

(三) 藏王赤松德真於西元七五○年迎請蓮花生大士入藏後，興建顯密廟宇，於顯教之廟宇內，即有因明辯論之講堂。亦即，印度佛法一移植於西藏時，除密宗之修行廟宇外，同時即有研究教理之因明講堂。

(四) 藏王赤雅巴丁（西元八○六至八四一年）時，延集印藏俊彥，大量翻譯佛經。凡有難解者，則分析其語，以因明推論清楚，而後譯之。使得大乘顯教之經論，能翻譯完善。此即因明對譯經之一貢獻也。

總之，在西藏佛法之前宏期（即、寧瑪派時期），因明扮演了重要之角色。

二、後宏期之因明

(一) 譯著方面，有「瑪善慧譯師」譯出法稱之「量釋論」等。其後，有「俄羅敦頡饒」大譯師，譯出法稱之「量決定論」、「正理滴論」、慧生密之「量釋論莊嚴疏」、樂喜之「量釋論疏」、日密之「量釋論廣釋二、三品疏」、勝魔之「量釋論莊嚴廣釋」、法勝之「量決定論廣釋」。另有獅子幢譯師，譯出陳那之「集量論及論釋」。印度因明學之要典傳譯至此竣事，陳那、法稱系列之新因明，乃皆移至西藏。

(二) 西藏因明之弘揚與生根，則由「俄羅敦頡饒」大譯師下傳「慧菩提」及「寶稱」，此二人再傳「菩提稱」，「菩提稱」再傳「法獅子」。法獅子著有「量決定論釋」、「因明略義」等等，此為藏人自身之著作。亦即，因明至法獅子生根而發芽矣。後代西藏各派通行之因明入門辯論式，即創始於此師也。其弟子有八人，合稱「八大獅子」，另有「迦瑪巴」之初祖及「剎巴噶居」之初祖亦皆從此師受學；此後因明之學，遂通行於「噶居派」中。

另外，南宋寧宗時，「薩迦」第四祖慶喜幢，從印人釋迦室利論師學習五明，著有「正理藏論」，弘揚陳那及法稱之因明；此後因明之學乃通行於「薩迦派」中。

(三)「俄」大譯師與「法獅子」之根本道場為「桑普大寺」。由於集量論、量釋論等辭富義繁，不便初學，故彼等乃將最基本之因明原則，配合初學者所學之佛學術語，制定簡單之典範程式，而編成「正理啟門集課」，以利初學者之啟開思理與辯答，而後應用至精研經論。此法流傳不絕，特別盛行於宗喀巴大士手創之「格魯派」，將佛教義理，以因明辯式，分析細膩，嘆為觀止矣。

總之，西藏因明之生根成長，實肇始於寧瑪派印藏諸大師之廣事翻譯，完成於後宏期諸師之紹業，經數百年之耕耘，終結燦爛輝煌之果，非無因也。而印度大乘佛法深觀廣行之教理，亦莫不同時移植至西藏矣。

金剛乘學人修持原則（下）

三、嚴守戒律

福德法幢金剛上師開示：「嚴守戒律：謹言慎行，日當三省吾身。」

戒、定、慧三者，是佛法裏的三學，彼此關係密切。要嚴守戒律，才能得定得慧；得定之後，若違犯戒律，仍然要墮地獄。

皈依密宗，在灌頂法會中，都要受三昧耶戒。請求初級灌頂的，要同時受十善、菩薩戒、金剛乘十四根本墮諸戒。請求二級灌頂的，要受金剛乘八支粗罪、五方佛三昧耶戒。請求三四級灌頂的，要受根本三昧耶戒、支分三昧耶戒在受戒之後，就要依照所得諸戒，好好護持。

行十善，是生天的必要條件。密乘弟子雖然不以生天為目的，但能行十善，多結善緣，也能減少一些修行的障礙。十善的內容是

(一) 不殺生：不要殺害一切有情的生命。消極方面可以避免因果報應，積極方面可以培養慈悲愛心。

(二) 不偷盜：不是我的東西不要拿。除了可以避免因果報應之外，還可以消除貪欲，滅卻我執。

(三) 不邪淫：不要與非自己的配偶行淫。如此可以避免因果報應，亦可端正品德。

(四) 不妄語︰不說不實在的話。人言為信，言而不信，如何做人？

(五) 不兩舌：不要挑撥離間，播弄是非。兩舌害人，其實也害己。

(六) 不惡口：不要用麤惡的話罵人。惡口罵人，並不顯得自己高貴。

(七) 不綺語：不要說污穢戲謔的話。言語是心聲，心正則言語必正。

(八) 不貪欲：不要貪圖非份的名利。有欲則弱，無欲則剛。

(九) 不瞋恨：不要憎恨對自己不好的人物。懷恨在心，往往會做出愚昧的事情。

(十) 不邪見：不要對上師三寶及諦理起不正確的看法。邪見橫生，只有蒙蔽自己的智慧罷了！

菩薩戒的主要內容有三：一是攝律儀戒，就是諸惡莫作；二是攝善法戒，就是眾善奉行；三是饒益有情戒，就是利樂眾生。

金剛乘三味耶諸戒，是密乘弟子要受持的不共殊勝戒律，未受灌頂的人，不應閱讀戒律的內容，所以在此不予介紹。

犯了金剛乘三昧耶的任何一戒，如果不即時懺悔，不使用還淨的方便，就會或多或少地發生下列的現象：邪見橫生，退心快速，福慧資糧不能圓滿，所作事業多無結果，所願所求不能如意，所懼所畏繼踵而來，身感種種病痛，心受種種苦惱，今生現受犯戒果報，死後墮入金剛地獄。

人的業障，不外由身語意三方面造成。首先由心裏的貪、瞋、癡、妬、慢等根本煩惱發動，表現在外面的就是妄語、兩舌、惡口、綺語的語業，以及殺生、偷盜、邪淫的身業。由此業力的牽引，而煩惱重重，生死輪迴，不能自拔。金剛乘三昧耶諸戒，旨在幫助我們消除業障，開啟智慧，以達到即身成就的目的。持戒的要領，就是「謹言慎行」，首先革除不良的行為習慣，其次注意說話不要毀損別人、炫躍自己，然後「日當三省吾身」，每天反省自己，發露懺悔，每月按時會供，布薩誦戒，必能獲得上師三寶的加被，而雪除身語意所犯三昧耶戒所積的一切罪障。

四、精進修持

福德法幢金剛上師開示：「精進修持：研讀誦論，由聞而思而修。」

精，就是專精不二、純粹不雜的意思。我們在心理方面，對於離名的萬法不具分別心，對於各宗諸派的法門不加以歧視；在學問方面，我們儘可以多方接觸，兼容並蓄；在修行方面，也應該遍訪明師、參考眾法。但在求得明師、學得高法之後，就應好好的專修一門，專事一師，如此才能獲得最高的進境。

所謂明師，是指具有傳承授權、證解兩得的賢明師父。具有傳承的授權，就有歷代祖師的加持力量，及歷代成就者留傳下來的修持儀軌及口訣；證解兩得的師父，就有法力攝受弟子，加持門人。

修持密宗，有三根本，一是根本上師，二是根本本尊，三是根本護法。自己每日所修的本尊，就是根本本尊；傳我根本本尊的上師，就是根本上師；護持根本上師本尊的護法，就是根本護法。以身語意供養並祈請根本上師，能獲根本上師的加持；以身語意供養並修持根本本尊，將來能成就根本本尊；以身語意供養並祈請根本護法，能得根本護法的護持。

密宗上師所傳的本尊，不只一種。劉上師在臺灣已傳授的本尊就有：四臂觀音、綠度母、黃文殊菩薩、藥師佛、蓮華生上師、長壽佛、釋迦牟尼佛、準提普薩、阿彌陀佛、大白傘蓋佛母、金剛薩埵等。受各尊灌頂的人，要憑自己的覺受，選一本尊，精進修持，終生不退。如果不選一根本本尊，而見異思遷，常換本尊，必將減低其成就的境界。 修法，要每日按時依照上師所傳的儀軌及口訣修持。 按時修法的好處，是能使身體與宇宙的自然現象相配合。此時身體受自然力的影響，能使氣脈流暢，上下交通。假如偶然有一天不在此時修法，因慣性的不同，覺受自然較差。 儀軌及口訣，都是由已成就者留傳下來的修行方法。還沒有成就的人，務必依照修習，才能成就。如果自作聰明，增減儀軌內容，不依口訣修持，或未經上師傳授，逕自剽竊盜修，因為缺乏加持及護持的力量，不但不能修成，可能還會障難叢生。也基於這個道理，儀軌不可公開，口訣不可記錄，密法要小心傳授。

除了如法之外，修法要任運自然，不忮不求。若沒有任何情況發生，不要希冀發生什麼情況；若有什麼情況發生，要順其自然，不要加予干涉。否則會著相，會引起脈氣點的不調和。當發現身體略感不適時，就要趕快檢討自己什麼地方不如法？情節輕微的，自己要如法修正錯誤；情況嚴重的，就要請求上師開示對治之法了。

◎「西藏古代佛教史」（全書約五百頁，精裝一冊，一百多幅插圖，零售四五○元）。
此書由敦珠寧波車之藏文原著譯成漢文，為詳述西藏佛教寧瑪派最權威之名著，已有梵文英文等譯本。（郵政劃撥二九三七○號金剛乘學會帳戶）

密宗甯瑪派印度祖師史略_釋迦布捷（小因渣菩提）

釋迦布捷，又名小因渣菩提，得成就後，名為毛呢。一同生起成就論釋云：「將各種護輪道規，分析明顯；婆羅門寧青多傑，亦隨他所傳道規而行」。印度喇嘛有說：「教主毛呢，本是王子，且亦是在鄔金」，依此以看，可知就是小因渣菩提。曾得一密宗大教主為之灌頂，傳授口訣，依止修行，而成為智慧領悟者。

一時，教主毛呢到鄔金之杜瑪沙天那，其地是空行母之城市，時有外道空行，獻以花鬘，他竟接受。因此佛教之空行母輩，誡之曰：「吾子，接受彼等之獻花，是為不智，可能為外道之隨從。」是時教主在修禪定，將至午夜，外道之空行母，在彼上空，下石如雨，他即觀生起次第之護輪，依照所觀境界內，石雨不能下，無法侵害。緣是他觀生起次第之功德，巳能如此；若用圓滿次第之能力，則更不可思議。乃修無相禪定，於是石頭虛懸空中，現於鄔金教主所修行之巖洞頂上空中，有極大磐石虛懸，且在光滑之巖洞面前，有許多大石，嵌在其中，今仍可見，即為此神跡。一次教主睡在鄔金皇宮門口，出入之人，若不頂禮，則小腿僵硬，不能行動，故出入者均須禮之。其睡覺時間為十二年，在教主言之，只是修第二靜慮一座而已。

一日，教主在鄔金，有五百鬼魅，欲來加以侵害，他遂隱藏起來，而在所居之處，只有一張毛呢。鬼魅等說：嗚呼！請看比丘之幻化，竟以自己之身體，變為毛呢，乃將之一段一段剪下，分為五百分而食之。及至食完，教主乃顯現身體，向之念咒，如是五百鬼魅，變成母羊。遂跑進國王宮中，向國王說：比丘尸林主（此為鬼魅稱教主之名字）將我等變成如此，懇請設法挽救。國王乃謁教主代求，教主裸體站立，告王：以彼之五百持咒母，竟將比丘僅有一塊之毛呢，亦食淨盡，非召回索還不可。一時鬼魅均已來到，教主以期尅印遍指之，彼等頭變成各種之相，所食毛呢，皆吐出來；教主將之集中，仍合不攏，乃說：尚差三個，還要找來。於是為鬼魅變化之王后眷屬，亦皆出現，並將毛呢吐出，始將整理完整，即穿被之，從此人稱之為「教主毛呢」云。

小因渣菩提傳給「星哈菩提」，與「後姑姑喇渣」，在海邊灌頂，並傳以續部。「後姑姑喇渣」將灌頂傳給大教主「駱蘭德華」，駱是化身嘉饒多傑之異名。以上傳授續部，及於各各眷屬，凡五萬人，皆得甚深離戲論之領悟，證得雙運佛位，均成虹身飛去。

大教主駱蘭德華，於「烏達雅林」，將灌頂傳給教主「多傑些巴」，亦得大樂道不共成就。多傑曾造瑜伽明論，並於嘉渣野之星都河邊，以之傳給「渣巴哈德」灌頂及續部。

渣巴之出家名字，為「釋迦光」，以灌頂傳給「小釋迦光」、「釋迦些寧」、「釋迦獅子」。些寧於瑜伽續甚為熟習，在果沙那地區，造自性積集解釋，人名之為「果沙榮增」。些寧暮年到迦濕彌羅，饒益眾生，事蹟昭著。釋迦獅子，是蓮花生大士之異名。

密宗甯瑪派金剛薩埵大幻化網本續傳承中，第五位祖師即為「釋迦布捷」。