節錄印度佛教史之神通(六)

節錄印度佛教史之神通(六)

劉銳之

大蓮華王之伴有賢者婆羅門及勝愛婆羅門一人,於比丘大作供養。賢者婆羅門以明呪之力,能到達任何差別之境。從當地阿修羅之一切受用,均能取得。八十萬婆羅門二千比丘,游方者及乞丐等一萬,每日所有資具,能令生起滿足。勝愛者密呪成就,有一雙樹葉鞋,穿此於天龍等處,雖與賢者共取資具,而能取得滿足者,為彼一人。後與王者失和,王念或將會用惡呪對我乎,於是遣使者殺之。此人乃穿樹葉鞋逃往巴渣城。王者用一婦人,以騙其取樹葉鞋,遂不能逃,而為劊子手所殺。

龍樹阿闍梨之在巴那達喇對說大乘法者五百人,多年之間,安排變金之法術,以配合供應生活。乃為修天女珍芝嘉而成就者。一日天女引阿闍黎至天空,天之住處,開始計畫引誘之。龍樹曰我不是希求到天處,惟欲使佛教存在時,配合大乘比丘泉之生活,望你能成就之。如是說已:彼於那甯達及附近西方化身成為貴族婦女及美婦之形狀而住。即於阿闍黎之妙吉祥廟,以石建造非常之高,平面廣大,以星丁(樹名)之大釘建下,每人占一層樓,說在此釘未化灰之間,你眾比丘之生活,得以配合,如是下授記之命令。因此十二年間,於比丘一切資具皆得供養。其後檢查沙彌之不順者,欲以時擯逐而數數舉行,但彼秘不宣說。祇說如果星丁之釘,已變成灰,即將結束,如是說已。壞沙彌聞說於星丁之釘變灰即將結束之話。遂將此星丁釘火燒之變灰,說所結東者,以天女本身不顯示故也。

成就者盛卡蕭,當阿闔黎龍樹與千眾眷屬住於北方烏斯那山時,為其弟子,但性愚朱,祇一偈頌,多日亦不能背誦。乃以玩笑方式,使修在頭生角,說己,彼果照修,緣想非常銳利,不久於初觀,便觸其相,在山洞中,角且冒出。於是阿闔黎知其根之利也,復使之修,角便退入而無有,因特別示以圓滿次第,教以專修,不久便成就大手印。

其後阿闔黎與眷屬俱,提煉水銀,六月成就。於弟子各各分一小丸。彼以小丸觸身首己,隨手便拋棄之。阿闍黎問其故,對以我於此無所用之,假如阿闍黎有此需要?可準備多個滿水之缸,如說已。即用一千大酒缸,盛水充滿,置於園中,亦為之滿。彼以香水一滴放於各各缸中,於是一切成為提煉金之精華。阿闍黎龍樹於此群山,從一方之巖洞人所難住之處封藏之,以作未來有情之事,如是發願。

心智愚笨而得成就之盛卡華者,亦名具角也。

大乘要道密集後記

大乘要道密集後記

劉銳之

五十年前,護送西藏格魯巴大德 榮增堪布,由香港弘法廣州,於同學家中,得見大乘要道密集一書,繕寫工麗,裝治華貴,於無上密乘經典,如是莊嚴,不獨空前,至今亦不多見。知為大內珍藏之本,入民國後,由大心者請出,聘善書者分鈔之,珂(王羅)版影印之,民間始有流布,盛事也。

觀其內容,實惟道果。道果者,薩迦巴之主要法寶也。無上密法諸續部之譯成漢文,依呂澂西藏佛學原論所述:比之藏譯,纔得三之一耳。以密乘之學,降至晚宋,始見完備;其無漢譯者,率皆時代限之也。(見商務版五三頁)

無上密乘,既重理解,尤重實踐。分四級灌頂以成熟之,修生起,圓滿次第及大圓滿三法要,以解脫之。初級寶瓶灌頂,修生起次第,以攝六根,身結大印、語誦員言、意作觀想。第二級秘密灌頂。第三級智慧灌頂,均修圓滿次第;密灌所修主要為脈氣明點,智灌所修主要為事業手印。第四級名詞灌頂,修大圓滿,主要為且卻妥噶。嘗取呂澂原論所指之漢譯本:如宋施護所譯之密集,漢名為佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經;宋法護所譯之喜金剛,漢名為佛說大悲空智金剛大教王儀軌經;稍事閱讀,均於事業手印,絕口不談。偶及明妃,亦非常隱約。若密灌之脈氣明點,其位置與數目,後者比前者為詳,但皆無四空四喜之修法。而生起次第之真言與觀想,後者又比前者為多。大圓滿之法要,則皆未有也。

蓋風氣未開,時代所限;如佛法初臨漢地,時人對「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷。」及「不孝有三,無後為大。」之聖訓,不敢有違,於披薙出家,大受阻礙。如是則初期之密法,不便公閉,理無二致。

密法之傳入漢地,始於唐開元年間三大士之善無畏、金剛智、不空,而無上密法則以八思巴之入元朝始。數百年來,降及明清兩朝,均祇宮庭供奉,民間全付缺如。民國肇興,始得普及,四灌法要,陸績譯成漢文,滋可喜也。

此書為發思巴傳授導譯,秘藏宮中,入民國後,發現而予以公開。其於四灌法要之修持,燦然大備,且皆發前人之所未發,實為無上密法之先鋒。雖不能說集無上密之大成,然亦應有略有矣。

道果為薩迦巴主要之法,十三大寶中之最,但其文內所引道果延暉集、密里斡巴道果卷、道果語錄金剛句記、道果逐難記、道果引上中下三機儀等,似非依藏文續部原文譯出,而道果延暉集內,屢提「疏」字,則其為註疏無疑。臺灣某大學府藏有藏文薩迦全續,一時未暇借而對讀。惟密宗訣要,是以上師修持證量,及從各註疏所集心得為最善,此所謂聖教量也。憶二十餘年前,吾 師開示那也東初續,是將零星散見各部之教授,攝集成為一部,由此之故,應加愛惜,作希有想。(見 師所賜大幻化網導引法序)不名之為經,而名之為導引法者,示珍重也;而此書之彌足珍貴亦在此。

年來整理密乘法要,以印行金剛乘全集,偏覓此書不見,正深悵惘。適李逸塵師姊偕陳大渝君到訪,陳君適有是集,為當年第一手之影印,比余前存者更為名貴,慨允借用,並連同陳健民師兄所寫之道果探討全文,影印以贈,滋可喜也。

健民兄曾承事師佛多尊,於無上甚深密法,多所聞思;在北印度之噶林邦閉關專修多年,當能深入密法堂奧。其對本書之探討,認為「排列次第,錯亂非常,一覽便知。其發現之本,或早已故意亂排,或係散張,而在影印時,未加整理。其中所載卷數頁數,皆係影印時所定。每卷能有兩個以上之第一頁,尤屬錯誤。茲將本書各法,依一般密宗諸法體系之先後,而重加排列,以便實修,而省讀者輾轉探究線索之勞。」於是讀而悅之,乃依所安排剪接,窮兩日之力,而促成之。正擬依此排列,以付梓人,並將探討原文附入。稿既割裂,不可複元。分向各方詢取、均謂早經毀版,乃至函沈家楨兄索之。得覆函云:「行者能得三灌秘密之益者,寥芳晨星,而誤解、造罪、害身、及毀謗者,可能甚多。是以健民兒有若干寫作未付印,即函外三冊,為抽出另印,並將底版毀去,不作普遍流適也。」並蒙將函外三冊(探討原文在此冊巾)致贈。囚憶二十餘年前,那也東初續付印時,曾以三灌教搜,鷹否照印?請示於 師,承示「西藏原文,於此亦多加以錯亂,科判與內文,不同於一品真言與法軌,後先顛倒之。」故印行時,抽出另存,乃知藏文亦係故意亂排,以為保密。乃一仍其舊,以對前賢之密意,未散有違故。而於健民兄之排列次第,雖不按編製,但仍附錄於後。明知版本不同,卷冊頁次,恐難吻合:然使有心求學者,不妨按之探索,知所問津,則健兄之一片婆心,不致白費。茲將原文,節錄如下:

先分為兩大部.一為理趣部,但研究理論,或解析密宗法相,而無實修方法者屬之。此部雖屬理掄,然極關重要。佛教為理性之宗教,他教為迷性之宗教,故理趣在未實修之前,必先通達,方不為盲修。一為實修部,此中則以實修諸法為主,然其中亦有兼談其理者,固不將見、修,截然為兩事也。次由此二部下將本書各法題目、及其新編頁數依次排列,第一部較簡單.故只有第二層之分類;第二部實修怯,則有多種,故有二層以上之分類:(中略)

尤有進者、健民兄於本書精華,提出意見,甚有見地、照錄如下:

(甲)五緣生道—此為本書重要理趣,固非在了達緣生之理,而在能由淺至深,分別緣會,完成密宗體系,外境身、內脈氣明點、密雙運、密密大手印,此實各派皆引為一定程度。

(乙)四正量記—依法相寡及因明家言,惟有非量、此量、現量三老,或以聖教量、聖證量對證,說明文佛之口教、身教。今此集分為聖教、傳記、覺受、師訣四量,對於密宗修證之道果上,較為細密之分析,使讀者深知:依止有成就有經驗之明師,實為取得師訣量之最耍絛件。對於現代讀者,但追求法本,而不追求明師,實一大針砭。

(丙)四喜詳明—本書上下二冊,皆有四喜之解析,上冊如十六頁前九、十兩行,所論四喜對治之煩惱,此頁後第一行,引喜金剛前分第八品之四喜定義;第二、三行,言四喜當三界集(即身語意三界)所現大樂之程度,十七頁後一至四行,言四喜四空定之功德:二六頁後至二七頁前,詳述四種四喜尤為細緻,他書少有如此廣論者也。且此四種中,第一種又分內宮、外宮,由是並依他體之四喜,則共成六種四喜矣。苟能於此粗細六種四喜,了知所斷之四種妄念,及能斷之四種空定,則欲樂定之主要目的,及其修持之關鍵,可以洞悉而掌握之矣。

又下冊四十三頁,大乘密藏現證本續摩尼樹卷中,亦詳談四喜五十二頁,特別辨別離喜與離喜喜之不同,及異熟時之喜喜,與俱生智顯現時之上喜不同。本人所見各譯本,以此辨明最為精微。讀者可將上下冊二處所論四喜,仔細研究。

(丁)飲空贖命—此法為極珍貴之教授,不可輕率讀過,曾兩度出現於本集,一在上冊八十五頁後,為文甚簡;一在八十八頁所載較詳,然仍有闕漏。余在薩迦寺親尊仁波切上師處、面承示範飲空姿勢,及方法觀想,始知書本所載.蓋未能盡然苟未曾見此書,則縱遇大德,不知根據法名、以求傳授也。按長壽之法,種類甚多,如本集下冊一百零一頁,北俱盧洲延壽儀屬念誦觀想,本法飲空贖命,則兼及氣功,而其觀想,又配台無雲晴空之法身大手印,實為二灌四灌之結晶。故其法最珍貴、最穩安,在西藏亦不輕易傳授之,讀者不可不引為至寶。

(戊)除障法多—薩迦派有大自在天法,此天即魔軍之主,故其除障去魔亦峙別鮮明有效。俗諺曰「蛇要河南人捉」,故以魔王之法除魔障,最為有效”上冊四七、四八兩頁,論依氣功治病及定障,下冊則六至十六頁,依咒、印、藥、儀等去障除魔,作法更多。此等處皆詳於他種譯本。惟本人親得之教授,如大自在天王本身之除障法,尚未見載於本集、而此法亦為薩迦十三大寶之一,讀者異日得遇此派大德.仍可求之。

編述至此,知飲空贖命法之殊勝,有如是者。因憶去年吾師法駕貴臨香港,於農曆十月初十日拂曉,召余夫婦前往,示云:今日乃大吉日,傳爾吸食虛空勝法,攝集原始四大精華,以進長壽,弘法而利生。此乃甯瑪巴之教授,蓮師之心要也。於是躬親指示,不厭求詳;且謂曾傳授多人,皆得相應。多年前以之傳與不丹東部七十一歲衰弱多病之老喇嘛,今已八十九歲,健康勝常,其最著者。余奉持後,分別傳付年老弟子等人,且有短期相應,增進健康。所謂薩迦法寶,其始常亦由蓮師一脈而來,固可想見。而 師恩浩瀚,又其一也。

民國七十一年壬戌夏六月初十日 師壽誕日東莞劉銳之謹記。