蓮師隱蔽聖境朝禮

蓮師隱蔽聖境朝禮

黎日光

三月十二日 甯波車派管家「楚利多傑」帶往隱蔽祕密聖境巴寧朝聖。早上九時正,一行共十一人都懷著恭敬虔誠之心情,乘三部計程車由酒店出發。約四十五分鐘到達。巴寧海拔五千公尺,由嘉德滿都之平原上山,回頭下望,風景非常美麗。

下車後步行幾分鐘便到蓮花生大士廟。廟高三層,依山建築,下有水池。雖不宏偉,但依山臨水,秀麗奇雄,蘊藏殊勝隱蔽之氣勢。山路與第二層相拱,第二層及最下層為關房。有七人正在閉關,其中多位為外國人,閉關者各佔一室,房門緊閉,不能內進,但隱約傳來使用法器之聲音。第二層旁有石階十級通上,第三層為蓮師廟,門楣掛有梵文六字大明,高約尺半,闊尺六,色混和表度化六道,內進為四大天王殿,天王像重新潤色,再進為佛殿,殿內有四柱支撐,柱上掛有幢幡,廟頂正中並掛法幢,莊嚴悅目,殿中奉蓮師立體銅像,神態莊嚴慈祥。佛像之下有很多小佛像圍繞。左右為經閣,內藏甯瑪巴最重要之經續多冊。蓮師像前供桌上放一曼達盤、供杯、油燈及其他供品。廟左供奉 敦珠甯波車法相,前放各式食子及共他供品。右角放置該廟 堪布卓楚生加多傑甯波車之法照,前柱下設置兩個法座。遇一西藏人哲美君桑,年二十一歲,從印度來此閉關已一年,現仍在修習,得他介紹並帶同參觀,據說 堪布卓楚甯波車在甯瑪巴之地位很高,與 敦珠甯波車互為師徒。各人將油燈,供奉於蓮師像前並供養於曼達盤上,楚利多傑在旁誦經,人亦誠心頂禮、獻曼達、念呪及祈願。

出廟不遠,便是蓮師閉關之聖地;前為一平台。關房在平台之右角,門口甚窄,上刻有天王像,門加上鎖,非特別預約是不可進內參觀。牆上有兩圓孔,可窺見關房,隱見很多佛像,知曾有不少大德在此關房修行。房前有一突出之山巖,上有很多圓孔,此為當蓮師閉關時,魔來侵擾,許多有多頭之蛇從山巖之圓孔中走出,極欲傷害蓮師,師遂修習文殊及大威德法,以降服之,並得大圓滿成就,此為密乘重要之聖蹟。山巖下有一印度廟,供養蛇神,前有猴子及金翅鳥石像各一,以為護衛。蓋此亦為印度教之聖地也。沿石階下行為一水池,山水緩緩流下,此為蓮師所加持之聖水,各人均飲用之,藉此希望得到蓮師之無上加持,速證菩提。六年前曾與劉上師到此朝聖,今又重臨,十分快慰,更羨慕能在此地閉關之修行者,真有無限之福慧。

上車後行約十分鐘,再下車沿另一小徑登山,遠可望見金剛亥母廟。步行十五分鐘到達廟下,繼續向左行至石刻象王金剛壇前,上有石刻象足印,旁為象王眷屬,前置油燈,同人均頂禮祈福,希望財寶豐盈,因象王金剛為甯瑪巴三紅尊之一,非常殊勝。回程再經金剛亥母廟,由廟旁之路登山,此段山路較難行,同人都很費力,不久到達著名之亞修那巖洞。洞外遇李福衡先生友好約翰葛君,並蒙介紹該聖地之史蹟。蓮師登山,在此巖洞內修習,時有最猛厲之魔侵襲,蓮師於是修普巴法降服之,而得最高之成就,詳見蓮師廣傳。進入巖洞內朝拜,見中奉蓮師石像高約三尺,上奉金剛薩埵及金剛普巴,洞內面積很窄,僅可容十八人站立,洞頂中有凹人部份,為蓮師所戴蓮冠所觸,此巖洞週圍停有蓮師岩藏法寶很多,同人均供養油燈頂禮祈願。洞口有另一大德在此修成就後所留下之手印,岩頂有一塊石,上有嗡阿吽三字岩洞前有小平台,中設有一印度教之小圓壇,左右各有一房,分別進入參觀:右面所住為鄔金甯波車之佛母,內設佛壇,上有精美湯嘉多幅,牆上繪有蓮師,金剛薩埵等佛像,彼此為甯瑪巴弟子,故受到熱烈招待。右邊房子住有 敦珠甯波車之弟子,在此已閉關十二年,專修普巴法,先四年不見人,不談話。彼此見面,以師兄弟之禮,互獻哈達,室內設備簡單,牆上亦有蓮師及普巴金剛像,同人均供養於曼達盤,獲贈金剛結及甘露丸。

從岩洞下山入金剛亥母廟,入門為一空地約八百尺,中有一石刻建築物,四週刻有小佛像很多,廟分兩層,有一告示聲明,非佛教徒或印度教徒不能進入,廟內不能攝影。廟下層刻有釋尊石像及其他兩個石刻佛像。由廟側之門進入上二樓,先進入一兩重門之小室,內有佛龕供奉金剛亥母銅像,披上紅色衣服,非常莊嚴,同人禮拜祈願及獻上油燈。轉至另一室為恭奉空行母之銅像,此為亥母之眷屬。朝拜金剛亥母廟後在廟下有一西藏人,準備上好之西藏酥油茶及餅食招待,亦可記也。

個人對拙火的體認

個人對拙火的體認

黃秉坤

遵照 上師開示,依法靜坐實踐不斷,必然產生拙火。此乃種豆得豆,種瓜得瓜的因果關係。拙火之生起,由微而著。從弱而強慢慢茁壯,自然會引起實踐者的感覺,此又與購車票赴臺北,只要你坐上車準定到達目的。茲將個人對拙火生起的粗淺體認略述如左:

自民國六十九年九月十四日參加臺中金剛乘學會,在臺中市青年救國團講堂舉辦,由劉銳之上師主持之靜坐研習會(二百餘人參加)後。即依法不斷實踐靜坐。到七十年十月間某日晚上,忽然感到肛門有物轉一圓圈而消失,不久(約一週)覺得所患痔瘡漸就痊癒。當時心中非常高興。因此更加努力靜坐。俟至七十二年元月四日早晨,左邊一顆舊蛀牙劇烈地痛(鄙人左邊牙齒上下腔都有若干蛀牙,蛀空多年不痛,且已搖動不能咀嚼,牙醫早已勸我拔去,因怕影響傍牙穩固而止),當時以為又吃錯食物,或蛀牙復發,但經查驗卻無此因緣,因此藥物無效而痛苦更烈,致不能入睡。忍耐三天後(六日)忽然想起,這種痛或係拙火生起也。當時上師在香港弘法,因此立即用函將情形詳稟,請求指示,信發後數日(元月十日),牙痛突然停止,且有恢復咀嚼食物功能(至今鄙人舊蛀牙已全部穩固不搖動)。稍一回憶,纔知牙痛剛好一週,當時心中即時明白,此係拙火功用無疑(上師說他自己風濕痛除去,也是七日)。後接 上師元月二十日手諭指示節稱:「(一)拙火之升起,初由靜坐觀想而來,繼則靜中亦得。(二)拙火升起後,並須控制於生法宮,不得超過二指,以前說之詳矣,何便忘卻。」事後自覺身體漸次有數點變化:(一)精神旺盛能耐勞苦。(二)較以往不怕冷。(三)減少感冒或全無感冒發生。(四)頭髮變黑,皮膚細嫩光滑。(五)脈有調柔相——以往每日早晨,運動頸項旋轉頭部時,會聽見勒勒聲響,但現在已消失。(六)體力增強,短矩離跑步或爬樓梯,以往會喘氣,現在不喘,而腿部有彈性。

一切法無少許自性

一切法無少許自性

大勇譯

一切法皆唯名言分別假立,都無少許自性可得,如於繩上妄執為蛇,較易了解:如黑闇時,見繩盤聚,宛如真蛇,使覺此處有蛇,頓生怖畏。爾時彼繩一一部分,皆非有蛇,諸分積聚亦無有蛇,離繩諸分及積聚外亦無有彼蛇。然於見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇,唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇,亦唯分別假立,非自性有,是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分及彼積聚,皆無有蛇,離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。

問曰:如於繩上畢竟無蛇,則於蛇蘊亦應畢竟無蛇,以彼俱是分別假立,尋求實蛇不可得故。

答曰:無過。彼二雖同是分別假立,以理智尋求無可獲得,然由分別假立,可否安立為有,則不相同。以於繩上分別假立為蛇,不可安立為有。於蛇蘊上分別假立為蛇,則可安立為有。以是分別假立非定是有,如計聲常及人我等,雖是分別假立,然非是有。分別假立雖非定有,然屬有者,則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者,尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得,則唯是於無觀察識前,由分別假立為有也。繩上之蛇,由名言中無,故成畢竟無。蛇蘊上之蛇,由名言中有,故非畢竟無。以繩上之蛇,世名言量即能違害;蘊上之蛇,世名言量不能害故。

合上法喻,如「繩」非是「蛇」,喻「五蘊」非「我」。如依於「繩」而生「蛇」覺,喻依「五蘊」而起「我」想。如依盤繩而現蛇相,喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有,喻依五蘊有我相現而實非有。此即「我無自性」義。又如繩上雖畢竟無蛇,然由見繩為蛇故,生大怖畏,如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有,然由分別假立之我,於行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即「緣起」義。如是若見一切法都無自性,即由無自性故便能安立緣起因果,是為「性空現為緣起」義。若見一切法唯由分別假立,緣起因果皆應正理,即由此故便能引生一切法皆無自性之定解,是為「緣起現為性空」義。如云:「此皆自性空,依彼生此果,二決定無礙,更互為助伴,唯此為甚奇,唯此最希有。」

又由略見緣起如幻,即能破除妄計諸法實有之實執,引生無自性決定解,是為正見觀察圓滿。如云:「若時二念不分離,由見緣起不欺誑,即破一切所執境,是為正見觀圓滴。」言不分離者,謂解空智與緣起智,更互相助也。如云:「苗無自性,是緣起故。」此於所破加簡別言,謂無自性,非說苗無。由苗無自性語,即能了知非畢竟無苗,故空能除「無邊」。又由緣起因故,即知苗是緣起必依待他,既待他成即非自主,既非自主便非自相成就,故現能破「有邊」。如云:「若知現能破有邊,性空即能遣無邊,性空現為因果理,一切邊見不能奪。」如是從色乃至一切種智,皆是分別假立。十地佛果等甚深功德,雖初非世問常人之所安立,然諸佛隨順世間分別安立之理,設立彼彼名言。所化眾生即依彼地道等名言,不再觀察,而有名言識轉。若求地道等甚深功德,名言假立之義都無可得,故彼亦唯是名言分別之所假立也。

問曰:若佛假立地道等名,佛意寧非亦有分別?

答曰:佛身雖無分別,然為引誘眾生,故順眾生意樂立如是名。

九世班禪法物供獻記

九世班禪法物供獻記

李纘錚

班禪於西藏黃教之地位,僅次於達賴喇嘛。班係梵文班智達之簡稱,義為博學;禪含廣大之義,乃表其智德之深廣。其第一世為宗喀巴之第二弟子轉世,與大弟子轉世之達賴,互為師弟,駐札什倫布寺,為後藏之政教領袖。清康熙五十二年賜封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼(蒙古語珍寶之意),自此遂為定號。傳至九世,返錫內地宏法,曾遍遊各省市,所至備受中央及地方政府尊重,屢次主持時輪金剛法會,密教由此大行,民國六十二年圓寂於青海,由轉生之十世班禪繼任,以迄於茲。

當九世班禪於民國十三年,謁見段祺瑞執政膺受封號時,故大德居士岑學呂方服官北京,曾往頂禮瞻拜,蒙賜哈達及長壽絲帶,視為至寶。迨國民政府定都南京後,益優禮班禪,岑公適轉任蒙藏委員會秘書長,尤多護法親近機會,一度建議政府派兵護送班禪回藏,藉資鞏固邊疆,以國家多故,中央雖嘉納而未果行,嗣岑公避亂來港,隱居荃灣芙蓉山師尚山堂。賣文鬻書(潤校頗高,三十年前為故富商許愛周撰書壽序,酬達萬元,寺觀牌扁則免費)之餘,因筆者同為南華門下,承邀襄編 先師虛雲和尚年譜法彙,書成後數載,以八十二高齡生西。事先似預知死期,囑其公子雲起世兄將所存法物分贈同道友好,筆者即為其中之一人,所得恰是其生前最樂道之班禪賜贈長壽絲帶,一直什襲珍藏至今。現筆者虛度亦已七十五歲,且忝在香港大學亞洲研究中心會編之「明清實錄中之西藏史料」,適於今夏出版,更深知此項法物之所寶。惟世事無常,而久藏銀行保險箱終非善策,因憶 劉銳之上師係四十餘年前,抗戰時期,同服務於廣東省政府,余外出牧民,彼任高級幕僚,常相聚首,且同師事南華。近年彼此垂老居濱,彼更專研西藏密宗,於民國四十一年成立金剛乘學會於香港,近牟更於臺灣之臺北、臺中、高雄分設三會,皈依者頗眾。日前曾至其本港會所瞻禮,得見班禪法相,赫然列於上師之列,知彼亦為班禪之弟子,於是乃將此法物奉獻,託為寶存,並誌其緣起如此。民國七十一年壬戌之秋李纘錚謹識。

余自違難香江,舌耕餬口,農曆新歲,學校休假,肚會環境,喧鬧非常,因厭煩囂,且避應酬、飲食、遊戲之徵遂,每年均掩關七日至十日,以此避靜,而勵熏修,邇來二十餘年矣。自前年起,閉關改修普巴全剛法,已閉第二屆,而本尊呪亦已念一百七十萬遍。

普巴杵原以為護身,但龐然大物,巨重非常,攜隨不易,遂有小普巴杵之製, 師以數枝見賜;乃飭莊金沛依式仿製,久而未成。去年末入關前,金沛製成三十七枝,王昌齡且以繫之藍黑緞帶二十一條送至;因念三十七,佳數也,在顯教以配三十七助道品,在密乘以配三十七獻曼達;二十一亦佳數也,與二十一度母相應,乃定於出關後,對已閉關之弟子,各贈已繫緞帶之小杵一枝,以為護身之用,且誌殊勝因緣,並勵精進。

尤有說者,弟子中有於閉關,得殊勝之覺受,余則一無所得,真堪內愧。

吉祥普巴金剛閉關感受及效果點滴

吉祥普巴金剛閉關感受及效果點滴

弟子 卓之音嗎法音王韻珍口述
卓之登巴法和陳毓熙筆錄

遵 師命 普巴金剛閉關圓滿,謹將弟子感受及效果扼要口述,並請外子筆錄如次:

閉關之始,似禪非禪,似夢非夢,彷見 師尊降臨面前閉示法要;嗣後 本尊常現面前,更不在話下。

初似不安,無法入定,稍後一上座,即感通泰舒適,似覺本身已成十五六歲青春妙相!有時喜悅,不禁莞爾自笑!有時又感天搖地動,剎那即止,本尊壇城與自性合一。

弟子宿患風濕症,肩背腰膝關節,每遇風雨之前,更疼痛不已;即平時亦時感不適!如辣椒膏、脫苦海、麝香止痛膏等,經常貼滿上述各關節皮膚表面上,以暫止痛楚。否則,即感坐臥不適安也!但一自閉關圓滿後,已爽然若失。其功效誠不可思議也。

又弟子在二十年前,即雙目老花,看書、女紅等,均須戴老花眼鏡;但自修瑜伽密後,即眼目清亮,看蠅頭小字及穿針作女紅,均不須借助眼鏡,恢復早年視覺矣。

此外近二三年,有時雙耳失聰,猶如粵語所訝「撞聾」;即有任何大聲,亦聽而不聞,有時又隱約聽到,亦不十分清楚。但自閉關後,已恢復聽覺,上患頓然若失矣。

其他尚有神妙感受頗多!不宜執著,恐落魔障!密不再宣。總之靜坐閉關效果,對弟子均有莫大裨益,自不敢自訛證量;惟有將些微效果感受表白,以供諸同門互勉參考,並呈師座印證耳。

「諸家大手印比較妍究」抽印本再版接受預約

本社

「諸家大手印比較研究」一書,係 劉銳之先生於民國四十七年寫成,旋為香港法相學會採用,收入集刊第一、第二輯中,當時抽印多本,彼此傳閱。及至去牟,編印「金剛乘全集」,以此書尚有研究價值,乃列入第一輯中,但念諸家之大手印,讀者一時或難搜集,無法比較研究,於是將八大手印、恒河大手印、四瑜伽等,盡量錄入,名符其實,人皆稱便。

惟全集保全一氣連貫,未便分割流通,致有欲專研究大手印者,紛向以前之「抽印木」求之。

本刊編者日前旅遊馬來西亞、新加坡,偶至書肆,發覺盜印者甚多;該地佛教徒紛紛以再版為請,茲再伊始,仍照舊本上下兩冊十六開本,分別照以前綠及白色封面發行,即日起接受預約。原價一百元,預約七十元,於六月三十日截止。七月一日出書。

郵政劃撥:五一一四二二密乘出版社