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密咒道十基礎
及甚深口訣乘教授答問(一)

 

 

 

 

蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英漢譯
刊載於金剛乘季刊季刊第六十八期

 

 

 

敬禮上師

 

 

 

大師蓮華生於蓮花中生，不受凡胎所染。彼經各種難行，究竟達生命自在之持明
位，超生死之流。

 

大師曾示八萬四千法門，瞭知六道眾生、八類天、魔等之語言。其梵音能利樂一
切有情。

 

其意擁有遍知之證量，其已瞭達超乎生滅之自性，而對本性不會割裂視之。

 

以此生起應具功德故，其為一切顯著事物之源。且大師善巧於調伏眾生之方便。

 

其大行乃應諸善逝心，而擁有八類天、魔之心命。

 

蓮師於鄔金國地界海中小島上生。並修於八屍林，於印度修苦行已，以大悲故入
藏。此為應藏王之願，並令印藏諸國和平故。

 

此大悲上師納余：嘉珍國公主磋嘉媽為明妃，其時余年十三。余只一介女子，具
信、大悲、利他、堅定與敏捷而已。

 

於大師住藏百一十年中(英譯者按：他文中謂五十五年)，余承事之，令其歡喜
。其時，余紀錄書寫大師所有教授，並藏於巖庫中(英譯者按：以下各節之數，無須過
執之)。

 

 

 

甲一　修行十基礎

 

甲二　十過患

 

甲三　十要

 

甲四　十表面

 

甲五　十種誇大

 

甲六　除十過

 

甲七　十種功德

 

甲八　十相

 

甲九　十事

 

甲十　七種敗壞

 

甲十一　錯謬之危險

 

甲十二　四法

 

甲十三　戒

 

甲十四　離禪天

 

甲十五　身語意之三昧耶

 

甲十六　十五逆境

 

甲十七　十五順境

 

甲十八　廿一種徒勞

 

甲十九　四種不還

 

甲二十　四不能

 

甲廿一　善用

 

甲廿二　五無謬

 

甲廿三　修六度

 

甲廿四　三種追求

 

甲廿五　五種真哀悼

 

甲廿六　耕耘四法

 

甲廿七　八種寂靜

 

甲廿八　魔羅之誘惑

 

甲廿九　四基本功德

 

甲三十　五毒從根斬斷

 

甲卅一　調心

 

甲卅二　五種見

 

甲卅三　五所得

 

甲卅四　五種偉大

 

甲卅五　五掌握

 

甲卅六　五種多餘

 

甲卅七　五必須

 

甲卅八　五妄語

 

甲卅九　五決定語

 

甲四十　五徒勞事

 

甲四一　六尊貴

 

甲四二　四不足

 

甲四三　虛榮心

 

甲四四　十四應棄

 

甲四五　除三病

 

甲四六　解脫輪迴之道

 

甲四七　至誠修法

 

甲四八　守三昧耶

 

甲四九　恆常之信

 

甲五十　十三種出離

 

甲五一　十三要事

 

甲五二　法之道

 

甲五三　堅毅

 

甲五四　修法之難

 

甲五五　安樂之道

 

甲五六　歡喜之道

 

甲五七　偏離

 

甲五八　無可避免

 

甲五九　無所得

 

甲六十　自大

 

甲六一　斷善惡之交錯

 

甲一　修行十基礎

 

 

 

大師云：修法者，必先圓滿十基礎。

 

磋嘉媽白云：何謂修行十基礎？

 

大師云：汝應於見決定，瞭悟一切教授，如金翅鳥翱
翔於空。

 

汝應於行堅定，不為威嚇所動，如象渡河。

 

汝應以正定修，除無明黑暗，如暗室中燃燈。

 

汝應藉教授圓滿目標，於汝自性中解脫諸相，如獲如意之寶珠。

 

汝應以灌頂進諸次第，離墮輪迴之懼，如王子升於寶座。

 

汝應以三昧耶守護根基，不令行為空過，如肥沃之地。

 

汝應以學習自作解脫，於法之各方面嫻熟，如良馬得脫羈繩。

 

汝應比較一切法源，瞭解佛法一切學理，如蜂覓巢。

 

汝應收集為一點，瞭知無數教法實為一味，如商人加其盈利。

 

汝應達知見顯著處，清楚瞭悟一切教法，如達須彌山峰。

 

藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養，實不能得入要義，而僅能為宗見之徒，此
為不以以上十基礎而作嫻熟之過患也。

 

 

 

甲二　十過患

 

 

 

蓮師云：若不能具足上列之十基礎，汝則有修法不成就之十種過患
。

 

磋嘉媽白云：此等過患何謂也？

 

大師云：若不能以見決定，則有肯定之過患。

 

若不以品行得堅定，則有見與行為不配合之過患。

 

若不知以正定而修，不能入於法性。

 

若不以口授圓滿目標，不懂修行之法。

 

若不以灌頂漸次，非為修法之器。

 

若不以三昧耶守護根基，所種者只為地獄種子。

 

若不以學習得解脫，則不能嘗法味。

 

若不能比較諸法源，則不能打破宗派之界限。

 

若不能收集於一點，則無能瞭悟諸法根源。

 

若不能達知見之顯著處，則無以通達法之本性。

 

未以法修練之所謂尊師，不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊。以各乘皆自成
立故，勿涉諸爭辯，任運放下。

 

 

 

甲三　十要

 

 

 

蓮師示云：修法時應具十要。

 

磋嘉媽白言：何謂十要？

 

大師云：汝應具不動之信為要點，如河。

 

汝應具無仇之悲之要點，如日。

 

汝應具無私之捨之要點，如泉。

 

汝應具無瑕之三昧耶之要點，如水晶球。

 

汝應具離邊之見之要點，如虛空。

 

汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。

 

汝應具離取捨之行為之要點，如豬狗。

 

汝應具離拼除之果之要點，如到純金之島。

 

汝應渴求法如饑人求食或渴人求水。

 

總之，令人逃避以法為至要，只以世財為目的。汝於死時實無能將財富帶走者，
故無令墮於惡趣為至要。

 

 

 

甲四　十表面

 

 

 

蓮師云：甚多人將修法淪為表面。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：以不信誦經為表面。

 

無大悲而云利他為表面。

 

吝嗇而行布施為表面。

 

若為密人不守三昧耶流於表面。

 

為僧不守戒為表面。

 

居士不勤修流為表面。

 

只研學理不修法為表面。

 

修法而不知法要流為表面。

 

若不按法而行反而教人乃為表面。

 

言行不一，指導他人為表面。

 

總之，吾以厭於聽「有學」之人，不以法降其心者，徒增紛擾；其所大談者，只
為表面之說而已。

 

 

 

甲五　十種誇大

 

 

 

蓮師云：修法時，有十種誇大。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：佯稱認識法要，實未聞法為誇大。

 

若未修儀軌，而謂具力(譯者按係指具神通力)為誇大。

 

無信而謂得加持為誇大。

 

若未得定，而謂得達佛境乃為誇大。

 

若未承事，而謂得師為誇大。

 

佯稱已得解脫，實未得有傳承之教授為誇大。

 

若無口訣，而謂證悟為誇大。

 

從未修法，宣稱解脫為誇大。

 

若不精進，自謂修法為誇大。

 

不守三昧耶，而謂得殊勝境遇者為誇大。

 

總之，若欲輕心修法，不假辛勞者，無乃自誇者，終不成就。

 

 

 

甲六　除十過

 

 

 

蓮師云：修法時，勿墮十過為至要。

 

磋嘉媽白言：何者為十過？

 

大師曰：汝縱有修行，若不以之作為妄念之療治，則
有不善用口授之過。

 

汝縱已瞭悟自心，若不能以知解脫，使見離二邊，則有不獲不共教授之過。

 

汝縱有誠信心，若不獲加持，則有不與已得證悟上師連繫之過。

 

汝縱勇猛精進，若修法無進境，則有心未完全清淨之過。

 

汝若於修法時感疲累，則有未悟覺性自然之過。

 

汝縱作修行，然心仍散亂，則有修法未決定之過。

 

若境界非由汝心直接生出，則有只於奢摩他中迷失之過。

 

若覺性之力用，非由汝生，則有不知以諸相作助道之過。

 

若覺難於離妄念之執，則有不知以五毒為道之過。

 

若不知於苦困中自處，則有不知如何將心轉離輪迴之過。

 

總之，若自稱修法而內裡充滿過患，又何能達至好之境地歟？

 

 

 

甲七　十種功德

 

 

 

蓮師云：汝需十種功德為修行之相。

 

磋嘉媽白言：何者為此功德？

 

大師云：若能調伏散亂，為瞭悟覺性自然之相。

 

若心性之智慧離邊展現，為口訣奏效之相。

 

若見上師為佛，為對上師生信之相。

 

若無礙得加持，為成就之傳承不斷之相。

 

若以覺性生力用時，能無礙改變自心，為覺性能力，鍛鍊生功德之相。

 

若日夜修法仍不覺疲，為達心氣精要之功德。

 

若修法與否，明覺性無異，為修定得決定之相。

 

無論何念或相生起，均能悟知法相，則為能以諸相為助道之相。

 

若諸妄念不起，或起後即可平復，為即能調伏五毒之相。

 

若能於苦困中勝，為瞭悟輪迴無常之功德。

 

總之，若法於心生，功德自汝而生。藏人中若無信、不勤、乏智難生任
何功德也
。

 

 

 

甲八　十相

 

 

 

蓮師云：若以法住於心，當有十相。

 

磋嘉媽白言：何者為十？

 

大師言：若執著漸減為驅執實相魔之相。

 

若染著少生，為遠離馳求之相。

 

若情緒漸減，為五毒於內寂息之相。

 

若自私漸減，為驅我執魔之相。

 

若已離尷尬並無取捨，為染污概念崩潰之相。

 

若已無修法者與修法對象之概念，又不離自性，為見法性母之相。

 

若見一切生起之意念，均為離執之境界，為能入見與修之道之相。

 

若知輪涅無分，為圓滿證悟，由內生起之相。

 

總之，若於何物，乃至汝身，均不執著，乃為離諸染著之相。

 

若不為苦困所傷，為知一切相，皆是虛幻之相。

 

若對八風只輕微關注，為知心性之相。

 

無論如何，若內相外顯，即如樹發嫩葉。如外相他人可見，則如樹結果，可供享
用。

 

甚多行人，連一功德亦無，得悟者甚少，故當勤精進修持也。

 

 

 

甲九　十事

 

 

 

蓮師云：對修法者言，須知十事。

 

磋嘉媽云：何謂也？

 

大師言：既得人身又聞佛法，為過往生中積集也。

 

有趣法之意樂，亦遇具口訣之上師，則如盲覓者得如意寶珠。

 

既得人身，又具信與根器，則為過往所修之善業已醒。

 

若既富裕，又同時遇上乞丐，即為圓滿布施之時。

 

若苦海溢滿時，欲注心修法，為惡業與障礙得清淨也。

 

若心轉向法之時，突遇仇敵，為引導往安忍之道之時。

 

若瞭解一切諸相無常，並對所得甚深法要具信，則表示已到出離世間法之時。

 

若見他人死去，而觸及對死之懼，即極大信心生起之時。

 

總之，若欲先圓滿世間法，再修佛法，即會發覺此乃無可能者！此亦能於輪迴中
解脫者甚少之故也。

 

 

 

 

顯密彙集(四)

劉銳之金剛上師開示
弟子余迺永記錄

甲三 經典結集

乙一 四次結集

法寶是佛法的根據，上文曾談及的舍利，是佛菩薩火化後呈現七彩顏色的顆粒， 名色身舍利，法寶則名為法身舍利，可見佛教對法寶的重視。

佛教的法寶約可分為經、律、論三藏。經的梵名為修多羅，乃佛所說；律的梵名 為毗奈耶，乃佛所制；論則為菩薩所造，梵名阿毗達摩。三藏全在佛圓寂後由佛弟子 結集而成。

印度是一個開發極早的國家，與中國不相上下，還不單如此；印度是一個純宗教 國家，宗教的派別很多，佛在世時，就有九十六種外道。今日，我們往印度，當地有 一位比拉先生的富翁，他在任何城市均設有一間款待宗教人士的招待所，旅客可入住 一星期，臨走出示佛珠，便不需繳付任何費用，等隔一星期後，又可再次入住。這是 當地人的說法，我雖未曾入住；但到達印度海關時，卻受過宗教式的對待。事緣印度 海關對所有入境人士皆要嚴格檢查，我帶的行李很多，他們逐樣搜看時，發覺了我的 一串佛珠，那些關員立即合十，停止檢查。不單是佛珠如此，凡任何宗教信物，他們 亦同樣尊重。因為印度人對宗教十分狂熱，故認為一切事物皆不必執著；以至時間、 數字、方向等世間法要求絕對清晰的觀念，也不甚了了。印度最麻煩的地方是沒有歷 史，什麼也沒有紀錄；同樣道理，連釋迦佛所說的經論亦毫無紀錄。釋迦佛圓寂之後 ，為了好好學習佛法，自然要大家一起將佛所說的予以記載和整理。這種工作總共做 了四次，故有所謂四次結集。

為什麼我要提出這些問題呢？我現在講的年份，是距今二千二百多年的史事，因 為現在談的是小乘問題，所有的紀錄，都是從小乘處傳下來的。

第一次結集因有五百人參與，故又稱五百結集。

釋迦佛說法四十九年，一向是以身作則，講經時所用也是當時的俗語巴利文，而 非屬雅言的梵文，更從來沒有文字紀錄。佛圓寂後，為一位戇比丘所觸發，已見前說 。這事輾轉為大迦葉尊者知聞，深感情況嚴重，更怕往後所有佛的教化都會消失；於 是集合四百九十九位大德(即佛住世時的高級弟子)，獨欠阿難尊者一位。他是佛的 堂弟，佛曾讚其多聞第一的。但他雖聰明而不甚守戒，故什麼也不能示現，人說羅漢 十八變，諸如上湧下現，下湧上現等，他一概不行，更時常被迦葉尊者大罵其過失， 以至不獲准參與，在王舍城附近名畢波羅窟的地方一起結集。

事實上，阿難尊者不僅多聞第一，記憶力又好，且長侍釋迦佛左右，結集不可能 沒有他；大迦葉尊者之所以處處與阿難過不去，也不外故意刺激他，讓他認真做工夫 來辦好這次結集。阿難經斥責後立即潛心修行，再返畢波羅窟表現如身上出水，身下 出火等神通，纔獲得大迦葉准許參與，使這次結集的人數剛好是五百羅漢。當時的摩 羯陀國阿闍世國王發心供養五百尊者一切飲食衣服臥具等，使他們不需沿門托缽，專 心結集事業。

第一次結集的經是阿含經，律是八十誦律。經的部分先由阿難陀誦出經文：「如 是我聞，一時佛在某某處等。」誦完經文後，上座部諸長老如大迦葉尊者等，便提出 問題，如某處經文據我們當時聞佛所說，並非如此等等。阿難陀尊者便一一答覆所有 問題，直至清楚明白。大眾又再三重覆經文內容，公認沒有錯誤，纔定為恆說。其時 所誦，名四阿含經，乃小乘最重要的經典。阿含二字，意解無比，謂無可比擬也。經 共四本，名中阿含，雜阿含，增一阿含及長阿含。

律的部分由優波離尊者在畢波羅窟，歷時九十日，每次先誦佛在世時的戒條，云 ：「所有弟子應如此如此，不能如此如此」等等，隨之問：「諸位還記得否？」大眾 認所誦皆對乃成。前後共誦了八十次，故名八十誦律。後來的四分律、五分律等諸律 ，均由是分立，此根本律遂世無存者。今日所見之南山律等皆與八十誦律不同。

論藏有人認為乃大迦葉尊者所造所誦，有人說五百結集時未有論藏，只有經藏和 律藏兩部而已。

第二次結集又名七百結集。

釋迦佛圓寂後百餘年，毗舍離城以北的拔耆城，有一群比丘每月初八，十四及十 五日集合該處，以銅缽盛清水，勸人大力布施，謂能於缽中投錢，可獲福報。很多人 因此慷慨布施，也有人根據佛制，認為出家人不應接受財物。長老耶舍於是勸這群比 丘勿再如此，他們不聽，並大罵耶舍長老。

這群比丘還有十種行為是不淨的。佛法說的淨，指清淨，犯戒則謂之不淨。他們 做了十種釋迦佛不容許的行為卻自以為是，引起耶舍長老招聚僧眾結集論戒。十事乃 ：
第一件名角鹽共淨。釋迦佛規矩，凡出家人皆須乞食，且過午不食，即每日祇准 日中一食，食餘應送人，不准留隔宿之糧。但他們將食剩之物和以鹽留角器內，隔夜 留待明日食用，認為許可。
第二件犯二指食淨。佛制過午不食。但他們若事忙來不及正午之前進食，即認為 日影如祇過了兩隻手指的位置，無妨進食。
第三件受坐食淨。佛制比丘接受供養飲食，要就坐受食後即時離開，不能再坐。 但他們認為坐第二次仍不算犯戒。
第四件越聚落食淨。當時規矩，祇在自己精舍範圍之村落內乞食，否則犯戒。但 這群比丘認為越聚落乞食也算淨。
第五件酥油蜜石蜜和酪淨。佛過午不食固體食物，但流質和清水等則可飲。他們 認為上述蜜酪等三種俱屬流質，可在過午食用。
第六件遮樓迦淨。遮樓迦意譯為酒釀，乃釀酒剩餘的酒渣，比丘們亦認同為一般 流質飲料，可以享用。
第七件作座具大小淨。佛制規定比丘座具的大小有嚴格規定。這群比丘認為可大 小隨意。
第八件習先所習淨。凡比丘學佛法以後，要放棄前所修習的外道法門。這些比丘 認為兼習無妨，故犯戒。
第九件求聽淨。比丘凡所作事，必先向大眾啟請，若無異議，方許實行。他們則 先行自作主張，事後纔啟請大眾追認，故犯戒。
第十件蓄財帛淨。佛不准出家人接受金錢財物或蓄積金銀。這群比丘卻認為保有 財物也算淨。

耶舍長老深感這群比丘如此犯戒，對佛法前途有大防礙，於是約請上座部及大眾 部總共七百比丘作第二次結集；由上座部長老們主持及判斷，耶舍為首座，在毗舍離 城將三藏重讀一遍，並主張特別注重戒律。八個月後，耶舍長老造律圓滿。佛弟子們 亦自此分為上座部及大眾部，不過大眾部人數較多，故勢力也較大。

第三次結集在佛滅後二百多年，阿育王崇奉佛教，派大臣往各地弘法；對出家人 ，尤其發心供養，衣食豐足。因此外道衣食不繼，唯有改頭換面，或化裝打扮成佛教 徒，混入真正的佛弟子行列，欲在佛教徒中弘揚外道的教義，此舉引致真正的佛法一 片混亂。若干年後，在印度摩揭陀國的祇園大寺，眾多寺僧就因受外道的混入，分成 兩派時起紛爭。佛制規定弟子每月十五日及三十日誦戒，梵音布薩，該寺卻擾攘七年 ，仍無法舉行布薩，阿育王有見及此，深恐自己弘揚佛法反變成破壞佛法，故立即發 起第三次結集。根據善見律所載：「阿育王對各大德說：『你們現在必須每月誦戒； 若非如此，將來會對佛法產生很壞的影響。』」

各大德尊重阿育王所言，於是召喚具備天眼通，宿命通及漏盡通等三達智的比丘 一千人，到波吒利弗城參加結集。從這時開始，比丘正式分上座部及大眾部兩派。第 二次結集時的兩部分別，乃指座位的不同，仍是根本佛教，而這次的分部則指執持教 理的不同。其中一位名大天的比丘，上座部批評他最壞，但大眾部恭維他是聖者，可 見兩派各持己見，進入部派佛教時期，之後並分裂為二十部。

大天比丘是一個改進派代表，當時的一千僧眾正由他召集，上座部則屬保守派。 大天認為釋迦佛圓寂已二百多年，按佛的規矩，他老人家是最民主的，僧團中更不應 互起忿執，息爭的最佳辦法莫如少數服從多數。又為改進佛法，大天還提出比丘五事 作公開討論。這五事全被上座部反對，並斥罵他是賊大天。由於少壯派人多，阿育王 亦支持大天的見解，於是兩部正式分裂。

第四次結集在佛滅後四百年，迦膩色迦王功業蓋世，入侵印度，創立健陀羅國。 他對佛法的熱心程度與阿育王不相伯仲，同時苦心學佛，延請法師入宮為其說法，但 因每次均由不同法師講授，以致眾說紛紜。迦膩色迦王感覺很奇怪，便請教脅尊者( 上座部比丘－說一切有部的大德)究竟那一位法師的說法纔是對的。脅尊者告訴他， 佛滅度已四百多年，教派又分了二十部，各人根據自家說法，是一點也不足怪的，你 覺得誰對就信誰吧。同時你身為國王，今日佛教眾說紛紜，你正好自任施主，舉行一 次佛經結集。國王允諾，但齊來結集的祇有四百九十九人，尚欠一位比丘，後加入一 位名世友尊者(梵名婆須密)的具德比丘，被延請為首座，在迦什彌羅處建一寺廟， 舉行五百結集。

這次結集的目的，主要是解釋三藏，每藏造十萬頌，共九百六十萬字，由世友尊 者主述。王令造一銅缸，將此巨著的所有經文鑄刻其上，故又名銅鍱，並建造寶塔以 便收藏。此頌名大毗婆沙論，義解廣說，又云廣釋。因世友尊者乃源自上座部的說一 切有部比丘，故所論皆上座部佛法。平心靜氣來說，當時上座部人材較盛，大眾部則 人數佔多而已。後來唐玄奘法師翻譯大毗婆沙論，上有阿毗達磨四字，義解對法；謂 將所有佛法三藏來一個總介紹總批評，自後為之數結，故又名阿毗達磨大毗婆沙論。 漢文本二百卷，祇涉及論藏的十萬頌，經藏及律藏的各十萬頌皆未有譯出。第四次結 集的功德具在是書，一般人遂亦稱此時的佛教為婆沙時期。

乙二 大乘經典結集

釋迦佛住世時，本來說法無紀錄的習慣，佛圓寂後纔由弟子結集，整理成為經典 。當時佛所說的經律，全部要以身作則與弟子一起遵行，足見佛是一個說到做到的實 踐主義者，教義也無所謂大小乘的分別。佛滅後至第二次結集謂之根本佛教時期，第 三次結集是部派佛教時期，和第四次結集的婆沙佛教時期，仍未有大乘教派的確立； 故很多屬南傳佛法的國家，如泰國、緬甸、斯里蘭卡等小乘教派認為大乘非佛說。

屬北傳佛法的大乘佛教國家，如中國、日本、高麗、越南等，以中國處於領導地 位；因越南、高麗等國，其文化深受中國影響，甚至連日本文字亦由中文所衍生出來 的。我們研究佛學，必先找尋證據；何況我國是大乘佛教國家的代表，究竟大乘是否 佛說？大乘經典結集的過程是怎樣的？這幾個課題至為重要，而大乘由何時開始？大 小乘作何分別？為什麼有大小乘？以上種種，容後再說。

談及大乘經典的結集，首先要講西藏。西藏現存佛經，與梵文及巴利文的佛經一 般，同樣是原始佛經。西藏文字本仿效梵文而來，印度很多大德亦曾在西藏翻譯佛經 ，故藏文佛經較漢地的還多還好。羅時憲教授也談及法相宗的一部分重要經典，為西 藏所獨有。現代日本人研究佛學已兼顧藏文，原因亦在此。西藏為佛教國家，對譯師 自然十分尊重，其譯師人數動輒過萬人，藏語羅渣華即譯師。

現先介紹西藏結集大乘經典情況。據分別論云：大乘佛法的結集，乃法身佛普賢 王如來，與金剛手及文殊師利菩薩，彌勒菩薩等共同結集而成。地點在印度王舍城的 無垢空性山，由彌勒菩薩結集律藏，文殊菩薩結集經藏，金剛手菩薩結集論藏。在印 度的佛教分空宗和有宗。中國稱空宗為法性宗或般若宗，有宗則名法相宗。西藏稱空 宗為甚深見續，稱有宗為廣大行續，藏人稱經為續；廣大行續為彌勒菩薩所結集，甚 深見續則為文殊菩薩所結集。

中國佛教談到譯事，無論如何皆應尊重古代譯師。如六朝時由印度來中國的鳩摩 羅什法師，在中國十多年，適逢亂世，仍能努力學成漢文，他的詩詞較很多中國人還 要好，當時跟隨他從事翻譯的有八百人。玄奘法師以唐太宗之力，共有千人為其助手 。奘師能以梵語雄辯佛理及撰寫經論；漢人對梵文有如此高深造詣，實不多見。所著 大唐西域記有三十六國文字譯本，我們應向此等前輩學習，急起直追，並把他們譯出 的經典，認真研究整理纔是。

中國大乘經典的結集，前文曾謂佛教有上座部及大眾部之分，上座部代表保守派 ，大眾部則代表改革派或革新派。大眾部因有進取精神，漸演進而發展為大乘。我們 根據一本名菩薩處胎經面的出胎品，談到釋迦佛滅度後七日七夜，大迦葉尊者召集 了五百阿羅漢及所有佛教徒，並請阿難尊者升七寶高座(小乘的第一次結集正由阿難 尊者誦出，因為他多聞第一，為人聰明)。出胎品有幾句重要的話：一部份名菩薩藏 ，一部份名聲聞藏，一部份名戒律藏。可知大迦葉及阿難等結集的菩薩藏便是大乘， 聲聞藏是小乘，而最後的一部份是律藏。

第二個證明。龍樹菩薩的大智度論是為解釋大般若經而作的。大般若經全名摩訶 般若波羅蜜多經。摩訶意解大，般若謂智慧，波羅蜜多義為度。大智度論較大般若經 更為普及，差不多人所共知。在大智度論一百卷中提及：「佛滅度後，文殊師利菩薩 ，彌勒菩薩諸大菩薩，亦將阿難，集是摩訶衍。」摩訶乃梵文，摩訶解大，衍者乘也 。大智度論清楚指陳釋迦佛時代已有大乘及有菩薩結集大乘，可作明證。

乙三 密乘經典結集

密乘一般分成藏密與東密。藏密沿習印度八世紀以後的佛教主流而成，其對大乘 經典結集的說法已如前述。今略說密宗在印度的開展，及傳入西藏的因緣。 那爛陀寺

四世紀初，笈多王朝興起於中印摩羯陀地方，且統一了全印。五世紀初就在摩羯 陀建立了佛教的大僧院－那爛陀寺，自此那爛陀即成為佛教的學術中心，舉凡大乘之 中觀、瑜伽行，小乘之說一切有及經量部無不大弘於此，隨時有高僧雲集，講學不斷 ，密教亦大行於此。五世紀末笈多王朝崩潰，印度即成分裂狀態，宗教亦然，同時有 婆羅門、濕婆、毗瑟奴、印度教、佛教各種信仰，但那爛陀寺則一直是佛教的根據地 。五、六世紀以唯識為主流，後則為中觀，此兩派或相論辯或相融合，而密教則兼具 兩派理論而不相悖，並引之為修習次第，故佛教於七世紀後即很快地密教化，那爛陀 寺也當然地成了密教的中心。在此期間，我國的高僧玄奘、法顯、義淨皆曾遊學於此 。

超巖寺

八世紀初，東印孟加拉地方，掘起了波羅王朝，其勢力漸及恆河上游，後定都華 氏城，達四百年之久。波羅王朝大力護佛，其開國者瞿婆羅在位時(七五○－七七○ )在摩羯陀建立了歐丹多富梨寺，蓮師及寂護論師即曾仿之在西藏建立了桑耶寺。至 達摩波羅在位時(七七○－八一○)又在摩羯陀建毗鳩摩尸羅寺，即超巖寺，此寺院 之廣，僧尼之眾，獨步全印。呂澂佛學常講及超巖寺。古一派密宗來自那爛陀寺，而 新一派密宗如阿底峽尊者則屬超巖寺一派。超巖寺可說是佛教在印度最後的據點，其 教學、組織、典籍後來全盤傳到西藏，而促成西藏佛教的形成，故可說西藏密教實傳 承自八世紀以後的印度佛教，並完整地保留了當時的宗風，此乃大別於中國的佛教， 或再傳至日本的東密者。

上文說的是西藏密宗，現講的金剛手等，是日本密宗。佛所說法可攝為五份，負 責結集的大德是：
第一份：蘇怛羅，即經藏，由阿難陀尊者結集。
第二份：毗奈耶，即律藏，由鄔波離或稱優波離結集。
第三份：阿毗達磨，即論藏，由迦旃延所結集。
第四份：般若波羅蜜多，即前說的甚深見續，故今人稱顯教為般若波羅蜜多乘，由文 殊師利菩薩結集。
第五份：陀羅尼門，即密咒門，陀羅尼漢譯總持或真言，由金剛手結集。金剛手即金 剛薩埵。

坊間流通的大藏經，不論中華大藏經或大正新修大藏經等，面提及的密宗全是 東密。今日，西藏密宗已有被納入中華大藏經的計劃，主編者第一位是屈映光上師， 執行工作者是蔡念生居士，他們兩位曾向我提及，將我譯的大幻化網導引法及西藏古 代佛教史收入中華大藏經。今天藏經目錄已把大幻化網導引法編入，至於何時出版， 我則不清楚。

順便一提，東密經典說的金剛薩埵是一位大菩薩，印度人習慣，修得好的修行 人，便稱之為菩薩，如無著菩薩、世親菩薩等。金剛薩埵在南天竺處，向一封存密宗 經典的鐵塔繞行禮拜，直至塔開，故陀羅尼門由他結集。

　(待續)

外婆的往生

忘塵

十七歲皈依三寶，家中並無富麗堂皇的佛堂，沒有鑲金 敷銀的佛像，祇有乾淨整潔的佛堂，一張大慈大悲觀世音 菩薩的畫像及一串念珠。每天三柱香一插，即可聽到誦經 念佛的聲音。一聲接著一聲，從佛堂傳來，早晚誦經禮佛， 數十年如一日，這就是我的外婆。一向身體還好， 自去年七月份，即臥病在床，家人四處訪醫，期盼早 日康復，可是外婆並未好轉，還日漸消瘦，於今年五月竟 與世長辭，享年八十六歲。

自小疼我、愛我、寵我的外婆，自老化至生病為病所 苦的情景，讓我看在眼裏，疼在心裏。面對老人， 裝傻以逗開心，背著時，壓抑不住的眼淚亦隨時流出， 悲傷之情，實非筆墨所能形容。如今老人已往生，不 須再受病苦折磨，了結一切塵緣，乃將悲傷之情化為咒音 ，隨著外婆而去，並以感恩之心，修法時叩謝　師恩。因 為在　恩師加持下，外婆在最後的日子裏，並無痛苦難堪 的動作，病情再惡化，也未見難過呻吟聲，祇見 靜靜的躺著，彷彿身是身，心是心，心不因肉體的折磨而 有一絲一毫的難過，痛苦的表情，臨終時，帶著安詳的表 情而走。

在外婆生病至往生時，我也打開多年來的一個心結。 以前口中常誦深信因果，深信因果，心中卻不是完全接受 因果。因畏懼果報而逃避一切因緣，因畏懼死亡而否定死 亡的存在，認為祇要好好修行，死亡就會離我們遠去， 多可笑的想法，殊不知生老病死也是了卻塵緣的一種方式， 你或許可以用修行的力量來改變未來所要承受的果報，但 不能否定累世既已播種的因。我想唯有面對一切因緣，平 常常養慈悲喜捨之心，當果報來時，以慈悲喜捨之心與法 界諸佛菩薩相應，將惡果轉為善果，惡緣轉為善緣呢？若 能以真實的心去面對一切生死，又有何事足以畏懼呢？亦 無所謂的苦與樂了，因為凡事無執自解脫。

談到無執，最讓我慚愧的就是我的「執著心」。反觀外婆 數十年如一日誦經禮佛，她老人家不一定要了解佛經每句 含義，總認為佛經是好，天天誦經；不知道禮佛有何 功德，天天禮佛，也不知而日日行，反而勝過略知一二而 不行的我。尤其大慈大悲大智慧如佛一般的　恩師將那麼 好的法要普傳，祇要我們日日做懺悔，守戒精進修行，發 大菩提心，將來自可證菩提，而自己祇一味追求「知」，在「行」 方面又做了多少呢？老是在那兒論人是非，賣弄小聰明， 空談佛理，難怪常常「心情紛亂，煩惱多多。」願在此發露 懺悔，祈消業障。

觀音禁食關課教授

七世達賴喇嘛造
初巴甯波車與卓蓮羅夫共譯英
黃毅英譯漢

禁食之法

課隙仍須保存佛慢而外，前行與正式禁食之上均須修法三座。
首座如上修法。
次座先修淨業、誦「嗡啤嗎鄔巴咕耶疏哈」真言，結界印並皈依發心三遍等。
如前修法，至資糧田供養時念：「剎那生起觀世音菩薩身，嗡啤嗎他支吽呸，嗡 沙啦哇舒達….」等(略去加持寶瓶等)，資糧田供養，自身對身生起，直 至最末之淨業等。
於第三座，如第二座修，於回向後加念：「願以此功德….」等，修廣 吉祥頌或如前之修、或大班智達羅桑卓之贊青所造者或任何其他頌文。於睡前盡力於 身語意保任佛慢。

睡瑜伽

睡時，觀想觀世音菩薩融為白光、融入種子「些」字、「些」字融入光蘊。如虹 光於空中之消散，於睡時，意住於空性界中、明空而本性空。
並不能住於空中，住於任何德相中入睡亦可，如對本尊或上師之誠信、菩提心等 ，則睡眠即可具功德等之殊勝意義。

禁食之日及圓滿日

禁食之日，晨早即起，當緊見五指即修淨業等如前，由「嗡啤嗎鄔巴哇耶疏哈」 咒、手印起，至皈依發心，於聖物前還淨與清淨諸戒，直至回向之最後一頌，如前修 次、三兩座。
於第三日晨，除還境等外，如前之修，所念之咒必須少於前天而頌文可只念五至 七遍。

啖食及禁語之瑜伽

故此，於前行之日，禁食肉、嚐酒、蒜、蔥、蘿蔔、芝麻、碗豆及一切污染物等 。於一座中，受用三白(乳酪、鮮奶、牛油)之食物。
啖食時，觀飲食為甘露，受用時觀為供養自成之本尊：觀世音菩薩，又或觀想觀 音住於心間，為諸尊攝集身，食時供之。
勿於銅器、葉或於掌中取食，除蜜糖、白糖、蜂蜜外，過午勿吃經中所述之「非 時食」，如乳酪、全奶、水果等。
於正日，自黎明即禁語及勿吃一米或嚐一滴水。因余至今未睹一文獻，如天竺典 籍等，講及唾沫之處理，故余以為宜禁吞嚥唾沫以保嚴謹。
最佳當為暗誦只限各儀軌中之文，若意離頌文，亦當清楚觀想，免得散亂。正日 及前行日均應如是。
第三日結？黎明用粥(稀飯)。若連續數日禁食，第二前行日開戒用粥 亦無過失，可於清淨戒之前或後用之。然若按自身上師之傳承，應按其修法。無論如 何，若於日出時受用，則過午食有過失，故當於黎明時用之。