無垢修持晶鬘(上)
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑著
黃 毅 英 漢 譯
刊載於金剛乘季刊季刊第五十期
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
敬禮上師
時大師蓮華生，擁具加持教法之持明，住啤嗎岡珠晶隱地，卡珍
公主磋嘉媽向之求法。此一時也，大師為未來世有情故，開示無垢修
持晶鬘。未來世之大眾，諦聽！
化身蓮華大師示言：若心誠修法，須有具德可信上師，得清淨不
斷之傳承者。
若汝師虛誑，教法錯謬，則汝所修持均為顛倒。以此乃極險，故遇
具德上師實為至要。緊記之！
磋嘉媽白言：何謂不斷之傳承耶？
化身大師答言：須由法、報、化三身而下不斷之傳承。我之傳承
即為此也。法身普賢王如來傳與報身無量光佛，又以善巧方便傳與化
身的我，汝，善女人，從化身中受持，即是得此傳承及其加持。
化身蓮華大師言：上師不應對非器及缺緣者授與心要。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：此等之徒不敬師，只為騙取教授。接受此眾，必將教法轉
托他源，徒令口授浪費。不按傳承之告誡。以此等人不修持故，將甚深法
與之，與將金粉撒於水溝無異。斯非教授之根器。以不理解與缺信故
，此等無能任持教法。將口授付與非器，教法變成文字言詮，令教法變
壞。若授與非人，教法糟蹋，亳無義利。為保持此甚深法要，應善巧
審查及抉擇弟子根器。緊記之！
化身大師言：勿以法傳與曲解者。
磋嘉媽白言：為此將生何種過患？
大師答言：此等非器，無能瞭悟口授要點。以缺傳承之授與故，不
能與法合，而其品器遂變腐敗。以法傳與巧作世智辯聰、善於詞令者，只
令謗法。謗法者積集惡業，而汝本身，以忿怒故，亦捲入惡行。此是
之故，師徒由法卻均集惡業。無有義利也。
化身蓮華大師云：勿讓糟蹋教法者相隨。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：商人追逐名利生計不以法為祈求。只以曾「修習」、
「受」、「與」「瞭知」佛法為滿足。於微小得、名、食、財、樂與敬之求，
即不守教授，縱曾得上師之密授，亦復如是。反之，肆意宣揚，揉雜錯誤，與
吹噓以譁眾取寵。勿以教法授與利用其師及佛法行為如騙子之徒。不必
將無死甘露，自已仍未嘗受，便給他人，故應只付與至誠懇求者。若糟
蹋密咒道甚深法，則不能獲加持，空行母及護法眾將怒，致招來障礙
。緊記之！
化身大師言：由此口授撮出甘露傳與堪能持續修法者，自內心願
求勝解者與恆常修習者。
磋嘉媽問言：何謂也？
大師答言：此類人，以師為佛，生大信心。以口授為甘露，得信
力。以心無疑慮故，以教法為如意寶珠。知輪迴苦惱為毒，為來世精
進修持。以現世馳求無益，於欲成就無上覺中堅忍。此等尊貴者於名
利染著競逐之過患中無染，而為勝利者
之秘密心裔。若將教授付於此眾，於自他均有義利。緊記之！
非器無能盛雪山獅子乳。然若注於金瓶則為極妙。
化身大師云：若以一期覺悟而不欲自律者，則修行無法入心。故
自律為至要。
磋嘉媽白言：何能進入自律之道？
大師答言：初修法時，若不自律，則為懈怠、自欺，卻無能有成
也。以此故，住於靜處，如屍林、高地、雪山、僻處、成就者所住之
地、密林等，於吉祥之月如夏秋季等，或於吉祥日如初八、白月、十
五日等。
於此等地，汝應掃淨、敷座、設壇城、陳設供品，於壇中安奉正
覺之身、語、意﹝譯者按：一般以法像、經續、塔表正覺之身、語、
意﹞。向地神、龍族等放多瑪，獻以飲用，命無障礙，應來護助。
於翌晨勿獃誤。向上師三寶獻供，召請本尊、空行、護法並獻食
子，如是修法。放食子時，勿向外，應向已身，作勿令成就漏失之緣
起。
於盡日一切覺受，皆視如夢。意者，任運安坐一切所顯均無修整。
任一切覺受即歸自然與放下。安住明覺而無執著。
於中夜，以厚眠入法性，而住於無想中。堅固思維，望能知夢！以
此能令夢中住於法性，而無散亂與夢魘。
早上以法性為道，當此睡醒時，汝身放下，意住法性，以無執、
無修、無昏沉修本有覺性。勿墮懈怠，以醒覺自律而修。
出關前勿穿他人之衣服，以能招罪障與漏失故。若食太甘，易墮
欲望散亂。若食太薄，則體力消減，無法自律續修。食宜調和合宜。
勿食不淨、偷來及棄食。勿食犯戒破三昧耶等之食，或被惡念所染
者。否則，成就延誤或未及期出關之障生。
勿動?座。若於滿所發願之數閉關圓滿前，移動座，則祥兆境界
將失，並遇突然之障。
勿為他人修保護法，或為人驅魔，否則自已能量即減。勿洗刷身
上、衣物、頭、髮等之污垢，否則成就減滅。勿剪髮、剃鬚、修甲，
此等均減弱咒力。勿於關中替人說法，否則障成就之兆。不只於一次
受發願閉關日期之戒，而每日均受之，否則受魔羅之影響。
與人交談，則咒力不生，故當禁語。若以金剛誦念密咒，或揚聲誦
忿怒咒，其力消滅，非人與神祇驚怕暈眩，故如法低聲以誦。
若躺下而誦，手放胸前記數，則能自障。於任何時，坐者身直則
脈直，風可運行自如。以心風相連故，風運行自如者，心則易於集中
。以此甚深義故，應作七支坐法。
無於日間眠，以生多種障故應盡法除之。
勿將涕唾吐於人多來往處，否則咒力損滅。
於出關前，斷一切利他、追求或散亂之行為，及一切擾亂身、語、意
者；安忍集中於修持中，功德增長能自受用。
於關中，若一切善惡示現或幻相等，勿著於喜惡或取捨。要住心
於自然直至圓滿。
閉關圓滿作酬恩獻供，開閉關限制，然於數日中仍住於關之境性中，
勿入市集或遠行。三日內，除自已勿睡餘處，勿見非共有三昧耶之
人。
勿以法物示人，勿將成就物﹝出關前早上供物﹞與人而留自用
。
由入關至圓滿，縱何事發生，勿中途出關。以此為魔羅所生障故
，勿順從之。
於任何時，修行果者，勿偶然住於世法。勿隨手拈來而食。勿著
髒壞衣。勿隨處躺臥。勿令人見，或去人來往處。勿作瑜伽律儀之非
時行。於任何時，行為均應檢點。
總之，若欲得樂，如法修持，更應自律，並於不如意處安忍。於
晝夜中分段修持，則汝之樂長久。緊記之！
化身大師云：若欲得無上覺，而不能守護閉關時限之戒，魔障即
生。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：若己發願修無間斷之口耳教授，誠修對治：以離對於
別人恭維之染著，對別人因恭敬頂禮、獻供、求加持所予飲食之貪著
，此只能擾亂無定無信者之淨修。
初者，可發誓修三日、七日、九日、半冬月、一夏月，漸次推至
年月。發願修十二年最為殊勝，次為六年，三年或一年則更次之。若
仍屬不能，當守如下律儀：以身、語、意全部投入於修法中，維持六
個月、夏季或冬季，亳無懈怠或惰住，此中利益甚大，並能入覺悟道中
。
總之，不能守戒，乃違越之主因。故不當受不能守之戒。自按能
力受可守之戒。如此修持則更深，緊記之！
化身大師云：於實踐上師真實口授以修持時，勿言為至要，應作
禁語。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：一切散亂中，無利語最。由此而生無義空言，即扼殺
修持。能禁語者為最殊勝之閉關；能使人於鬧市中，仍無散亂。
縱修何種自律，禁語最為第一。若不能者，最低限度於關中禁語
。以禁語故，修持不致為俗語所亂，語之力得成，而速獲成就。
總之，修法以外或與法無關之言語亳無義利，不需要者。若於停止
日常語言之後，仍不竭力用語言唪誦以達無上覺，則猶如瘖啞。緊記之
！
化身蓮華大師云：觀修本尊時，瞭知身、語、意之定止為至要。
磋嘉媽白云：何謂也？
大師答言：觀身為尊身，顯而非有，為身之定止。以語持本尊咒
，清淨明朗，如虛空性之回響，為語之定止。其意，清淨離思索，顯
空不二，為意之定止。不離身、語、意之定，是謂大手印。
於持續唪誦善逝精要之三字時；嗡為身、阿為語、吽為意，即與
一切善逝之身、語、意無別。
總之，若不離身、語、意之覺，修密咒道決不致入歧路。緊記之！
蓮華大師言：記每座之時及唪誦之數為至要。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：於唪誦時，將每日分成三或四座，發願晝夜唪誦，以一
千之數為最勝，五百為次，最少乃百零八遍。
圓滿此數之前禁語，而不讓俗語滲雜。若如是者，無障可生也。
生圓次第無分、修行果猶如緩流為口授實修之不共處。
一切所冀望者如淨垢、積資糧、除障、速達二成就等均容易以生
圓無分及行果唪誦而得。
於一切唪誦中，當誦嗡阿吽，為一切善逝身、語、意之精要。其
為最深邃及包含一切。故發願唪誦或置於他咒之頭而唪誦之能得大加持
。
總之，集涓滴可成大海。勿讓兩脣空過，無間斷收集密咒之每一
字，亦為至要。於某一點即得成就。緊記之！
季刊51期
無垢修持晶鬘(下)
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑著
黃 毅 英 漢 譯
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
蓮華大師云：苟不能以方便知見雙融，密咒將流入歪道。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：方便者修法之無誑原則，或為生起、或為圓滿次第。
知見為見，法界空性之義及自光明。若不瞭知見為自空性，於己體現，
則非入於知見之道。無方便之知見，無能有任何境界，以無知見之方便
，法性不能入於修持中，故須將二者雙融無令分離。
總之，將方便與知見分離，猶如鳥欲以單翼飛行，無能達佛境。緊
記之！
蓮華大師云：若不修根本後得無分，無法入空性界。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：於上座時，住於如幻法性中，覺受而非分別。於下座
時，瞭知一切皆為空性、無自性。對空之覺受無動觸與執著，必可超
越上座下座，離於所觀之境及特徵，如雲霧於空中即時消散。
總之，無論上座下座，觀法性者超乎明與障，如攬鏡觀物者。
蓮華大師云：修持時若不能自然清除沉掉，縱有修法，仍不免墮
入兩端之過患。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：於上座時，住於自然法性中，於沉掉生起觀照之，見
昏沉本亦法之空性。於掉舉生時亦觀掉舉，所掉舉者亦為空也。
若執著於擯棄沉掉之念已除，則無染於認定其為實體，沉掉即自
解脫，而不會推之至極則。若能修習自然清除沉掉者，自生之定境已生
。
總之，一切定境為對治沉掉者，則變為思維之定。瞭知沉掉之根乃
空性為至要。緊記之！
蓮華大師云：若不能將法與生活融合，各座修法即變成腳絆。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：修法時，平等住中所覺受無造作之法性，應帶進下座
後之每一境；或行、或走、或臥、或坐。於一切所為，若永不離此修
法，即能長住於此法性。修法即超越各座之限。
總之，修法者困其身心，不運用修法之精要，即為枷鎖所絆。緊
記之！
蓮華大師云：若不行獻供與懺罪，則業障無法清除。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：於修口授之時，應「以法為道」。即以觀想、獻供、
繞行，造渣渣﹝小泥像﹞及食子、朗誦、諷頌、抄經等法行，轉為無
修整之道。不斷行此。若以染著，懈怠等，則無法圓滿目的。
總之，若不以無分別執持著法，所作善業只引輪迴中之樂為果：
彼等不能成覺悟之道。此則成為無意義。
以此之故，於無執染之境界中行身、語、意之善行，尤為至要。
緊記之！
蓮華大師云：若於修法中無有示相，則教法仍未生用。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：內示相為內在而生之樂、明、無念。離諸實執，不為
妄念所牽，心即自解脫也。
獲得法的加持之中示相，為能斷惡念，超諸艱難，不為病、垢、魔
所亂，此時加持，即於自身語中現。
外示相為心以修法得自在，不為八風所動，我執之結自解。
總之，若缺法之上師者，定法無從生。以此之故，依止具相續傳
承、妙成就之上師為極至要。緊記之！
蓮華大師云：甚深教法無結集。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：若殊勝之上師宣說甚深法，縱為一言，具器弟子即依
之修習，定法即生，果能圓滿。
磋嘉，汝無生之心為空、明、遍滿。當常感受之。
總之，若法之上師殊勝，無論何往，汝均得甚深教法。緊記之！
蓮華大師云：縱修何法，若非為眾生者，修之法，只導致聲聞斷
滅之境。
磋嘉媽白言：如何引致耶？
大師答言：將口授作為修持，修習佛心以得覺悟，乃為眾生利樂
故。為成就他人之利故。此非共乘之目的。為己之平靜喜悅，放下與
解脫，乃下乘之道。
總之，只為一己之平靜，為苦之源，且無義利。
修法只為自利，而得樂者鮮也。以此故，只為他利而修實為至要
。為他而修之時，即離我執而自身利益即得成就。緊記之！
蓮華大師云：若不以無緣大悲作修持之依據，一切功德源即浪費
。
磋嘉媽白言：何以故？
大師答言：有執之功德源，無法增長故，必盡。若善以無執回向所
修，功德之源無盡，此亦即最上覺之主因。
無執者何？無「我」、無「他」、亦無功德源之想。將一切想
，溶於空性中。
總之，功德之本無誤，若為無執所持。現有所執之我已行善！並將
功德回向世法或名聲，為顛倒之回向。
蓮華大師云：具善巧方便之功德源，超乎其他。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：若以善巧而行口授，練於真義，印以無執之回向。此
即能遠超實執之修持，縱修何法，功德之源增長。
要之，至為扼要者為令功德之源無盡，不斷增長，直至得無上覺
。無論如何，放下回向之處、回向之能與所，不著任何痕跡。緊記之
！
化身大師蓮華生云：與三調諧之伴和合，即能除魔羅之障。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：向調諧之真實上師依止，觀之常在頂上，使得向之祈
禱及獻供。
與調諧修法並具同一誓句之友作伴，其為不追求世間法，為未來
故決意修善行者。
依附調諧無錯三教法，將之實踐，遵照具德上師之敕，修生圓次
第之甚深教法。
若與此三無分，魔羅無能障也。
總之，以自心為證，作三寶不唾棄之行，結果必為殊勝，緊記之
！
蓮華大師云：修法者，得好基礎為要。
磋嘉媽白言：何能得之？
大師答言：首者，若缺積聚資糧，則無能遇具口訣之上師。若缺
數敕修習之業，無法瞭悟教法。若無誠信，無能見師之功德也。又若
缺戒律及誓句，則與修法背道而馳。若無口訣之導，不能知修
持之法。若無精進堅忍，無法入修持之道，而功德轉墮於懈怠。若無決
定出離輪迴中之追求，無有能於修法得圓滿果。
若均無上列之過失，修法必至成就。無上覺悟之成就，須無數因緣之和合，
故當精進！
要之，捨所應捨，為所應為，勿令身、語、意墮於凡俗而加努力，
其果必殊勝。緊記之！
蓮華大師言：謹知佛法無有義利，必以之住心中，並實行之。
磋嘉媽白言：如何行之耶？
大師答言：對見廣大瞭知，對教法無邊見。奪修法之寶座，將一切
法之義，集於心中。啟行為之門，莫令見與行不合一。具得果之信，
使輪涅一於法性。知守三昧耶之規範，不越此戒。如是修者，修法則
無所謬誤。
總之，勿讓修法墮於平凡，將之吸收於心，及以之實踐，緊記之
！
蓮華大師云：於未來世，末世黑暗時期降臨時，有自稱修行人者
，未得允許，卻教人修法，自不修持，卻教人修持，自不解脫，裝作
教人解脫之道。充滿私欲，而教人拋棄染著枷鎖、叫人慷慨。對自已所
為之善惡，一無所知，而信口道人家所為是善是惡。自無定境，誑稱
利他。吾知將來以佛法之名，裝作偽善、欺詐、行騙者多矣。
於未來世欲修佛法者，當讀此蓮華散人所造之囑言並自驗證之！
當觀輪迴過患！此生一切均為無常，至為明顯，應自內省思維！
多聞成就大師之傳記，知其如何自律。覓得具德上師，以身、語、意
至誠承事之。
於初，勿與之如平輩之交友，而以學習與觀想斷諸邪妄。
次不斷修持，並作堅忍。
最後，以修持將法融合於心，並對治妄念等。
常守誓句與戒律，無令退轉。修法無令間斷、或推遲，應即修之，
以實踐所發之願。
縱吾一散人已得成就者，無有散亂之時。見諸迷失眾生，正受
馳求世法、煩惱、欲望及黑業之苦時，悲欲泣也。心為憤慨而痛。
已得人身，由善惡業而受樂與苦，不期以即身成就者，縱修一座
皈依亦無，而代以追求、野心、散亂、今生之享樂，而積集惡業，實無
有心者，其心已腐朽，魔羅之鬼已潛入其心，其為諸魔所騙矣。
若由心深處以三寶作依怙，修即身成就之法，絕無被三寶所欺之
可能也。
受欠缺衣食之苦，實無可能也。人常稱缺修法用之衣食，故無暇皈
依或修法，並謂無有餘暇，其實為無恥而自欺也。
當下，當諸根具足，並有暇之時，若不努力修覺悟之法，轉瞬即
被業風所吹，直至死主之處，而死之時愈近。於此之時，方才發狂想
諸法，則只惜遲矣。緊記之！
總之，修法者無有成就，除非緊記死字於心。
未來世具器者，吾蓮華散人，無誑語者。任何所為，盡力使死時無
悔！自顧而盡力，望有救他之能力。
此教授，名為「無垢修持晶鬘」，顯為無死甘露之心要，向化身大師
蓮華生處所求者，以身語意至誠而求者‧卡珍磋嘉。
以後世利益故，將之紀錄將之巖藏，以不應宣說故。
若遇具器者，當使之實踐。
此為「無瑕無垢修持晶鬘」之講授。
寶之印、密之印、托付之印。
