劉銳之
自 法王轉世而後，知西藏密法，最重坐戕之禮節。所有同學，均欲參加坐林盛 典。海外各同學，紛紛來函及電話詢問坐林日期。當時以一改再改，未得確期，無從 答復。頃得
敦珠佛母，由 千媚佛女通告： 聖嬰坐林，確定於國曆(即陽曆)九月三十日，不 再變更；並飭銳之提早於一個星期或十日前往。香港台灣 各同學前往參加，不必如是提早。已指定由台北學會王昌齡同學主辦，海外各同學， 直接向彼聯絡為要。
戕戕戕戕戕
林林林林林
戕戕
林林
譯自「金剛界日」八三年六月號
黃毅英譯
譯者按：據授記： 法王敦珠甯波車最後一世為香拔拉國國王聖者無邊光，而 香拔拉國與時輪金剛續實甚有關連，以釋尊之於時輪金剛續，乃向香拔拉國第一位國 王作首次開示者。末世時，格薩爾王率眾戰勝蔑戾車。悉度至香拔拉國。今偶得美國 「金剛界日」雜誌 法王訪問稿，特將所談及「時輪金剛續」之部份節譯出之，供讀者 參考。
一九八三年五月五日美國「金剛界日」雜誌訪問 法王，詢及香拔拉國與阿的瑜 伽之關係。
法王示云：「至於香拔拉國，吾無法多言者。以所知不多(譯者按： 法王自謙之語)。再者，近名喇嘛均有不同詮釋。然香拔拉為秘密國王之祕密國度，而於時輪 金剛續，又為釋尊所開示者。於古代，此續首先譯成藏文，雖不甚強調。迨於新期( 譯者按：或指後弘期？) ，始有甚多譯述及詳細教授，而不少時輪金剛之巖庫，亦被 開發。」
「若說瑪哈阿的，或阿的瑜伽，此為九乘中最內及最高之乘，阿的瑜伽為果乘， 為直指覺性或實性者。於勝義言，阿的瑜伽統攝佛法一切面，且為最大最深故，肯定 關連於時輪與香拔拉之教授。」
「於內密共分三層：根為瑪哈瑜伽；道為阿努瑜伽；果為阿的瑜伽，故阿的瑜伽 為最精義及直指覺性與智慧者。」
「於時輪金剛續，四灌教授甚為詳盡，時輪教授於勝義層面開示實性，以時輪金 剛續與阿的瑜伽均詳述四灌教授故，兩者關係密切也。」
訪問中 法王亦談到嚴守三昧耶之重要：「對於此等教授(教傳與巖傳) ，二事 極為重視––精進修持與守三昧耶。於修持言，吾未有充份時間以盡及之。然以守戒 而言，吾敢以勇氣與確實宣說：吾從未破三昧耶也。以未嘗須臾對於根本上師或學友 (譯者：指金剛弟兄) 等生起惡欲惡念。以此故，常敢以戒自豪，而自信必能生於 善境，以確曾守清淨三昧耶故也。」
憶八一年隨 師朝 法王於嘉德滿都， 法王有再遇於香拔拉國之授記，敢以此 作祈禱。
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英漢譯
敬禮上師
卡珍之磋嘉媽自八歲侍化身鄔金蓮師，如影隨形。
時大師欲離藏土赴羅剎地，吾‧卡珍媽供金與松石曼達，並轉會供輪已，白言： 大師！汝正往調伏羅剎眾，吾則留藏土，縱吾侍大師多時。師，此老妞以對將來命終 時無把握。特此懇請師將諸教授，撮而為一，乃易於修習者。
大師RF;答言：具信至虔具德者，諦聽！
從身要有甚深諸點，宴坐放鬆，自覺任運。一切皆只此矣。
從語要有持氣持明等法，無言住於聲啞。一切皆只此矣。
從心要有守意、任運、捨棄、融入、內視等諸要，一切皆只住於大自然、遊戲自 在、別無散亂。
然心於此並非寂滅。若念無歟？如陽燄亦續照耀，若念有歟？無表色、形色、即 為空與完全醒覺––此為汝心本性。
得瞭此體，再加保任，即為「見」。住於此境不亂、不守不散，即為「修」。於 此境地，對六入無執無染、無取捨、無期望或恐懼，即為「行」。
一有遲疑，即祈請上師。勿住市集，修於靜處，放下此生最依附之執著及連繫最 深之人而修。以此，身縱是凡相、心已與佛無二。
於死之時，如下而修。
地收入水，身形變重而自不支。水收入火，口鼻乾涸。火收入風，身熱變無。風 收入識，呼如風吸如喘。
於此之時，感重山所壓、困於黑中、跌入虛空。又伴以巨響與餘震，漫天強光如 展綢緞。
再者，汝心自現寂靜、忿怒與半忿怒諸尊，多首者充滿虛空，住於虹光蘊中。手 揚武器呼言：「打、打！」「殺、殺！」「吽、吽！」「呸、呸！」等怒言。又有如 百萬日照之強光。
於此之時，汝內本尊將促汝覺，言：勿散亂、勿散亂！汝內魔障則紛擾諸境，使_ 其破壞，並以尖刺聲欲使汝亂。
於此時應知：被壓者非為山壓！此四大分離故也。勿懼！困於漆黑亦非黑，五蘊 分離故。跌於虛空亦無一跌，身心分離心失所依故，而息已斷矣。
虹光驟現為心之本然示相，寂忿諸尊亦為心所顯現，一切光均為自光，無疑。一 有疑即墮輪迴。瞭知一切為自顯現，覺而住於光明空性中，只以此即可證三身而得悟 。若能此則縱投輪迴亦不能矣！
內之本尊為不亂觀照之現所持心。自此刻起，最要為無求無懼、染著或實執。對 六塵、心境、喜憂等皆然。於即時起，若能得定，則可於中有住本性而得證悟。故於 此刻起，無散亂修持保任是為至要。
內魔則為現前之無明、疑與惑。於其時也，一切音響、色彩、光等可怖境之出現 ，勿迷、勿疑、勿懼，縱須臾有惑，即流浪輪迴，故應得定也。
於此時，胎門示若宮殿，勿為所引，此為至要！勿著期望與恐懼！吾可實言可免 再生而得證悟。
於此，非有佛之加持也。汝之覺性本自證悟，亦非有地獄之禍。執著任運清淨， 輪迴之怖與涅槃之冀，連根而斷也。
覺悟者，猶如無渣之水、無雜之金與無雲晴空。
既為己之故得如虛空法身，為眾身故而遍滿虛空。為他得化報身，以意所及饒益 有情。
若本教授向重罪者，如弒父母者三遍，亦不致墮進輪迴，於能證悟無有稍疑。
縱人受各甚深法，若無如此教授，則仍遠也。以不知將流轉何處故，應恆常修此 法。
汝應將此法傳與具大信、勇猛精進並大根器者，能恆念其師，於口授具信，投入 修持，心安忍及出離世法者。以上師託付之印、本尊秘密之印及空行付囑之印同授。
吾蓮華生，雖曾於三千六百寒暑中事無數上師，向彼求法、受法、研習、說法、 修及行，吾不曾見有法深若此者。
吾即赴羅剎土，汝應照此而修。母，汝將於本尊土中成就，故應恆持此法。
說已，蓮師騎日之光往羅剎土，以此，磋嘉母得解脫。故將此法結集藏作寶庫， 並立下此願：於未來世，將付與咕嚕多傑甯巴，由此利益眾多有情。
此圓滿聖極微心要口授，應死時及中有自解脫之問而答。
沙瑪也，秘，秘，秘。
黃毅英恭譯
嗡，沙嘩的！
至心皈依主者根本上師已
由憶念故令除苦惱之寶珠
對於此召請文之金剛句語
略為解說願能引起小許悟
該文云：
三世佛蓮華生大師
一切成就主具大樂
除諸障降伏魔羅者
今虔召請祈賜加持
寂息外內密之障礙
一切所求賜我成就
吾今將對此蓮師親宣金剛句稍作開示，此為鄔金楚朱甯巴其深巖庫中所有召請文 之心髓，其解說則依吾 師卓朱巖頓汪布對恭楊喇嘛多傑師芝車之口耳傳授。
「三世佛蓮華生大師」
外為三寶中之佛寶，以蓮師為與三世諸佛之三密無二之大師故。
內為三根本中頒賜加持之根本上師，以蓮師心意，表示，口耳傳承一切上師之智 故。
密為三身中之法身，以其本來具足身智無二之最高空性故。
「一切成就主具大樂」
外為法寶，以一切功德均由依蓮師教授修習所起故。
內為成就根本之本尊，以一切共不共成就悉由蓮師所生起故。
密為三身中之報身，以不離法身無染受用一切輪涅諸法以為無修整之大樂故。
「除諸障」
外為僧寶，以除五道十地諸障，及一切功德皆依之僧伽，而此道上之伴，亦為蓮 師所生起故。
內為空行護法，事業之根本，以其能用四事業清除行人於道及地上之障礙，及圓 滿諸順緣故。此亦由蓮師生起以其為一切壇城之主故。
密為化身，以其化現種種身，隨類調伏上、中、下等弟子，按根器賦與深廣教授 之精華，並將之置於熟脫道上故。
如此，外為三寶，內為三根，密為三身，一切諸佛之主要身，一切聖教之源，僧 伽之莊嚴，一切剎土的大主宰，其名為
「降伏魔羅者」
何以故？以其即能調伏可怖四種魔羅(SL;障RF;)及三秘密敵，將之送往法界 ，並自行證悟解說。以其成就四事業故，以無止大悲度脫眾生。以兩種清淨大智慧之 能力，將二障及習氣解脫到空覺無二中。
對具此功德之上師
「今虔召請」
於外，以至誠專一之力祈請疾速獲得無上與共悉地。
於內對瞭悟三門即壇城而得成就。
於密，解悟上師即具五智四身之心意，保住於明覺性而作召請。
如是召請已，
「祈賜加持」
意即：「請賜成就顯空如幻之金剛身，乃由上師身加持已。請賜成就覺空之金剛 意，乃由上師加持已意。」
「寂息外內密之障礙」
一切阻礙成就者皆為障。於外，為十六大災難：「地難」之慢、「水難」之貪、 「火難」之瞋、「風難」之妒、「電難」之杵、對尖利之「兵難」、對囚獄之「權難 」、對盜賊之「敵難」、對瞰之「鬼難」、對象之「忿難」、對獅之「獸難」、對蛇 等之「毒難」、對瘟疫等之「病難」、與「橫死難」、「窮困難」及「殘疾難」等( 譯者按：廿一度母有專救度此等難者)RF;。
內障為四種魔羅：我執之「蘊魔」，愛染之「煩惱魔」，欺詐之「天子魔」及盜 命之「死主魔」。
密障則為貪，瞋，癡，慢，妒。
此等如何成障解脫成就與遍知者。以此主故，將外障鉤召以悟色，聲，覺為本尊 ，密咒和法身而寂息之；內障將執著度至無我空性而寂息之；密障則以瞭悟五智，以 羞為道而寂息之。
「一切所求賜我成就」
所求之事，有現前與究竟二者，現前者於未證覺前從積聚資糧可以成就之。如云 ：
「長壽與乎無疾病
美貌如意及地位
財富及智慧共七」
故可祈賜此七種財，又可求七聖財。七聖財者：信、戒、聞、慚、愧、捨、慧也 。
究竟之求為得大手印無上成就。於此，其「根」者為一切眾生之心性，即為原始 已住之佛性，以不懂本面故，為二障與習氣所蔽，流轉生死。以修「道」故，圓滿二 聚以生圓攝合而破二障，其「果」為將具五智四身本然清明心性之染污清浮，至法界 後瞭悟本性，即名為「無上悉地圓滿」。故應如是祈請：「疾速無作，請賜我自生即 時圓滿一切現與究竟所求！」
捷道中最勝一切最尊貴
為此殊勝之上師召請文
此中應常修汝等具期望
現前與未來一切善妙者
以此所修善願我及眾生
於一切生中為蓮師攝受
所有二利願悉能得圓滿
願一切利樂吉祥與廣大
為應具德善女人赤頓尤藏媽之請，持明者 智者移喜多傑於不丹巴腦塔藏地如意 獅子洞任運寫成。 吉 祥 圓 滿
楊東賢
一、圓滿莊嚴
菩提塔雖於民國八十一年十月四日，由 上師領同色拉度德喇嘛暨各會弟子凡三 百餘人，主持(開光)勝住繞塔祈禱法會。但以各細部之裝飾，因趕工未及竟功｜種 種外觀銅飾與各層磁磚均需費時補齊、修整。特別以金質玻璃馬賽克必須向義大利定 製，不僅價值高昂，其製作與進口運送更是費時，前後長達一、兩個月，使得圓滿莊 嚴之同修法會一再延宕，修法時間一直不能確定，終於於十二月下旬追得磁磚，在蔡 河源會長與蘇新來師兄領導學會同學極力趕工下，好不容易於十二月廿三日圓滿裝飾 ，順利定在十二月廿五、廿六、廿七三日繞塔修法。雖無法剋期完成，但仍極力刻服 種種障難，以滿彼此共同心願，呈現出 上師極悲憫加持功德。
二、同修祈願
民國八十一年十二月廿四日晚，各會弟子陸續抵達密宗山，夜宿關房者計有五會 弟子凡五十餘人，連同閉關者十數人，整個密宗山閉關中心熱鬧異常，但為避免干擾 閉關者清修，所有夜宿弟子，全部集中於護關房附近之前段房間，一間同睡七、八位 師兄，各各隨臥地上。
是晚，除臺中會長林坤旺師兄閉關靜修，由副會長莊金沛師兄代表，連同臺北會 長林崇安師兄、臺南會長蔡河源師兄、高雄會長王俊雄師兄共同磋商連續三日修法事 宜，經 上師指示如下：
清晨六時， 上師領閉關弟子暨各會修法弟子繞塔祈禱，隨後即開示「止觀修持 」，望予各弟子有深造止觀之門徑。
第一座：上午八時至九時，由臺北會長林崇安師兄主持，修持上師相應法及金剛 薩埵法。
第二座：上午九時卅分至十時卅分，由臺中副會長莊金沛師兄主持，修持無死蓮 師法。
第三座：下午一時卅分至二時卅分，由高雄會長王俊雄師兄主持，修持觀世音菩 薩法及咕嚕咕叻佛母法。
第四座：下午三時至四時，由臺南會長蔡河源師兄主持，修持鄔金藥師法及會供法 。
翌日(廿五日)起三日清晨，五會弟子暨眷屬一百五十餘人齊集塔前，緊隨 上師 與閉關弟子之後，右繞菩提塔三匝，祈願祝禱「願以此功德，普及於一切，莊嚴佛剎 土，饒益諸有情。繞塔者祈禱成就，閉關者早日開悟，疾病者速復健康，煩惱者遠離 苦厄。凡百吉祥，善妙增長。」，同時也祈禱「 上師虹身永遠住世，饒益眾生得證 大圓滿。」，虔心願力共同融入於解脫之不共加持。
祈願後，依戒臘入座，閉關者坐於北側之位，一同聆聽 上師開示， 師強調修 持時「攝其心，不在外，不在內，不在中間。」如是反覆探索。於是弟子依著開示重 點，於各會會長領導四座法會中，深入修持，圓滿三天祈願修法。
三、後記
密宗山菩提塔所具不思議加持，已是眾所相應，凡曾繞塔祈願者，莫不感應道交 ，就連當地(南化鄉)鄉民都瞭知此一「有求必應」之殊勝菩提塔，這不外是 上師 大悲加持成就者，所呈現之功德已不可思議，然 上師悲心而承受之病痛依然困擾著 ，無非 佛母所言：「弟子發心不夠，三昧耶不清淨。」所致。實令弟子汗顏，唯願 一切業障清淨，發心戮力弘揚甯瑪巴派法，以廣利有情。
台中金剛乘學會林坤旺師兄，自接會長一職以來，助 師弘法，努力以赴 ，不敢懈怠，年來更因擴建佛堂，策劃佛堂重建一切事情，日夜勞疲，勞心勞 力，已感才能、力量皆缺乏，故向 上師請辭會長一職，並推薦莊金沛副會長 充任， 上師挽留不獲，改為副會長，以如其願。
日來林副會長與周玲華師兄努力為佛堂改建效勞，與國鈞建設公司簽好合 約，訂於十個月內之工作天即可完工，加上裝潢，約於農曆新年過後，將見殊勝 、莊嚴、偉大之甯瑪巴弘法道場台中金剛乘學會可告落成矣。
參考俱舍論
劉銳之
緣覺乘是依佛說十二緣起論，而得緣覺，故稱緣起乘；與辟支佛之稱為辟支佛， 將無同。
吾人生死輪迴的原因，及其情形，即是十二緣起論。人的四有輪轉，毫無止息； 由惑與業之力，所招果報，名為惑苦。惑業苦三，輾轉相生，過去、現在、未來、三 世輪迴無窮者，則是十二緣起。
十二緣起：是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死 。
無明：是過去世無始的煩惱。
行：是依過去世煩惱所作的善惡的行業(行為)。
識：是依過去世之業所受的現世受胎的初念。
名色：是在胎中身心漸發育之位，名為心法，心法不能以體而示，但以 名而詮，故云名；色是眼等之身。
六處：是六根。六根具足，而將出胎之位。
內分胎內五位：
羯剌藍：凝滑或和合的意思。托胎後初七日間。
頞部曇：皰也。第二七日間。
閉尸：血肉也。第三七日間。
健南：堅肉也。第四七日間。
缽羅奢佉：支節也。第五七日以後，至二十四個七日間。
此五位合起來，有三十八個七日，(即二六六日)約滿九個月。
出胎外，亦分五位，如下：
嬰孩：出胎後至六歲時。
童子：從七歲至十五歲。
少年：十六歲至三十歲。(青年)
盛年：三十一歲至四十歲。(中年)
老年：四十一歲以後。
死有如春時播五穀，中有如種生芽莖等，生有如秋收 時收穫果實，本有如似果實待至來春下種，如此，四有的輪轉時，無窮無盡 。可是輪弄的連續，有否離身體外的另一不變的主體在繼續？印度的外道，概承認有 另一輪迴的主體，(固定我)。能使此世身體盡時，無間續生未來之身體， 譬如有人持燈行至餘處，燈燄雖剎那生滅，然能前後相續，以至餘方；吾人感得之身 體亦復如是。
又吾人在生活上，不可缺乏者是食，食有四種，如下：
段食：普通的飲食，(包含香食)。下面三食，能資諸有，故 有食義。
觸食：觸及喜樂之事，而長養身體，如觀戲劇，終日不食亦不餓是也。 (以觸之心所為體)。(樂食)
思食：舊云﹁念食﹂，依心念而資助身根。舉例：如人雖渴，但思及不 遠處，將有水而身不死者是。
識食：小乘的六識，大乘的八識，能支持身命，故名為食，凡能持有情 身，均名為食。
初二食如養母，養已生故。後二如生母，生未生故。即：初二食能益此身所依 ，(有根身也，段食於彼能資益。)能依(心心所也)，觸食於彼 能資益故，如是二食，於已生之有，資益功能最勝。後二食於未生之有，引起之功能 最勝。(舉例說明：後二食，靠精神力量而維持生命，第一由 物質而維持生命，第二由半精神半物質，而維持生命。)
陳國政
甲一 序言
《般若經》云：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應學般 若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜。」又《菩提道炬論》：「故無 餘諸法，自性不可得，所有修無我，即是修般若。」可見般若空慧，是三乘所應 共修學，若三乘皆應修學般若，那麼三乘的主要差別何在？就是悲願的不同。如《入 中論》云：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」菩薩之廣大行，以大悲 為前導，發願、行菩提心，修學六度學處，通達離生滅、斷常、一異、來去二邊之無 二中道慧，此乃發起菩薩道悲智雙運之根本。《伽耶經》云：「諸菩薩道略有二 種，何等為二？謂方便智慧。」《炬論》云：「除般若度外，施波羅蜜(註 ：波羅蜜，意為到彼岸，簡稱為度)等，一切善資糧，佛說為方便，若修方 便力，自善修般若，彼速證菩提。」故修菩薩之六度學處，前五度為方便分，修 之以積集福德資糧；般若度為智慧分，修之以積集智慧資糧，圓滿福慧二資糧，方能 究竟菩提。如《祥勝初品》云：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」及 《聖虛空庫經》云：「由慧智故而能遍捨一切煩惱，由方便智故，而能不捨一切 有情。」菩薩由智故，能不住三有以自利，由悲故不住涅槃以利他，故能成就福 慧雙圓之兩足尊。
宗喀巴大士於《菩提道次第廣論》(以下簡稱廣論)中抉擇，修般若波 羅蜜時，宗崇中觀。何謂中觀？ 貢噶上師於《四部宗見略說》云：「不許一法 有自性之宗派，為中觀派，離一切斷常見，名中。許一切法離邊，名中(觀) 派，或稱無體性派。」
貢噶上師抉擇中觀派有二：
一、自續派(分二)：初者為經部行：於世俗許外境自相 有(自相：依自性成立)，勝義自性空，如清辨於世俗諦隨經部行，名自續 經部派。次為瑜伽行：於世俗許一切法唯識，勝義實不可得，如寂護於世俗隨唯識見 ，名自續瑜伽派。
二、應成派：世俗隨世間說，故勝義世俗皆自性空，破執特速，於世俗少糾葛。《廣 論》云：「若有應成、自續二派，應隨誰進行耶？此中是隨應成派。比如前說， 於名言(即世俗)中破除自性，破自性後，須善安立生死涅槃一切 建立，於彼二理，當獲定解。」，故宗喀巴大士奉應成派中觀宗為正宗，以龍樹 、提婆、佛護、月稱為依止。
甲二 中觀之思想起源
舍利弗原是印度當時著名的外道，初遇釋尊之弟子馬勝比丘，見其威儀莊重，驚 問：「您的老師是誰？所說之法為何？」馬勝比丘答：「諸法因緣生，諸法因緣 滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」，舍利弗聞後，覺得殊勝無比，得大法喜，遂 皈依佛陀座下，成為釋尊十大弟子之一，智慧第一。《雜阿含》云：「所謂此有 故彼有，此生故彼生：謂緣無明有行，乃至生老病死，憂悲惱苦集；所謂此無故彼無 ，此滅故彼滅：謂無明滅則行滅，乃至生老病死，憂悲惱苦滅。」可見法不孤起 ，必仗因緣和合而生，因緣離散而滅，從觀諸行無常之緣起，可契悟諸法無我之性空 ，得證寂靜涅槃之解脫。
甲三 應成派中觀宗之特質–勝義自性空
世俗假名有
中觀破自性，自性為何？《廣論》：「自性具三差別：自性非由 因緣所生(自成)，時位無變(不變)，不 待他立(獨立)」。唯識宗破小乘外境有，許現在識實有，認為外境色 ，不是因緣所生，而是唯識所變現，離開內自心識，假有都不可得，這在中觀宗看來 ，不免有減損世俗，落入斷見的過失；說內心識是自相有，由各自種子生起，絕對不 可說為假有無自性的，這在中觀宗看來，不免有增益自性，落於常見的過失。釋尊於 《大般若經》中宣說二十空廣說一切法都是假名有，勝義自性空。如《大品般若經》 ：「般若波羅蜜亦但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。….今 以世間名字故，有知有得。世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一 義中無知無得，無須陀洹乃至諸佛。」從世俗有的方面說，一切法都是假名的， 從勝義空的方面說，一切法都是畢竟空的。
龍樹菩薩抉擇性空深理，廣說緣起正觀，於《中觀論》三是偈云：「眾緣所 生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」指輪涅一切諸法都是由因緣和 合而假名有，毫無自性，即緣起而性空，於勝義諦上，一切法皆自性空，故能遠離有 邊常見，由一切法自性皆空，故能因果宛然的如幻顯現，即性空而緣起，於世俗諦上 ，一切法皆假名有，故能遠離空邊斷見。由不住空有、斷常二邊，才能開顯無二之中 道義。《迴諍論》云：「若誰有此空，彼有一切義；若誰無空性，彼一切非有。 諸說空緣起，中道為一義。」若不能了達一切法皆假名，即不能了達一切法皆性 空。假名若不徹底，所以性空亦不究竟；性空得究竟，必能假名得徹底。譬如執諸法 有實體的自性論者，雖承認合和的假名有，但認為假必依實，實有的「極微」不能說 沒有，如《瑜伽師地論》云：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅(註：補 特伽羅，奘師譯為數取趣，意為眾生)。如是要有色等諸法實有唯有，方可得有 色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表，若唯有假而無實事，既無依處，假 亦無有。」，但若對「極微」(色法組成所依之不可再加分割之最極微細物 質點)加以探討：極微若具有東西南北上下的六方分，就不能算是極微，因可再 剖析為更微細的極微，若極微無六方分，亦不得名之為極微。又實有極微，就具有色 香味觸之四種色法，若具有四種色法，就不可稱之為極微，故極微在輾轉推求之下， 是沒有實在自性，唯是假施設(假名有)而已。故緣起與自性二者，是互相 衝突而不能並存的。《中觀論》云：「以有空義故，一切法得成。」故知性 空不礙緣起，緣起不礙性空，不但不相礙，且極相順相成。
甲四 中觀之破自性
《中觀論》之八不緣起：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦 不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」又《心經》云： 「照見五蘊皆空，度一切苦厄….色不異空，空不異色，色即是空，空 即是色….是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減….」， 故欲善滅戲論，契悟空性，於諸無自性之理，須善抉擇令生定解。 貢噶上師於 《四部宗見略說》中開示：「真正中觀見者，從五門建立：觀察因，破四生。 觀察果，破有無中生。觀察因果二者，破四邊。觀察體性，離一異。觀察一 切法得因緣之理，知因緣與空不二，以是知無生。」於此段僅依、二門，略 破諸法自性無生。
乙一 破法我執：(分四)
法我執者：於法上執有自性。《菩提道次第略論》(以下簡稱略論)云 ：「補特伽羅假施設事，地等六界、眼等六處，是名為法。」《百論》釋云 ：「所謂我者，謂不依仗所有萬物他性，獨立之體自性。」
《中觀論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」 《無熱惱請問經》云：「若從緣生即無生，於彼非有生自性，若法仗緣說彼 空，若了知空不放逸。」故中觀師許依緣生破四句自性生。
丙一 破自生：
《入中論》云：「彼從彼生無少德，生已復生不應理，若計生已復生者，此 應不得生芽等，盡生死際唯種生。」
演培法師釋：「彼」一切法，各各「從彼」自已所「生」 ，則我認為自己生自己，「無」有「少」許「德」用可言 ，換句話說，就是一點意義都沒有。而且事實上，自己決定不會生自己的，所以「生 已復生」，如母親不生兒女，而再生母親，是「不應」道「理」 的。「若」自生論者一定要「計」執「生已復生」的話， 那麼稻種應生稻，「此應不得生芽」、生枝、生葉、生花、生果「等」 。同時，種子生了以後，仍然再生種子，如是「盡生死際」，應該「唯 」有「種生」，種復生種，成無窮過。
丙二 破他生：
《入中論》云：「若謂依他有他生，火燄亦應生黑闇，又應一切生一切，諸 非能生他性同。」
演培法師釋：「若謂依」於這個「他」，可以「有」 另外的「他生」起，那麼「火燄亦應」該也可以「生黑闇」 ，再說，因與果如各有獨立的實在自性，那麼果性與因性可以說毫無關係，如狗可從 貓生，則「又應一切生一切」。為什麼會有如此過失呢？以能生是因，「諸 非能生」之非因性，與非果性之「他性」，都不能生果，彼此是相「同 」的。
丙三 破共生：
《入中論》云：「計從共生亦非理，俱犯已說眾過故，此非世間非真實，各 生未成況共生。」
演培法師釋：「計從共生亦非理」，為什麼？因為共生不出自他生，從 自生的一分，有自生的眾過失；從他生的一分，有他生的眾過失，故自他共生「俱 犯已說眾過故」，不但不合世間的世俗道理，亦復不合出世間的真實道理，所以 說「此非世間非真實」，自他「各」自而「生」，尚未皆 「未」得「成」，何「況共生」更不得成。
丙四 破無因生：
《入中論》云：「若計無因而有生，一切恆從一切生，世間為求果實故，不 應多門收集種，眾生無因應無取，猶如空花色與香，繁華世間有可取，知世有因如自 心。」
演培法師釋：世人「若計」執貪富、壽夭、福禍等差別，都是「無 」任何「因而」自然「有」所產「生」。那麼不必雞 才能生雞蛋，一切法應該都可以生雞蛋，如「一切」可以「恆從一切生 」，「世間為求」穀等「果實故」，農夫「不應多門收集 種」子，更不須辛勤耕耘。又計執「眾生」是「無因」自然而 有的，則一切眾生都「應」該一樣的，「無」有差別相可「取 」，「猶如空花」是無因而生的，故沒有「色與香」可取。然 而眾生不似空花，「繁華世間」，仍然是「有」貧富、壽夭、賢愚 等種種差別相「可取」的。眾生為何會有如此差別呢？依佛法的因果律說， 是由各自不同的業因而來，故「知世」間差別都「有」前「因 」，「如自心」者，動念分別青黃等色像，必有青黃等色像可取，不是無因而生 青黃等色像。
乙二 破人我執：(分二)
人我執者，於補特伽羅執有自性。
丙一 抉擇我無自性：(分二)
丁一 破俱生我執：
《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故 瑜伽師先破我。」
演培法師釋：諸有智「慧」的聖者，在勝義的觀察中，明白的「見 」到「煩惱」所有的「諸過患」，令六道眾生輪迴不息，「皆 從」執著有個實有自我的「薩迦耶見」所「生」，薩迦耶見， 就是身見，亦名我見，唯識學上稱為俱生我執。「由」於「了知我是彼 」薩迦耶見的所緣「境」，「故」修行佛法的「瑜伽師」 ，特儘全力的「先破我」執，使生死根本之薩迦耶見不再生起。
丁二 破分別我執：(分二)
戊一 破我與五蘊體性為一(破即蘊我)：(分六)
《廣論》云：「若許我蘊是一：許我無義，我當成多，作及作者理當成一， 造業失壞，未造會遇，說憶宿生不應道理，有六過故，不當許一。」
己一 計我無義之過失：
若許我與五蘊性是一，妄計有我，全無義利，為何？因我就是五蘊的異名，何必 再要別計為我？又蘊我一體自性成實，無差別因，以勝義上，任心所緣，不現差異， 即在世俗假上，幻現真實，兩應無違，而實有違。
己二 我應成多之過失：
一補特伽羅有多蘊，我亦應多；如我唯一，蘊亦應一。
己三 我應有生滅之過失：
如五蘊有生滅，則我應隨蘊亦是生滅。
己四 造業失壞之過失：
若許我剎那實有生滅，則先造業應無人受果報。
己五 未造會遇之過失：
若許我剎那實有生滅，前後諸我自相應別，則前自性補特伽羅所造業，由後異性 補特伽羅而受果報。
己六 憶念宿生不應道理之過失：
若我剎那實有生滅，彼等一續不應理，自體前後各有自在獨立體，不應仗他故， 如是既非一續，佛不應說，爾時我是乳大王，因我是乳大王之我與佛之我，二相別故 。
戊二 破我與五蘊體性為異(破離蘊我)：
《中觀論》云：「若我異五蘊，則非五蘊相。」《廣論》釋：「若 我自性異蘊而有，應不具蘊生住滅相。」佛護論師云：「我若不具生滅之相 ，即應是常，常則無變，全無作為，計執有我，毫無義利，流轉還滅皆不成故。若離 諸蘊變礙等相，自性異者，應如是可得，譬如色心異相可得，然不可取故無異我。」 如《入中論》云：「是故離蘊無異我，離蘊無我可取故。」
丙二 抉擇我所無自性：
《入中論》云：「由無作者則無業，故離我時無我所，若見我及我所空，諸 瑜伽師得解脫。」又《略論》亦云：「如是於我既以正理尋求有無實有自性 ，是一是多(異)全無所得，則滅我有實性，爾時再以正理觀察真實性，則 我所實性亦不可得。如石女無兒，則其所有眼等亦無。」
甲五 中觀之安立世俗
執世俗實有者難(責問)云：應成派中觀師主張世俗自性空，與斷見、 無見者全無差別。然非如此，以中觀師能善巧安立世俗緣起故。如《明顯句論》云： 「有師難云：諸中觀師與無見者全無差別，何以故？此說善不善業，作者、果報 、一切世間，皆自性空，諸無見者亦說彼無，故中觀師與無見者全無差別。然非如是 ，諸中觀師說有緣起，由緣起故說此世他世等一切無性。諸無見者非由如是緣起故， 就性空門，達後世等是無實事。」諸法若無自性，中觀師如何安立世俗雜染之流 轉與清淨之還滅呢？《廣論》云：「無塵許自性之自體，然前許可所生能生及破 立等，生死涅槃一切建立，是乃中觀之勝法。」又《明顯句論》云：「我因 緣起故說是空，故誰有空，即有緣起….由緣起故乃有苦諦，非無緣起，彼 無性故，即為性空。若有空者，苦集苦滅，趣苦滅道，皆可成立。故知苦、斷集、證 滅、修道，亦得成立，若有知苦諦等，則有諸聖果，若有諸果住果亦成，若有住果則 有諸向，若有住果及向即有僧寶。有諸聖諦，即有正法，若有正法及僧伽者，佛亦得 成。是故三寶亦得成立，則世出世一切諸法差別證德一切皆成，諸法非法及其果報， 並其世間一切名言亦皆得成。」由上可知，中觀師於勝義微塵亦不成立，但於世 俗名言許一切如幻緣起，生非實生，滅非實滅，而是緣起的幻生幻滅。故世間說有， 佛亦說有；世間說無，佛亦說無，佛不與世諍。如《七十空性論》云：「住生滅 有無，劣等或殊勝，佛依世間說，非是依真實。」
甲六 應成派與自續派之破立
龍樹菩薩的中觀論，破斥自性執的方法，往往運用應成與自續的兩種方法。所謂 應成破，即不立自宗(不建立自己的主張)，只隨順敵方所有之主張，指出 應成什麼過失。如應成派可以這樣的「破式」來破斥「聲常論者」：「若許聲常 『應成』無成住壞，非所作性故。」應成世間相違過，是為應成派之破式，佛護 、月稱唯取應成的「破式」以悟他，所謂自續破，續是立的意思，除破斥別人的過失 外，尚以「立式」建立自己的主張，清辨論師贊成自續派，採取具備宗因喻的「立式 」以破他立自，如破「聲常」：「(宗)聲是無常，(因)所 作性故，(喻)猶如瓶等。」
甲七 後記
佛為一大事因緣出現於世，為眾生開、示佛之知見，令眾生悟、入佛之知見，令 眾生深信因果，離苦得樂，轉迷成悟。而六道眾生從無始以來，由無明及我愛執故， 造諸惡業，沉淪三有苦海，不得解脫。故中觀師破斥我法的實有自性，藉緣起正觀的 利器，徹底摧毀我、法實有自性的妄執，而開顯諸法的畢竟空。如《緣起讚論》云： 「世所有衰損，其根為無明，見何能還滅？是故說緣起。」又《中觀論》云 ：「業惑盡解脫，業惑從分別，分別從戲論，空性離戲論。」《略論》釋云 ：「如是於男女等補特伽羅，色受等法戲論執為實有之無明，是由修習既得通達 無我空性正見而滅，此若滅者，執實緣境所起愛非愛等增益非理作意虛妄分別亦滅， 此若滅者，此所等起諸業亦滅，此若滅者，眾業牽引生死無自在生亦滅，得解脫道， 決定堅固生起，故當尋求無疑真實正見。」由悟緣起性空深理，六根接觸如幻顯 現的六境時，才能不起愛憎之分別與執著，由此歷事鍊心，煩惱習氣逐漸減輕，勵力 專修，終能斷除無明、薩迦耶見，於勝義諦，證得如所有智；於世俗諦，證得盡所有 智，而得解脫自在，成就無盡之利生事業。
謹藉本文的簡介中觀思想，願有志於探討中觀深慧者，皆能深入經論，於聞思中 勝解中觀正見，於修所成中成就證解相應，使中觀教理能廣大宏揚是所至盼。
林崇安譯註
敦珠法王智者移喜多傑尊者造
甲二 內之「了義大中觀宗」
一、名稱來源
細品「內之了義大中觀」的理趣，於軌範師清辯的《中論寶燈釋》說：
「應成派與自續派的中觀是粗品的外中觀，因為是聞所生的明智者，對外道諍論 時、編作大論時、以及建立廣大明論時，所要主張。但當實踐細品的內中觀時，要修 『瑜伽行中觀』」
如是有外內粗細二種中觀的說法。
補位彌勒對後者(細品內中觀)以最後法輪不退轉的密意，及三輪清淨 的言說，將一切法，開示為三相的意義要處，用密意廣泛地分辨。
二、如來藏的意義
於前唯識宗的教規：「空所依事」是依他起。於依他起上將所遮的「遍計」空掉 ，就說為圓成實。於此(大中觀宗)的看法：(空所依事是法性圓成實 )於空性圓成實上將所遮的「遍計」空掉。如此考慮依他起的「蘊、處、界」， 是被說為以遍計我及我所空的「所依事」；而「空所依事」，指「依他起所空的所依 事」，是法性圓成實，此「空所依事」一方面為無，因為體性垢及過失類別的客塵輪 迴法之義相皆空，一方面從本任運存在的涅槃功德之資糧不空，《寶性論》云：
「具有類別之義相，以諸客塵所空界，
無有類別之義相，無上正法所不空。」
此論的《釋》云：
「或問：此開示什麼？答：由於自性清淨，於此如來界所要排除的雜染義相，一 點也沒有，因為離客塵是此(如來界)的自性之故。於此，所要建立的清淨 義相，一點也沒有，因為沒有類別的清淨法性是如來界的自性之故。是故，如來藏者 ，脫離有類別，以一切煩惱所空；同時不脫離無類別，超越恆河沙數不可思議的佛法 則不空也。」
復次，遍計執是「義相無自性」，依他起是「生無自性」，圓成實是「勝義無自 性」。所說的前二種，是突然造作的二取戲論之一分，以自體性空。後者是自性原本 無有實體的空性；由於自性清淨，從「空分」呈現法身的功德；從「顯分」住於佛身 、剎土、無量宮等呈現的根由，從「明覺之分」成為十力、四無畏等的依止，故離因 、離果，從本任運存在的佛之自性，稱作「如來藏」，此不住於生、滅、遷、變、增 、減、因、緣等之界，也不是名言及思議的對境，恆常處於無有覆染，《妙吉祥遊戲 經》云：
「姐妹！以自性光明，雖生客塵，彼自性之光明，不能為客塵雜染。」
補位彌勒說：
「無為任運以成就，非以他緣所通達，
具足智悲及能力，二事具足之佛陀。」
三、世俗非無
若如「自空派」將一切法執為唯以自體性空，法身往一邊成為自空，身、智、剎 土等也成為沒有，依於彼的積聚資糧及淨障等，也將成為沒有，用因乘及果乘所教導 的任何「根」、「道」淨垢的方便，也將消失了，因為沒有所淨的根基，能淨(的 道)也就不須了；沒有智，則作利他的事，以及佛智也沒有了；不清淨的「世俗 依他」沒有，則「清淨依他」完全轉依的諸功德也沒有了；作為輪迴與解脫的基礎的 「我」也沒有了；各人所了知的法也沒有了；有如是多種過失存在，生起令人難以認 同的源頭，《聖寶積迦葉請問經》云：
「迦葉！依於補特伽羅空性有所得之空性，此等從吾之言教衰壞，極為衰壞 。迦葉！寧取我見如須彌山王，勿起我慢見於空性。何以故？迦葉！我已說過：雖一 切見，來自空性，然而迦葉，將一切視為『唯是空性』是不容許的。」
四、勝義以他性空
若問：那麼是不空了？答：也不對，因為《聖入楞伽經》云：
「何謂一切法之勝義，聖者之大空智？此是各自自證所得聖者之智，以一切 見及過失之習氣所空，此謂一切法之勝義，聖者之大空智也。」
如是勝義，以他性空之理趣，於中法輪的經藏中也有，《般若波羅蜜多二萬五千 頌》云：
「云何他性由他性空？若佛出世，若不出世，法住，(法定，)法 性，法界，(法平等性，)法離生性，真如，不虛妄性，不變異性，實際， 皆(住於真如)由他性故空，是謂他性由他性故空。」
於《寶性論》中，如前面所說也很多：
「具有類別之義相，以諸客塵所空界。」等等。
五、譬喻
如是之(如來藏)界，於有情的心續上，猶如寶藏處於地界內，雖自體 不為垢所染，然而同時處於具有客塵輪迴行相，猶如水與冰之喻，《禪定王經》云：
「清淨明澈並光明，不動且是無為者，
此等即是如來藏，從本安住之法性。」
以及阿闍黎龍樹的《法界讚》云
「處於地內之流水，無有垢染清淨住，
於煩惱內之智慧，也是無垢而安住。」
如是所說了義如來藏的存在理趣，是不可思議的。此如來藏，從自體性來看，於 輪涅中，沒有好壞而平等，《大乘莊嚴經論》云：
「一切無別故，得如清淨故，
故說諸眾生，名為如來藏。」
如是廣說者，密意指法性不變之圓成實性，《寶性論》云：
「如是如前後，不變之法性。」
六、三種補特伽羅
從客塵偶存的階段，分成三類：《寶性論》云：
「有不淨有淨，及以善淨等，
如是次第說，眾生菩薩佛。」
其釋云：
「謂不淨時，名為眾生。不淨淨時，名為菩薩。於善淨時，名為如來。」
同理，三乘等差別，十地五道等高下分類，相異諸建立，善惡眾趣、聲聞、獨覺 、菩薩、佛聖者等等高下善惡一切顯現，譬如陶瓶、木瓶及寶瓶等，顯現好壞不同， 但這些瓶內虛空，沒有好壞，而是平等，同此，法界勝義諦自性光明，無有好壞增減 ，而是遍於一切，如同《寶性論》云：
「如空遍一切，而空無分別，
自性無垢心，亦遍無分別，
過功德畢竟，遍至及同相，
下中勝眾生，如虛空中色。」
或問：前述三類偶存的階段是說什麼？答：指能障如來藏之垢塵，由脫離及未脫 離的不同，而分成輪迴與涅槃，如同《寶性論》云：
「煩惱網所覆，定說為有情，
煩惱若脫離，能說為佛陀。」
又此三階段，以大障闇所障的異生，僅有部分功德外，無有也。對如來藏的垢， 依明空對治力量的大小，依次變薄，為聲聞及獨覺阿羅漢，其功德增勝。已登地的菩 薩等，比一切無知未斷者，更為增勝，而脫離一切障的佛陀，則顯為最增勝。是故， 此法界勝義諦，聲聞獨覺及菩薩底下三種聖者，猶未能如所見，而住於資糧及加行道 者，僅能意伺信解，而不能現見，見道及修道二類，只能見到部分，如同小孩從孔隙 一瞥陽光，而未見全遍的太陽。彼等僅見法界功德之部分外，未見完滿的情形，如前 《寶性論》云：
「非言語所說，第一義諦攝，
離諸覺觀地，無譬喻可說，
最上勝妙法，不取有涅槃，
非三乘所知，唯是佛境界。」
於佛地，自性如何現前？完全能圓滿現見，如同《寶性論釋》云：
「如同雲蔽虛空之太陽，具部分智慧海，雖有清淨心眼之聖眾，猶未能完全 看見，唯世尊法身清淨智慧無邊，遍看無邊所知，周遍虛空法界。」
七、二種斷德
或問：如此則於有情界上法界自性光明，本來具有，諸有情皆成為二資糧已聚， 二障已斷的佛陀了？答：不是。其理由為：有二種斷德––自性清淨及離垢。
自性清淨之斷德
第一種是法性自性，從無始來，住於大清淨之性理，無有變化，運轉於一切佛境 ，顯現智慧，《莊嚴經》云：
「妙吉祥！心者，自性光明故，僅只於以一切客垢煩惱而煩惱，非以自性煩 惱。以自性光明而無煩惱性。於無煩惱，無有以對治來斷煩惱之對治。」
《二萬五千般若經》亦云：
「帝釋！如是云何？於彼有情有生或滅？答：善現！非也，何以故？有情從 本清淨故。」又云：
「色以自性光明故清淨，無有煩惱也。受、想、行、識亦復如是，以自性光 明故清淨，無有煩惱也。乃至一切相智，以自性光明故清淨，無有煩惱也。」
如是廣說，超脫識法及從一切障決定解脫故，此自性之斷德，於勝義法 性從本具足，法性圓成性是以自性清淨之故。
離垢之斷德
第二種斷德，是將客障以相宜的對治來排除。如前所說，以道未淨除，於根已有 的功德未顯現，雖於有情之階段已有，但於本宗義不成為過失，因為本宗不主張： 「諸有情是已離一切障之佛陀。」
八、二種證德
同理，證德也有二種：從本法性自明所通達之自生智，及以修道力所通達的依他 智。
自生智
第一種是能通達勝義法性各個自明，般若自生智，具有出世間之義相，如經云：
「自明他明一切明，遍知遍明勝義者。」
如是本然的斷證二德，勝義的住理，於自體性齊備，如至尊彌勒云：
「於此無所斥，亦無所建立，
於真性正見，正見則解脫。」
依他智
第二種是以修道之力來通達並擴展之，以「等引」積聚智慧資糧，以「後得」積 聚福德資糧，現證離邊的功德，稱作「不顛倒的圓成實」，如同《經莊嚴論》云：
「前後雖無別，一切障垢無，真如許為佛。」
九、結論
此處世俗以自體性空及勝義以他性空之方式，於中、末法輪，如其所應而開示。 特別是空所依事之如來藏，深明無二智之存在方式，是於最後教誡的經藏中廣說。
註釋
此處指出「細品內中觀」或「了義大中觀」是依據釋尊的第三法輪；「唯識宗 」也是依據第三法輪，但二者見解大不相同。
此頌中的「界」，指「如來界」，即「如來藏」，其自性對「有類別(區分、 分割)義相」空，對「無類別義相」不空。
此頌漢譯《寶性論》作：「無為體自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具 足。」
此頌漢譯《寶性論》作：「本際中間際，及以後際等，如來真如性，體不變不 異。」
《大般若波羅蜜多經》卷四二七作：「憍尸迦，於意云何？若諸如來應正等覺 ，經殑伽沙等劫住，說諸有情名字，此中頗有有情有生有滅不？天帝釋言：不也大德 ，何以故？以諸有情本性清淨故，彼從本來無所有故。」
本文依據敦珠法王的《寧瑪派教法理論略詮》譯出。此中主張大中觀宗的如來 藏是依據第三轉法輪，其思想比同屬第三法輪的阿賴耶識等唯識思想，更為高超。依 格魯派的看法，如來藏是空性的異名而已。依寧瑪派的看法，如來藏雖非諦成，但是 其世俗性質，具有種種功德。本文之段落標題，由譯者依內容列上。
慧泉
最近數月間， 劉上師示疾，住院、開刀、照鈷，….與病魔周旋，示無常之法 。至今，大抵痊癒了，也開始恢復講經說法。弟子深感師 恩浩蕩，因果之可畏，有不可已之言，略陳一二。
上師性素謙退，每言其病乃自家之業，「縱使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時 ，果報還自受。」有古人自反自省之意，是一位修行人所應有之態度。從另一角度看 ， 上師為藏密甯瑪巴法王敦珠甯波車法嗣，得其傳承，為第六代巖傳派大阿闍黎， 及漢土演密教者，負責恢宏甯瑪派並以反哺漢土之職責，譯經、傳法、建塔、建廟， 願心弘大，平時更不斷為弟子加持，求家庭、子女、疾病、學業、以至「拋斡」，試 想想：背負了多少因果業力。故此，吾人可以說 上師之病，乃為弟子以至其加持過 的眾生而病。至若說密宗山菩提塔能夠使刀兵劫息，能夠保護寶島十分一生靈的話， 則言 上師為臺灣二千萬人的安危而病，也不為過。簡言之， 上師之病乃為弟子而 病及眾生而病。
本來，「人之大患，在有我身。」既有此四大和合之身，四大不調時，不免有病 。敦珠甯波車高為法王，也不是一樣示現有眼疾、肩痛、氣不調的病。臺灣慈濟功德 會證嚴法師不是有「絞心痛」的示疾嗎？凡有此四大和合之人身，便不免於病。但菩 薩的病和眾生的病，畢竟有異。換看另一位八十歲的老人，若是經歷像 上師的住院 、開刀、照鈷….早已經不是如此健態了。
上師畢竟是大菩薩，願力不可思議。需知他即如當年之維摩詰居士之「因以身疾 而廣為說法」，讓吾人知道人身無常、有苦、無我、空寂，而勿生憂惱及更精勤「上 求佛道」。
以下，敬錄《維摩詰所說經》一段以證吾說：
「長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。其以方便現身有疾，以其疾 故，國王大臣，長者居士，婆羅門等。及諸王子，並餘官屬。無數千人，皆往問疾。 其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。諸仁者，是身無常，無強無力無堅。速朽之法 ，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫， 不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如燄，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是 身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因 緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，為如地。是身無我， 為如火。是身無壽，為如風。是身無人，為如水。是身不實，四大為家。是身為空， 離我我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是 身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如邱井，為老所 逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁 者，此可患厭，當樂佛身。所以者何，佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒 、定、慧、解脫，解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、 勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅密生；從方便生；從六通生；從 三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力，四無所畏，十八不共法生；從斷一切 不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身；諸 仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者；當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
此為臭皮囊之身，如燄如芭蕉如幻如夢如影如響如浮雲如電，是四大之假和合， 必歸消滅。故知「此身之可厭」而「樂佛身」。要解脫此身，要從「戒定慧解脫」， 從「四無量心解脫」，從修「六波羅密以求解脫」，從「三明、六通、三十七助道品以 求解脫。」其言是多麼剴切啊！
故此，弟子非常慚愧，深覺過去之不精勤，自今日起 ，「從斷一切不善法，集一切善法。」開始，「不敢放逸」，並謹守金剛乘學人修持 四大原則，努力以赴。更希望臺港澳各師兄弟人人奮起，精進不懈，在 上師領導下 ，無私奉獻，弘揚甯瑪派。
銳之按：「古人云：﹃擬人必於其倫。﹄謂用作比喻，必以其類。維摩詰之與余， 有天淵之比，淵也何以比天，此文之作，徒令人齒冷，增我汗顏。本刊風格絕對自由 ，創刊以來，祇將某同學所寫﹃修拙火﹄一文，依宗規不予揭載，加以取銷。故本文 仍用，並盼諸位作者多賜投稿，以充篇幅為盼。
至所抱微恙，已逾半年。而能重者變輕，長期縮短，則 上師、本尊、空行、護 法、諸佛菩薩加持之力，不容否定。而示疾則吾豈敢。」
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