《泡沫經》比對研讀

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《泡沫經》比對研讀

編◎林崇安

一、前言

佛弟子應常常溫習佛經，使能生起聞慧、思慧和修慧。今列出重要的《泡沫經》以供研讀，此經是北傳《雜阿含265經》，相當於南傳《相應部‧蘊相應95經》，經中指出「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻」，值得一再品味。

二、《雜阿含265經》

（00）如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。
（1a）爾時，世尊告諸比丘：「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別。諦觀分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。
（1b）如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。〔諦觀思惟分別時〕，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
（2a）諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。

三、《相應部‧蘊相應95經》

（00）爾時，世尊住阿毘陀處之恒河邊。
（1a）於此，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！譬如此恒河起大聚沫。具眼之士夫見此觀之，則如理於觀察。彼見於此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於聚沫有堅實耶？
（1b）諸比丘！有如是色之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於色有堅實焉！
（2a）諸比丘！譬如秋季降大雨，於水上泡沫之生滅。具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於水泡有堅實焉！
（2b）如是比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。
（3a）諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。
（3b）如是比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。
（4a）諸比丘！譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，臃直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。〔明目士夫〕諦觀思惟分
（2b）諸比丘！有如是受之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於受有堅實焉！
（3a）諸比丘！譬如暑季之最終月，日盛中時，陽燄流動。具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於陽燄有堅實焉！
（3b）諸比丘！有如是想之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於想有堅實焉！
（4a）諸比丘！譬如有士夫欲得堅固之材，求堅固之材，持利斧往尋求堅固之材而入林中。見彼處有直立之大芭蕉樹新鮮而無核心。彼伐此根，伐根亦伐頂。伐頂而剝樹皮。彼剝樹皮，連膚亦不得，何別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。
（4b）如是比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。
（5a）諸比丘！譬如幻師、若幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。
（5b）如是比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」 況堅實焉！具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於芭蕉樹有堅實焉！
（4b）諸比丘！有如是行之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於行有堅實焉！
（5a）諸比丘！譬如幻師或幻師弟子，於四衢道現幻。具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於幻有堅實焉！
（5b）諸比丘！有如是識之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於識有堅實焉！
（06）爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

  •     1.觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。
  •     2.周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。
  •     3.於此苦陰身，大智分別說：離於三法者，身為成棄物。
  •     4.壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。
  •     5.此身常如是，幻偽誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者。
  •     6.比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。

（07）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（6a）諸比丘！有聞之聖弟子如是觀之，厭患於色，厭患於受，厭患於想，厭患於行，厭患於識。厭患而離欲，離欲而解脫，解脫而解脫已，則智生。證知：生已盡、梵行已立、所作已作、不更受後有。」
（6b）世尊如是言，善逝如是言已，師更言曰：

  •     1.色乃如聚沫，受乃如水泡，想乃如陽燄，行則如芭蕉，識則如幻事，日種尊所說。
  •     2.若周匝而觀，如理察諸法，如理觀見時，無所有無實。
  •     3.此身始皆然，大慧者所說，若以離三法，應觀色棄物。
  •     4.三為壽暖識，若以離此身，棄之無回顧，無思食他物。
  •     5.如是身相續，此愚說幻事，殺者始稱名，堅固此處無。
  •     6.比丘勤精進，觀察是諸蘊，晝固比日夜，有正知繫念，一切結應斷，為己歸依處，猶如燃頭想，應希不動境。

四、結語

南北所傳的《泡沫經》內容大致相同，南傳多出（6a）一段，是修行的次第（厭、離欲、解脫）和結果（生已盡、梵行已立、所作已作、不更受後有），作為補充。◎

 ◎ 林崇安：前金剛乘學會台北會長，國立中央大學退休教授，目前於圓光、法光佛研所、內觀教育禪林等傳 授佛學課程 、止觀禪修和因明辯經等

《金剛乘學會會史》

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《金剛乘學會會史》

張燮雛
轉載自《金剛乘季刊》

西藏佛教徒，稱顯教為「般若乘」，密 宗為「金剛乘」，以金剛之堅硬，可以 無堅不摧，而一切煩惱，都可摧毀。在 四十年代，有一群人在上海組織金剛乘 學會，研究藏傳佛教，擬請　貢噶上師 到上海弘法，但沒有請到。五十年代初 期，有在香港之吐登喇嘛，曾受　貢噶 上師遙傳四灌，組設真如藏密院，亦擬 歡迎　貢噶上師來港，傳授大手印法、 大圓滿法，　劉銳之上師參與其事，為 眾舉為秘書，籌備既竣，事與願違，未 克奉迎法駕。時有李世華居士，戰後於 　劉銳之上師返港不久，邀為之宣說般 若心經，知　劉師迎　師之願未償，乃 以自行組會為請，　劉師遂與一群對西 藏密宗有深厚興趣的朋友，如高大添、 陳松漢、李福衡、謝卓如等，在華商 會所聚會，籌組研修西藏密法之學術團 體，遂於一九五三年七月七日，假宇宙 會所正式成立「香港金剛乘學會」。以 既研究學術，極力羅致諸賢，第一屆董 事為李世華居士、　劉銳之上師、羅時 憲教授、馮公夏居士、韋達碩士、高大 添、謝卓如居士、黃庚世居士等，以李 世華為首任會長。

學會既成立，以李世華居士在香港半 山堅道五十六號之四層祖屋樓下客廳為 會所，奉置密壇，敬函歡迎　貢噶上師來港弘法，惜信未到，　貢師竟已圓 寂。當時有張澄基先生為　貢師弟子， 在貢噶山閉關後返台灣經港，　貢師高 足陳健民先生即函　銳之師，建議改迎 張澄基。以張曾在美國介紹佛學，弘揚 密法，當時美國有人建議，認為基督教 已有一本聖經，如要教他們研究佛學， 最好做一本佛教聖經，出來給之研讀。 於是台灣有一位楊秀鶴女士，即做出 一本「佛教聖經」，張澄基帶來香港， 並建議香港金剛乘學會應再編一本，張 即聘羅時憲教授為主編，並請　劉銳之 上師、江淑嫻（江妙吉祥）女士、邢 肅芝（碧松法師）等共四人成立編選委 員會，謝卓如、張沙鷗、勞健全居士為 書記，由李世華及吳昆山為施主，假學 會二樓即世華居士祖居為辦事處，不 久，外間妒者紛起，儼成巨波，吳昆 山退出，由李世華獨力支持，選事得 以完成，訂名為《佛經選要》付印。出 版後，有人認為《佛經選要》比較艱深 不易讀懂。乃仿梁啟超之《佛學十八 講》再編一本《佛學十八講》，使初學 佛學者有一條路好走。《佛經選要》是 編的，這一本《佛學十八講》則是寫成 的。

《佛學十八講》書成後，再由羅時憲教 授、　劉銳之上師、江妙吉祥女士、梁隱盦先生等分別在香港金 剛乘學會及三輪佛學社講 解，每星期舉行一次，進 行弘法活動。

劉師早於一九三一年從黎 乙真阿闍黎學習東密，得胎 藏、金剛二界灌頂。其後承事多 傑覺拔尊者、諾那呼圖克圖、榮增堪布 等學習藏密，復從貢噶呼圖克圖得藏密 四級名詞灌頂，另從屈映光上師得大威 德金剛及時輪金剛灌頂。一九五九年， 　劉師在李世華居士支持下，赴印度噶 林邦，從西藏密宗紅教法王　敦珠甯波 車學習紅教無上密法，承賜『那也東初 續』四級全部灌頂，並傳授本續導引法 全部譯漢弘揚，並將教傳派與巖傳派兩 派傳承，及極近傳承之三表賜與，飭代 攝弟子，往漢地弘揚密法，為漢地演密 教者。數年後復賜蓮冠，為蓮華生大士 之代表。

劉師由印度歸來後，金剛乘學會有了導 師，學會續在堅道五十六號李世華祖居 設置壇場，當時與會者已較多，且不少 會眾居住九龍，往返堅道路遠不便，時 邵黃志儒女士在九龍佐敦購得一層樓作 「三輪佛學社」，一房間借與金剛乘學 會作聚集之用。 一九六三年，獲　敦珠法王恩准，　劉 師得在港破格普傳在西藏也未易輕傳的 拙火定「毘盧七支坐」靜坐法，成為吸 收廣大徒眾的門徑，很多人也以之作踏腳石，跨進學會之門檻。

堅道及佐敦道之會址不 敷應用，學會即購置九 龍旺角洗衣街一三九號 十六樓為會址，當時學會 經濟並不寬裕，又恰逢 會長李世華生意失意， 只能短期支持，有梁公範居士發起親友 合資支持，終於有了第一個屬於學會的 會所。當時由高大添為會長，陳寶芳義 務長期駐會，被　劉師讚嘆為「自己帶 米來飲金剛乘之水。」一九七二年九月 及一九七三年四月，　敦珠法王兩度來 港，在學會開示法要及傳授灌頂等。

至一九七九年，會員日眾，洗衣街原址 又不敷應用，恰香港北角英皇道七○○ 號七樓Ａ座放盤出售，即由呂榮光作施 主購下，學會於十月遷往北角新址。

早於一九七○年，　劉師初游台灣，隨 歐陽無畏老師學習藏文，覺得台灣適於 弘揚佛法，乃於一九七一年在台北市敦 化南路訂購樓宇一層，由胡勵真隨侍， 籌組金剛乘學會。一九七三年及七四 年，　劉師前後兩次在台灣彰化及台北 傳四臂觀音，受法者有胡勵真、蕭慶 秋、彭吉勝等十人，在此期間，　劉上 師只短暫留台。

至一九七五年十月，　劉師自香港到台 灣，長期駐錫，在台北市南港研究院路 二段三十五巷十四號從事翻譯藏文經典及弘揚佛法，再舉行四臂觀音灌頂，受 法者胡、蕭、彭、鍾棣湘、林崇安、王 俊雄、林振亨等十餘人。台北金剛乘學 會亦在此處成立，成為台灣之首間金剛 乘學會，也是金剛乘第二間學會。經多 年發展，現自置會址在台北市南京東路 三段二七八號四樓。會長程漢雄、林崇 安（美國休斯頓大學太空科學博士）。

一九七六年春，　劉上師應台中弟子請 求，在台中大里鄉日新巷七九弄五號成 立台中金剛乘學會，是為第三間金剛乘 學會。首任會長為王仁祿，越二年王會 長因校課繁忙，無法兼顧辭職，由李銘 國繼任，及後又由莊金沛任會長。今台 中會已另建六層宏偉大廈，於一九九四 年七月落成。

一九七八年二月，由林崇安、王俊雄等 聯合迎請　劉銳之上師到高雄，於鳳山 市福誠路三十號三樓成立高雄金剛乘學 會。舉蔣馥全為會長，是為第四間金剛 乘學會。一九八三年，蔣以公務繁重辭 職，由王俊雄為會長。現自置會址為鳳 山市新富路三九一號十二樓。

一九七九年，在台北市成立「金剛乘 雜誌社」，董淑惠為發行人兼社長， 鍾棣湘為執行編輯，開始出版《金剛 乘季刊》。一九八二年，在台灣成立 「密乘出版社」，鍾棣湘任社長，開始 出版《金剛乘全集》。第一輯有《菩 提正道菩薩戒論》、《大圓滿龍欽心髓 前行引導文》、《俱生契合深導了義海心要》、《諸家大手印比較研究》、 《菩提道次第廣論》等。第二輯有《大 乘要道密集》、《大圓滿無上智廣大心 要》、《賢劫千佛名號讚》、《大幻化 網導引法》、《菩提道次第訣要》等。 第三輯有《密咒道次第寶鬘釋》、《外 內宗義略論》、《西藏甯瑪法源歷史 讚頌》、《大圓滿虛幻休息妙車疏》、 《仰兌》等。

以後並出版《梵漢藏文合璧聖妙吉祥 真實名經》、　劉上師著之《西藏密宗 靜坐法詳釋》英譯本、《現觀莊嚴論略 釋、科判表》、《密宗道次第略科》等 五種叢書。 劉師對藏傳佛教精深之研 究，與其豐富之著作，為大陸學者稱為 「藏學專家」。

一九八四年九月，　劉師應台南弟子 請求，於台南市文賢路一○三○巷三弄 四六號成立台南金剛乘學會，是為第五 間金剛乘學會。首任會長魏鈴木，八五 年魏因世法繁忙辭職，由蔡河源繼之， 經多次遷移，現自置會址為台南市安平 路三一四巷九○號。一九八八年，由台 南市會長蔡河源買 下南化鄉菁埔寮 一處十餘甲山坡 地，經　劉師與諸 會長研商，規劃 為甯瑪巴之弘 法道場，定 名密宗山， 山 上 之 建築包括大圓滿廟、菩提塔、閉關中心、 靈骨塔等。閉關中心有關房二十四間， 由一九八九年次第完成，菩提塔亦於 一九九二年十二月完成，並由　劉師主 持勝住（開光），大圓滿廟於一九九三 年八月動工，預期一九九五年當可完 成。

一九九三年五月，　劉師應新加坡弟子 請求，於新加坡成立金剛乘學會新加坡 同修會，是為第六間金剛乘學會。

一九九三年九月，　劉師又應馬來西亞 弟子請求，在馬來西亞之太平成立金剛 乘學會太平同修會，是為第七間金剛乘 學會。

一九九四年五月，　劉師應澳門弟子請 求，在澳門成立澳門金剛乘學會，首任 會長柯萬成，副會長何長珠，是為第八 間金剛乘學會。

港會經多年發展，會員 日眾，北角會址又不敷應 用，於一九九○年購得 灣仔克街一十五號展鴻大 廈一樓Ａ座三千尺單位，以三分二作佛堂，其他為關房，　上師 起居室等。一九九三年由會眾發心捐集 款項，於北角砲台山道富澤花園再購得 　上師返港固定居所及關房，並將佛堂 擴建，重新裝修，佛堂寬敞，華麗莊 嚴，可容納三百人進行法會。一九九四 年春，港會會長呂榮光辭職，由黃毅英 接任會長，關耀明、陳美瑤任副會長， 董事為　劉銳之上師、李福衡（名譽 會長）、高大添、馮公夏、陳寶芳、馮 灼炎、黎日光、談延祚、鍾棣湘、黃毅 英、黃雅宜等。

如是金剛乘學會經歷的一段艱辛的歷 程，今各會會眾逾千，參與各地靜坐班 學習靜坐法者數以萬計，出版物流傳世 界各地。金剛乘學會固是一弘法道場， 亦是一個修持的道場，今後仍將堅持甯 瑪巴一貫的實修傳統，繼續耕耘及精進 修持，繼續弘法利生，兩者互相 兼顧，以將佛法弘揚於世界。 ◎

《鏡花水月十餘年》 ──為金剛乘學會成立十六週年而作

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時輪幻化之印

金剛乘學會於民國 42 年【西元 1953 年】7 月 7 日成立至今，時光之輪已輾過六十個年頭。

學會擧辦各種活動以茲紀念。故於 7 期 8 期法訊特輯專題報導。以留下時輪幻化之印

＊慈悲尊貴的智者 敦珠法王精簡濃縮藏傳佛法儀軌暨法要，

傳給漢地演教者 福德法幢劉公 銳之金剛上師 成漢化本土化第一人。

＊法王珍貴的「敦珠新寶藏」法要傳承，是一種直接且精髓竅訣的法門，

則透由 仙藩甯波車傳給 楚英窩錫【法界光】黎日光金剛上師而方便現代漢人佛子。

＊如是殊勝因緣在金剛乘學會，難遇得遇。

＊願夲所有讀者，乃至一切如母有情均能善解如是學會，珍惜如是因緣際會；

珍惜此身，知無常苦，深信因果，怖畏輪迴，發心向道，皈依真諦，甚深微妙，

追隨如是殊勝難遇之師，直至菩提成佛。

《鏡花水月十餘年》 ──為金剛乘學會成立十六週年而作

◎劉銳之
轉載自《金剛乘季刊75期》

古德云：「創鏡花法會，建水月道 場。」蓋感於世事無常，不論清淨染 污，概以如幻觀之，故有此喻。若有弘 法會所，成立多年，而常苦風雨飄搖， 岌岌不可終日，竟為人所攻訐所覬覦， 此歷古所希聞，今雖雨過天青，然居安 思危，金剛乘學會成立十六週年回憶之 作，有不容已者也。

西藏稱顯教為般若乘，密法為金剛乘。 然密法之在漢土，滿清而後，視為禁 臠，宮闕供奉，民間無得而聞。清室既 亡，法乳遂得普飫；白普仁尊者首於北 京弘揚；　多傑覺拔尊者，周遊各地， 密法覃敷，西元一九三二年秋，駕臨香 港，攝受者眾。而　福金喇嘛、　榮增 堪布、　諾那上師，先後蒞止，猗歟盛哉。其後遂有密藏院之設，不久而會務 中斷。　吐登喇嘛應謝卓如居士之請， 抵港居留，得以重振。迨陷日寇，遂不 堪問矣。

一九五○年秋，避地海濱，從　吐登喇 嘛聞受密法，遵囑組成真如藏密院，庶 幾弘利得所，償其宿願焉。同人等以研 習密法，除學格魯巴（漢俗稱為黃教， 吐登喇嘛屬此）教法而外，其精要處， 尤在於甯瑪巴與噶朱巴（漢俗稱為紅教 與白教）。 貢噶上師躬承兩派，亟欲逢 迎蒞止，親近承事；但欲申請，必須具 「法人」資格，此金剛乘學會所由成立 也。遂於五十三年七月七日假座宇宙會 所學行成立會議，為便於申請計，李世 華居士以其堅道祖居，為之會址，邇來十有六年矣。

如是會址既非固定，故一切聚會，均假 座別處舉行之：如　貢噶上師追思會， 假座於香海蓮社舉行；張澄基教授之佛 法通俗演講，假座於東蓮覺苑舉行等是 也。後以密法初萌，如有固定會址， 定期弘宣，在儒家則為己欲達而達人， 在佛教則為自利利他，自屬勝事。迨 五十九年秋銳之既從　敦珠上師座下， 躬獲甯瑪巴教傳、巖傳兩派傳承以歸， 世華居士復發大心，於其堅道祖居，撥 出樓下一座，以為弘法會址，如是者有 年。旋以宇下托庇，擴展維艱，遂有獨 立門戶之想，乃定購九龍洗衣街之會所 焉。

會址既定，遂於六十五年秋遷入，部署 雖妥，但屋值尚欠將半，而在在需財， 詎遇無常，龍象為之失力，於是危疑震 撼，岌岌不可崇朝，智者固裹足不前， 若將浼已，別有用心者更攻訐而覬覦； 及今思之，猶有餘怖。陳寶芳隨學多 年，久已放下世法，閉關修持，知其然 也，挺身而出，鉅細必親，勞怨均任， 主持一切，局賴粗定；胡淑珊首倡護產 捐輸，以按揭分期還款，始免於厄；而 梁公範始終其事，屹立不移，亦可記 也。

成立至今，十六年來，雖日在不安定 中，而於弘法利生事業，未敢稍懈，茲 分述之：

一、迎請大德
會成立之目的，原為迎請　貢噶上師蒞臨弘法，乃未受迎請，遽般涅槃，眾 生業重，可勝慨哉！旋而　貢師弟子張 澄基教授曾隨 師入藏閉關數年，於大手 印頗有勝解，五十六年冬從美國弘法， 返臺灣省親經港，特予迎迓招待，翌年 春，並挈家前來，宣說法要者逾月。 六十一年秋， 格賴達吉活佛從印度經 香港前往臺灣，迎送招待，旋請其於冬 間從臺抵港，弘法者逾月。六十五年秋 以譯述西藏古代佛教史，特迎請　格賴 活佛之介弟 明珠阿旺丹增活佛來港共 譯，如是九閱月，活佛除度語外，並傳 法焉。以上三事，其招待供養之責，均 由世華居士獨主其成，然亦為會之事業 也。

二、灌頂法會
法會之敘述分二：一為會外大德，二為 本會法會。
所謂會外大德，係指所舉行之法會，是 由本會會員以外之大德主持者。此又分 二：一為遙灌，二為現灌。
灌頂法會分一二三四等四級，均為傳 法灌頂。一級之下則為結緣灌頂。但均 為上師在座上，弟子現前親受灌頂者。 但自大寶法王嘉馬巴斯（漢人稱為八思 巴）主持遙灌，雖隔千里，其功德與現 灌相同；緣是後人效之，乃有遙灌之 舉。
關於會外大德遙灌者：五十五年夏請由 　屈文六（映光）上師從臺灣遙為傳授 第四級大圓滿心中心灌頂，翌年秋復請 　文師代班禪國師遙授時輪金剛第四級 灌頂。五十九年春銳之時在印度面請　 敦珠甯波車遙為留港本會同學李世華等 傳授大幻化網第四級灌頂。六十四年秋 並請　文師遙授采達大威德金剛第四級 灌頂。
關於會外大德現灌者：六十一年冬請　 格賴活佛傳授第四級大圓滿前行灌頂及 大威德金剛等一級傳法灌頂。六十四年 冬請甘珠爾雅活佛傳四臂觀音及綠度母 結緣灌頂。及六十五年冬請　明珠活佛 傳授白度母第一級灌頂。
所言本會法會者，銳之承事　敦師 時，蒙以教傳、巖傳兩派傳承頒賜，表 中指明「由　師傳與」一語，為其他同學所無。每念　師恩，愧感無已；並賜 名為福德法幢，飭廣攝受。自維行能無 似，不敢妄為人師，如是多年。又恐因 循，既不負如來家業，且令法流中墜， 復奉師諭敦促，始於六十二年創設灌頂 法會，從此遇機傳授，計所傳結緣灌頂 者，為般若心經及長壽佛；傳第一級傳 法灌頂者，為四臂觀音、綠度母、準提 菩薩、藥師佛、長壽佛、大幻化網、咕 嚕咕叻等；傳第二級秘密灌頂者，為金 剛亥母、及大幻化網。

三、宣揚法要
本會雖以金剛乘為名，而其學習與弘化 之目標，則於密法之修持，與顯宗之教 理相提並重，無稍軒輊。年來宣揚顯教 空有二宗之法要，及一般佛法演講者， 為羅時憲教授、明慧法師、梁隱盦校 長、邢述之、黃繩曾、馮公夏居士等。 若張澄基教授演說通俗之佛法四講，由 江妙吉祥女士翻譯粵語，聽眾以千計， 極一時之盛矣。若宣說密宗法要，則為 　格賴活佛之廣大心要，澄基教授之大 手印法要。而銳之於此十餘年來，均隨 諸驥尾，或顯或密，夫亦竿木隨身，逢 場作戲而已。至佛學十八講之講座，亦舉辦多屆也。

四、編譯出版
釋尊懸記，此為末法時期；而我蓮華 生大士，則鐵鳥飛空，密法弘揚於世 界。本會顯密並重，值此佛教初渡於重 洋，密法始流於漢土，承先啟後，責重 任繁，故於宇內孤本，絕版諸書，加以 複印；而於從藏文譯成漢文，或英漢互 譯，且於顯密法要，整理而作簡介。蓋 垂世行遠，已足不朽，況為弘揚佛法之 事業乎。茲於過去之努力，及未來之願 望，分別說明之。
五十六年春以時輪金剛續為密法投時 之利器，茲西藏擾攘，慮或失傳，雖未 譯漢，亦須保存，以待譯者。遂將之與 太虛法師飭法尊師從藏譯漢之現觀莊嚴 論及密宗道次第一併複印。翌年冬將張 澄基教授所作通俗演講之佛學四講印 行。是年並以響應澄基教授提議，適應 時人需要，將藏經綜合整理舉要，從博 而約，由羅時憲教授主編，邢述之、 江妙吉祥居士及銳之共主編事，歷時四 載，始底於成，於六十一年冬出版。藏 密灌頂分凡四級。以流入漢土不久，未有綜合修持之譯述。五十九年銳之求得 甯瑪巴法要，並將編譯之大幻化網導引 法印行，行者稱便。密乘之大手印，其 極峰可媲美禪宗，且復分為四瑜伽，有 階可梯者。此中傳授，萬花齊放，多采 多姿。銳之著有諸家大手印比較研究一 書，加以出版。西藏密法源於甯瑪巴， 中稍式微，旋復興盛，至今未替。　敦 師承達賴喇嘛之付託，徇美國大學堅尼 地摩根教授等之請，編著西藏古代佛教 史，為多羅那他大師而後，有關西藏佛 教史之巨著，飭即譯成漢文，以廣傳 布。六十五年秋，聘得明珠活佛共譯， 度語完畢，幾經整治，近始脫稿，待出 版焉。
以言未來人願望：正擬召集徒侶組成編 譯出版委員會，首將心經密義闡述及密 法講習錄等整理印行，並將英文本關於 密法譯述，予以轉譯。計劃聘請　敦珠 上師、屈文六上師、格賴活佛、蔡念生 居士等為審定人，羅時憲教授為顧問， 梁公範、談延祚、高大添、李福衡、郭 炘良、郭文添、黃同孫、張智樑、邱紹 廉、馮灼炎、鄭靜廉、胡淑珊、周達 文、李紹宗、王麗生、吳大立、黎日光 等為委員，而以銳之主其成。如此則 編譯前途，正方興而未艾，應知所加勉 焉。

五、普傳靜坐
三藏十二部，浩 如淵海，一言以蔽 之，曰戒定慧。戒為 止惡，祇須遵守。定則必須研習實踐，方便多門。密宗以即 身成佛，其「毘盧七支坐」注重脈氣明 點之修持，比顯教大乘之修色、息與心 尤為具體，故於健康長壽，更具奇效。 本會自五十九年秋會址開展以來，即從 事靜坐之傳授。理論、實踐兼具。每屆 八會，每週舉行。為使普傳，並不以佛 教徒為限。以地方狹窄，每屆祇招五十 人，常有額滿見遺之憾。年前三輪佛學 社有密壇之設，亦曾假其地舉行。邇來 已是第十一屆矣。參加者前後凡四五百 人。隨之而學者，藉以卻病，為數頗多 也。 第十二屆靜坐班則擬擴大名額，故假座 香港大會堂舉辦，參加者百三十人，而 見遺者仍多，則可見靜坐之普傳，契眾 生之機矣。

六、修持密法 密法最重修持，本會成立以來，每月 之初十例必舉行蓮華生大士會供。遷新 址後，日夕必舉行施食法。每月之最後 週末，虔修超度法，為同人等致追遠之 誠，會當露濡霜降，春秋二節，則更修 法多日，具普利陰冥之意也。若歲首歲 除，祈福酬恩，亦備法會，雖曰「世間 極成」，然亦自求多福而已。

七、備承訪問
本會專研密法，緣是海外諸國學者， 浪采虛聲，間關訪問。六十三年美國摩 根教授，對大幻化網導引法甚感興趣， 繞道訪問；六十五夏，不丹國之皇太后 來港，專誠奉訪，禮佛而去；六十九年夏，法國人戴斯活德夫婦慕名前來，請 傳靜坐；加拿大駐印專員佐治之夫人， 與不丹國王姨妺多傑女士來訪，多所垂 詢；此其最著者也。惜銳之拙於外文， 而翻譯工作亦未成熟，無以副遠道而來 者之望，今後應知所致力焉。

八、徵求會員
成立迄今十有餘年，正式註冊亦凡十 載，而會員不多者，以初期側重內修， 不遑對外，固無暇徵求會員。遷址以 來，大量徵求，然於說法道場，靜坐會 所，均來者不拒，故入會者不多，旋以 會員既須深信大乘，且具長遠心而圓通 顯密者，時丁末法，實難其人。於是又 抱甯缺毋濫之旨，是以會祇此區區，言 之實堪自愧。若普度有情之謂何此。則 無詞以解者。
此篇憶述之作，實欲同人撫今思昔，知 顯教之逢末法，弘利實不易為；密法尚 在初萌，展佈尤須稍待。懍乎締造之匪 易，守成之維艱，從而發揚而光大之， 匪異人任，負荷如來家業，人皆有此 責任，此固自利利他，亦菩薩戒之所在 也。因擬有信條，盼能恪守，曰：
重才重修重法。此所謂願菩提心
出錢出力出心。此所謂行菩提心
而後後皆勝前前，為金剛乘學會之精 神，亦甯瑪巴之教規。　敦師以漢地演 密教者之責相屬，願與同人共圓功德。

藏曆九四三年西元一九六九年七月七日 歲次己酉季夏舒囊卓之贊青劉銳之撰 ◎

敦珠新寶藏傳承上師簡介

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敦珠新寶藏傳承上師簡介

願本專輯中每一個字，均成為每一位讀者迅速成佛之因。
「上師」是帶您渡越輪迴苦海的領航者，願您以「虔信心」祈請憶持，時時與上師相應。

1. 普賢王如來佛父母

法身佛
本來清淨圓滿，最初佛陀童瓶身界，本來不增不減，住於三世平等，乃本體空，自性明，大悲週遍。

2. 金剛薩埵佛父母

報身佛
彼從普賢王如來顯現之自生 不滅受用圓滿身變現，具足 三十二相，八十種隨形好，統攝五方佛，具 足五種俱生智：法界體性智、大圓鏡智、平 等性智、妙觀察智、成所作智。其心領納一 味密意宣說，為密意傳承。

3. 極喜金剛(嘉饒多傑)

自身化身佛
生於鄔金國之那果斯洲，為公主之子，於七 歲時與五百班智達研討商議佛法，令諸班智 達折服，被國王賜名極喜金剛。
之後往北方，在太陽光明山入定三十二年， 其間大地震動，天有異音，上師展示神通， 將該國之王及臣導入佛道。其時，金剛薩埵 現前，給予開示灌頂，此時所有內外乘一切 經續，與自性大圓滿偈頌六百零四萬頌，皆 是自顯，得最後無學究竟道。金剛薩埵並予 以授記，飭將所有語續，加以紀錄。上師與 金剛法界空行母支丁帝衛那、德遮些摩、袁 登泰賢三位以三年時間將所有語續加以紀錄，且編成目錄，存放於空行母之 源巖洞中。
之後住於金剛座東北方尸陀 林，其間傳法予空行母，及無 數有情及蔣巴舍甯。其後在殿 笛河邊涅槃，在大地震動、虹 光、妙音中色身融入無垢界。

4. 蔣巴舍寧(文殊友)

生於金剛座西部之村落，為婆 羅門種姓。上師曾得妙吉祥授 記：如欲得即生佛果者，須到尸陀林去。上 師遵命前往，遇嘉饒多傑上師，追隨嘉饒多 傑上師七十五年，給予傳法，教誨、隨行教 誨全部授付及至涅槃後，交付最後重要之口 訣。
上師將大圓滿六百零四萬頌，分為三部：心 部、中心部及口訣部。而比此更重要者是將 修明點降下法之耳傳、教傳二種。其中耳傳 撰造解釋，而教傳心要藏於金剛座東北方之 大石下，以十字金剛杵密封之，使人不 能見。
上師於索薩州尸陀林入定一百零九年。 其間將一切教誨傳予詩列星哈。 最後於虹光、妙音中色身融入光蘊身。
之後在印度西方金藏洲示現化身，人皆稱為 「後蔣巴舍寧」，以一切密乘法要傳授蓮花 生大士。

5. 持明詩列星哈(宋惠壽)

生於中國和闐疏清城
曾得見觀音菩薩，為之授記：欲得有福之果，可到印度尸陀林疏沙陵去。乃先赴五台山依上師啤那機德聞受一切內外密乘法，出家成比丘及經師。及三十歲，修禁行律儀，因憶念前之授記，擬到印度，稍修神變，三年得持明身。以神足行至印度見上師蔣巴舍甯。二十五年中，得傳一切教誨及隨行教誨。及後於蔣巴舍甯上師化成光蘊示寂時，得圓寂後之最勝口訣，上師遂得甚深了義之定解。
上師於金剛座下取出所藏密典，將大圓滿口訣部分四：一.外類，二.內類，三.密類，四.無上密類。前列三類，是編集戲論之義，編成之後，密存於中國菩提樹寺，不為人見。無上密類，則依照空行授記，置於吉祥萬門廟柱下，放置時並祈禱發願。
之後入定於施珍尸陀林。其間以神通力，在不同之處，以大圓滿教法傳予移喜度(渣那宿渣)、啤嗎那密渣、蓮華生及毘盧渣那等。 上師於圓寂時，色身化為光蘊。

6. 鄔金蓮華生

釋尊曾授記於彼圓寂後第五年，有一佛誕生，傳授密法。啤嗎忠蘭依授記降生於印度西北之鄔金國，海洲中之蓮花上，當時鄔金國法之大臣茲拉尊抱回入皇宮，國王因渣菩提立為王子，賜名蓮華生及海生金剛。
蓮華生大士本原是第二佛，三身總集之自性導師。不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界之自性無二。但為攝受有情，故於所化面前，示現求法之相，如從蔣巴舍甯，詩列星哈等上師，得到大圓滿之教誨之傳授，在西藏從卑嗎那密渣得到口訣心要，從毘盧渣那得到心部教誨，從渣巴哈德聞一切瑜伽續，從八大持明聞八種修法部，從生遮生汪聞《幻化網》，又從空行敦都瑪，喜華初，金剛亥母，恭迦摩處得到灌頂及加持。

    大士先後於不同地方為饒益有情示現不同之相：

  •  於鄔金國，為國王有髻王、蓮花瓔珞、蓮花王。
  •  於施維叉及賈維叉，為星德那車達。
  •  於諸巴珠，為金剛能力。
  •  於沙珂，為釋迦獅子、羅登楚詩。
  •  為降伏阿蘇叉王，為比丘汪波德、空翔能力童子。
  •  於許多大尸陀林，為太陽光、獅子吼聲。
  •  於西藏桑松，為達啤詩渣。
  •  於巖洞賴舒，現為忿怒蓮師。

大士於西元750年，受西藏王赤松德真之邀入西藏弘揚佛法。
大士以種種神變調伏西藏之毒鬼及羅剎，導之皈依，且飭立誓，以護持佛法。於哈波呢建巴桑雅廟(桑耶廟)，義為吉祥無邊，任運而不變。廟之形狀如須彌山、日、月，四大部洲，八小洲，鐵圍山，具體而微。
藏王欲令佛法於藏土弘揚，大士遂與寂護及譯師毘盧渣那等將許多經論、戒律、密續等譯成藏文。
大士對具福緣之藏王與民，傳付密宗事部及無上瑜伽，予以灌頂並傳《普巴十萬部》口訣等。但後來以因緣破壞，重要教誨亦復離開，故大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐秘密傳授弟子移喜磋嘉。
為使密乘佛法，不予消滅，即從辯論考察，亦不讓滅佛法者使佛法改變，為欲循序以饒益有情，乃將國王生命之庫藏一百個，意之庫藏──大者五個、深而大者二十五個，其他有名、無名之庫藏者無數量。至所藏在之隱藏地，對於何時及具福緣者何人以取藏者，大士均一一予以授記。大士與移喜磋嘉加被西藏許多地方，作為修行聖地，一切修行聖地，都有蓮華生上師父母之手印與腳印無量數。 大士於西藏各地居住長久，依本派(甯瑪)說為五十五年零六個月。
及後大士將前往西南羅剎地區，西藏之王臣與平民，均祈禱挽留不獲。大士乃賜每人以口訣，及慈悲之教誨，遂乘馬登恭湯那山頂，旋飛赴雅饒洲，在香多啤呢山頂住於蓮花光王宮。

7. 移喜磋嘉佛母（西元757-817）

於西藏王赤松德真時期為西藏卡珍地區 之公主，為蓮華生大士廿五大弟子之一 及其法侶。其得蓮師傳予顯密一切之教 法，外、內、密之灌頂及修持教法，更 於梳都達佐得蓮師之心要與口訣。
蓮師為著未來之所化與佛法，在印度、 尼泊爾、與西藏諸地區，巖藏之法、財 寶、藥、占算、所依（如佛像等）三昧 耶法器品物，其數無量。其所說之一 切法，由移喜磋嘉佛母，用《不忘失 咒》，以為傳持，而結集之。在「五種 黃紙」下面，將空行意趣之表示，書成 文字，置於巖庫各種法器之內，蓋以不 壞之印信。在各巖庫之地區，蓮師與移 喜佛母與弟子等，共藏進去，並付託予 護巖之諸護法、善妙以保護之。
蓮師前往雅饒洲後，移喜佛母復住世多 年，於西藏上、中、下三地區，儲藏許 多不可思議之巖庫法，傳授佛法及行利 益有情的事業。
蓮師曾授記移喜佛母之身、語、意成就 與其無二，期後會在雅饒洲與之一起。
及後佛母於薩布山，對其十一弟子傳下 許多口訣及授記。於藏曆八月初十日黎 明時於光蘊中，飛赴雅饒洲。

8. 敦珠甯巴（西元1835–1904）

生於西藏青康高地嘉木熱（現為青海 省果洛藏族自治州），為小容傳諾氏種 族，其世系出現數量可觀的成就者。 根據《上師降生傳記》，上師於過去 世中，曾為賢劫千佛之根本上師具力金 剛。於釋尊住世時為其弟子舍利弗。於 蓮師出生於鄔金海洲時，為當時國王的 大臣茲拉尊。蓮師入藏後，為其廿五大 弟子之一佐賓車聰譯師。於中國元朝 忽必烈時，為國師八思巴（西元1235– 1280）。上師之過去三世均為伏藏師：飲 血伏魔金剛（西元1617–1672），佛子福 德德尊（西元1675–1724），伏魔若巴者 （十八世紀）。
下一世為智者移喜多傑（無畏金剛 智）。
上師自幼已現神通力，十歲時得伏魔 金剛巖藏庫，灌頂及傳授。修習《忿怒蓮師法》時得見蓮華生大士而得大圓滿 心要教授及授記。廿五歲時，得蓮師及 移喜佛母開示，開發第一個巖庫，之後 在不同地區及自其意巖中開發三根本： 上師，本尊空行及護法教授，寫成文字 後，傳授與弟子，令其成熟解脫。
上師自言一生面見持明上師，勇父，空 行護法無數，得其不可限量授記。尤其 從蓮師攝受時起，一剎那也不曾分離。 見西方極樂世界無量光佛後，得受《極 樂世界》的修法灌頂和傳承。見藥師 佛，得賜灌頂及教授及指令為其代表。 見金剛持得賜教授口訣。見八大持明， 得授予八大法行的灌頂、傳承。面見釋 迦炯乃，協繞札巴，得大圓滿法類。三 次親見龍青巴尊者，得受完整大圓滿的 見修法。印度帕單巴尊者為其宣說空性 見解的要義。見瑪吉拉卓空行母，得賜 甚深《斷魔》的教授。面見文殊菩薩得 賜予《文殊密集》的灌頂、傳承。面見 觀音菩薩得授予修法的灌頂、傳承和本 尊《瑪哈得瓦修法》的灌頂、傳承。見 密主金剛手菩薩，得圓滿賜予密主其修 法和紅黑夜叉、阿火拉、單堅護法神的 修法灌頂傳承。見文殊語獅子，得賜虹 身教授。
上師六十九歲時，有感此生事業圓滿， 乃召其心子，囑其至西藏東南地之啤嗎角，此乃蓮師之秘密勝地，他將會示現 於該處。其後，於妙音，光蘊及花雨 中，身體放出光彩，逐漸縮小至如八歲 小兒之身。於荼毘後得不同形狀之五色 舍利。

9. 卓朱巖頓旺布（西元19至20世紀）

生於西藏德格為一轉世靈童，金剛手 及毘盧渣那之化身，於扎普空寺坐床及 出家。於少時，於雪謙二教興旺林州 寺，從班智達文哲圖多南嘉等，聞《中 觀》、《般若》、《律學》、《法藏》 等顯密經典及醫學等學科。尤長於書 法，能寫出六十四種不同風格的字體。
十五歲時，跟隨蔣揚親尊旺布。隨學七 年，得聞顯密正法，光明大圓滿法密精 義，上下部的續、傳承、口訣等。為其 不共的內心子。此外還從其他上師如鍼 剛恭初羅爵泰賢，米彭寧波車，扎西窩 錫堪布等聞《大寶伏藏》、《訣竅藏》 等和無數口訣，亦精通醫藥和曆算等。 後其上師令他到伏藏師敦珠甯巴處，以 他倆有過去世之緣份，會有更大的利他 事業。上師跟敦珠甯巴之重逢如父子之 相見，其後敦珠甯巴將其伏藏《法性天 空界藏》、《深密空行精義》、《淨相 智慧網》等一切續，傳承及口訣賜予， 並為其灌頂，令其如授記中之正法之主，封為內心子，成為持證悟，實際傳 承者。上師著有新伏藏《智慧明、銳利 金剛杵》等續和口訣的註釋。
後依敦珠甯巴之指示前往西藏東南啤 嗎角，蓮師之秘密勝地，尋找並確認其 轉世。並為其轉世智者移喜多傑（無畏 金剛智）舉行坐床典禮。傳予大圓滿法 的全部續、教授、傳承及口訣。上師在 啤嗎角居住了十六年，圓滿完成利他事 業。於敦珠甯波車（智者移喜多傑） 十八歲時，在奇異徵兆及虹光中，將色 身收至原始大內明，當荼毘後，其心、 舌、二目自然融合，不為火所觸及，舌 向內捲如台座，乘托著心，二目則向 外，示現大樂蓮師相。現存於啤嗎角， 摩訶果扎寺內。

1 0 . 智者移喜多傑(無畏金剛智)(西元1904-1987)

生於西藏東南啤嗎角。
為西藏第一王尼墀贊波之後裔。其父蔣巴 羅布旺嘉乃普禾嘉南狄巴王之子。其母南嘉 卓瑪為大伏藏師熱那甯巴之後裔。
敦珠甯巴曾授記他將再示現於啤嗎角並囑 其弟子前往該處。弟子依言前往尋找並確認 上師為敦珠甯巴之轉世，其時上師已三歲。 以上師為敦珠甯巴之直接轉世故，上師對其 前世之事甚為清楚。
上師智慧如火焰，對於閱讀、書寫及五明 學科，只要稍加指點，便能掌握。於佛學亦 然。
上師先後從學於卓朱巖頓旺布等三十位上 師。
上師於十三歲時，面見蓮師父母，得受加 持、教授及指示，開發巖庫，賜名「嘉旺度 眾甯巴者舞自在調伏眾生州(Garwang Drodul Lingpa)」並指令為蓮師之代表。
之後有智慧空行母賜予黃卷，從此上師得 見其屬於他之寶庫，而上師主要開發為甚深 意巖，尤其以蓮師之心要精華。《海生金剛 心要》及《空行心要》於面見蓮師父母時已 開發但令密不為人知。
上師於不丹蓮師秘密勝地虎巢中修習敦珠 甯巴之伏藏《普巴金剛法》時，面見移喜佛 母，開發出整個《普巴金剛》之深意伏藏並 得一支金普巴杵。於車朴佛洞修《長壽法》 時，長壽甘露沸騰，面見長壽佛。
蓮師曾授記上師為其肉身代表，賦有「見 即解脫」之功德。人們見之、聞其名及教法 即能不墮惡趣。
據《上師降生傳記》內授記，上師將為賢劫最後一佛──聖者無邊光。
上師著作等身，出版者達廿三大函。包括 《西藏古代佛教史》，《西藏古代佛教基 本》，《西藏史》，《三戒訣要論》及各種 論疏，修持教授，儀軌及口訣。上師結集甯 瑪之教傳法。更致力鑒定、修正、編纂、彙 集及註釋經典及舊巖法。
如其師授記，上師傳《大寶伏藏》十次， 傳啤嗎甯巴之《巴登初歌》三次，敦珠甯巴 之教法甚多次，傳《甘珠》，《甯瑪十萬 續》，《甯瑪噶瑪》之整套灌頂及教授則不 可勝數。
於西藏，上師之主要弘法事業在中南部。 於啤嗎角，建立寺廟及佛學院。於工布地 區，重建塔道普朱哈康，於其附近建增鐸巴 芝寺。於喇嘛岭，建密法中心。
上師於西元1958年離開西藏，先後往印 度、不丹、尼泊爾等地居留及弘法。於卓啤 嗎建閉關中心，於大吉嶺建遮朱甘巴，於奧 利沙建都道立頓甯，噶林邦建增鐸巴芝寺， 於嘉德滿都建鄔金當格卓柯甯。
西元1972年後，於歐洲及北美洲，建立弘 法中心。於法國建多傑甯波及鄔金桑耶卓 甯。於美國建移喜甯波及鄔金卓宗。又曾先 後三次訪問其漢土法之代表舒囊卓之贊青(漢 名劉銳之)為其設立在香港及台灣之弘法中 心。
西元1987年，上師有感其此生之事業已完 成，在法國博都示寂14天，於1月17日在虹 光、天音、妙香中證入大涅槃，其色身遂漸 縮小至如八歲小兒之身。其法體現安奉於其 在嘉德滿都之廟──鄔金當格卓柯甯。

11.　吉美仙藩打哇羅布(西元1950-)

生於西藏工布。父親為智者移喜多傑（敦 珠甯波車），母親為仁親姑蘇旺母。十六世 大寶法王確認上師乃啤嗎移喜朱咕之轉世。 啤嗎移喜朱咕之過去生乃敦珠甯波車之父──蔣巴羅布旺嘉。上師亦被認出為德森朱 咕，一甯瑪伏藏師之轉世靈童。
上師一直追隨其父　 敦珠甯波車，從彼得 其一切教法及一切庫藏──《敦珠新寶藏》 之教法，灌頂、口訣及傳承。
西元1958年隨雙親離開西藏，在印度接受 英語教育得學士學位。
上師現致力於其父在歐洲及北美洲設立之 中心，及其在西班牙設立之中心弘法及利益 有情事業，並將其父之著述，教授及儀軌等 譯成英文，饒益西方有情。

12.楚英窩錫(法界光)(漢名黎日光)(西元1948-)

出生於香港。香港中文大學工商管理系畢 業，為香港註冊執業之資深會計師及英國特 許會計師公會資深會員。
1966年皈依　劉銳之(福德法幢)金剛上 師。 劉上師得當代甯瑪法王　敦珠甯波車親 授【金剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承】 教傳派、巖傳派、及極近傳承之傳承人。
1972年獲　紅教法王敦珠甯波車賜阿闍 黎位，賜法名「楚英窩錫」，義為「法界 光」，其密意為：將密法弘揚光大，成就如 法界之光明。
1983年得　劉銳之金剛上師賜四級名詞灌 頂。
1997年　劉銳之金剛上師圓寂，　敦珠佛 母得法王敦珠甯波車密示，指定　黎日光上 師為【敦珠新寶藏】教法傳承人，由　敦珠 佛母在香港主持陞座大典，賜蓮冠及法衣法 物。
2010年又得　敦珠新寶藏法統傳承人仙藩 甯波車傳授【敦珠新寶藏】重要教法並賜予 蓮冠、法衣、法物，及頒給「敦珠新寶藏傳 承」表與「教傳派金剛薩埵靜忿大幻化網本 續灌頂傳承」表。
黎上師現為台灣台南南化區「密宗山大圓 滿廟」之主持及香港、澳門、台北、台中、 台南及高雄六個金剛乘學會導師， 出版書籍 有： 《吾心忠告》、《敦珠法王最後祈禱 文》、《四法寶鬘》、《了生脫死》、《智 慧甘露》、《藏傳佛教基本常識提要》

◎完

《生命與心靈啟發》夏令營感想

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法海心蓮

《生命與心靈啟發》夏令營感想

簡毓麟

嗡阿吽，敬禮尊貴的 楚英窩錫金剛上師。

緣起：在第二屆夏令營的檢討會上，個人發表了一些看法，希望能讓夏令營辦的更好，更重要的是如何讓大圓滿廟與各金剛乘學會注入新血輪；子曰：「人能弘道，非道弘人」，其意是：人需先修養自身，對道有所實踐與證悟，才能透過人把道發揚光大。 上師告訴我們敦珠新寶藏傳承與法要是十分珍貴的，因此我想，若各學會沒有新血輪加入，這麼再好的道與法也無從發揚開來。楊東賢師兄看我有一些想法，就將第三屆夏令營委任與我來負責，當時我也默許了。

心如工畫師：華嚴經說：「…譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是…若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造」。舉辦夏令營有諸多環節，和辦法會不同，諸如課程的安排、講師的選定與延請、學生的接送、住宿的安排、活動宣傳與招生…等，這些剛開始的細節都未十分清楚，譬如工畫師，不能知自心，唯有要辦好夏令營的心相續著。期間也有不少挫折，如起初安排課程時，是以佛學十八講為內容，依小乘大乘次第安排，動態課程如禮佛繞塔穿插期間，自認為動靜得宜。在大圓滿廟會議報告後，雪芬師兄便向我引見崇安師兄的學生-清如法師，她深具辦夏令營與教學的經驗。在約見的當天，未來得及將課程說明完畢，清如法師便霹靂當頭的說，不會有大專生會來上這課程的，她要我重新設計，建議我從生命與心靈教育的觀點出發，此時心中瞬間歸零，腦中一片空白與不確定感湧上心頭，唯有要辦好夏令營的心相續著。煩惱即菩提，歸零放空後，心念一轉，卻是最大的自由，真要感謝雪芬師兄的用意婉轉而直心。

心釋大石：佛陀的教育本來就是生命與心靈的教育，但是講師如何用合乎現代年青人能理解的方式和語言來傳達佛陀的教育，並運用現代生命與心靈教育的技巧，是舉辦夏令營成功與否的關鍵。讓學員有時間對主題的思索與表達，讓小組內部有機會互相探討，與講師間能溝通互動，配合蘊含教育意義的活動，而不要一味填鴨式的教學。六個金剛乘學會內的師兄們，有不少佛門龍象，教理名相都十分通達，但是要找到合乎以上條件的，我祈禱尊貴的 上師給予靈感，從第二屆夏令營中， 上師有請香港師兄來授課，這給我了線索。我前往香港謁見耀權師兄賢伉儷，邀請他來授課時，得到耀權師兄樂意的答覆，並給了我蠻多寶貴的意見，當晚神清氣朗，滿心歡喜而輕安。

計畫趕不上變化 課程效果超乎想像：此次夏令營能結合南化區地方資源，讓彼此互助共榮，是本次夏令營的特色，這最要感謝蕭會長、東賢師兄與太輝師兄從中不厭其煩的聯繫協調。也因此讓原本的夏令營活動內容、時序、經費與人力要大作調整，如蕭師兄所說計畫趕不上變化，但也因此讓夏令營添上更多活潑年輕色彩，有些課程效果超乎想像，不在預期之中。最令人要提及的，就是以美玉師兄為首的志工師兄群，經過志工課程之短期訓練，師兄們滿腔熱誠與發心，以近乎1:1之志工學員人數，來服務新學員們，使他們十分感佩。眾多師兄們的出錢出力出心，與志工們的互動故事，紙短情長，無法一一，僅在此向志工師兄群誠摯致敬，希望藉此慢慢建立我們的志工文化與素質，宜人而能吸引大眾之大圓滿廟文化，也能漸漸塑造於日常之中，如「扎喜德列」吉祥圓滿，已漸漸成為見面合掌的問候語，臉上泛著微笑，言語柔和親切。

合乎 上師意：此次夏令營之規劃與進行，仍有進豐與慶肇二位師兄提攜左右，在漫漫長途中，給予寶貴意見，提醒最需要花心去想的，除了是否合乎年青人的需要外，就是是否合乎 上師意。事情的規劃與作法，難免是自己閉門造車來的，尊貴的 上師給了很大的空間，蕭師兄與東賢師兄也十分尊重規劃者原意，以上對我舉辦夏令營給予很大的助力，但我一直祈禱，一切所作都能合乎 上師意，才能真正推廣敦珠新寶藏傳承，也祈禱學員對大圓滿廟有好印象，想成為我們的一員，繼續留在會內學習。我在作功課後常作以下的祈禱：「夏令營期間，祈禱老師講的盡興，學員聽的高興，得未曾有，能令 上師歡喜，圓滿吉祥」。

無盡燈：維摩詰經：維摩詰言：「諸姊有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。」各學會作功課前都有點燈的活動，一到大圓滿廟，第一件事也是到點燈房點燈，並念誦點燈的十種功德利益，師兄們都很喜歡點燈，上供下施，祈禱迴向。我們都是各自點燈，卻很少一燈燃百千燈；我們的傳承，從普賢王如來以降，都是燈燈相傳，明終不盡，以至於今。無盡燈代表上供下施，也代表無盡善願光明，更代表傳承傳薪傳心。希望夏令營也如同無盡燈一樣，帶給眾生利益，更能燈燈相續，燈燈增明，讓夏令營的能量拓展開來，也讓更多新師兄、年青的師兄，加入無盡燈，加入夏令營，加入敦珠新寶藏的行列中，明終不盡。也因這些學員來參加夏令營，讓我與全體師兄們，能有機會在無盡燈法門中學習，十分感謝您們的參與，在此普皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，扎喜德列。

清淨無染的敦珠新寶藏傳承法要─黃財神結緣灌頂千人法會寫真紀實

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法海心蓮

清淨無染的敦珠新寶藏傳承法要─黃財神結緣灌頂千人法會寫真紀實

◎ 許德發

法會緣起：

黃財神灌頂前一個月，密宗山來了一神秘客-小松鼠，吉祥小松鼠悄悄登上大圓滿廟正門，捲曲成為金元寶形狀倒掛金鉤，猶如黃財神之天庫鼠，示現金元寶祥瑞之象。幾乎整個早上有如老僧入定般的定在大門上，著實令人覺受殊勝神奇，感動與讚嘆不已，似也意味著送給所有灌頂師兄最真誠、最圓滿、最佳的祝福與獻禮。(照片提供：方慶肇)

茲按去年2011欣逢建國百年仲夏7月10日藏曆五月初十/農曆六月初十蓮師會供日，高雄金剛乘學會為祈福台灣國泰民安、風調雨順、護國息災，恭請 敦珠法王「敦珠新寶藏」傳承，尊貴的　楚英窩錫(法界光)金剛上師，蒞臨高雄市勞工教育生活中心大禮堂主法「大白傘蓋佛母結緣灌頂法會」，功成圓滿舉辦了第一場公開結緣灌頂千人大法會，開拓南台灣法源，亦是 上師陞座以來第一場公開結緣灌頂的大型法會，功德殊勝，凡百吉祥，法喜充滿，振奮雀躍不已。彼時 上師欣然允諾諭示：明年將再蒞臨高雄主法傳授灌頂。
遂由末學於2011年10月15日(週六) 親赴前往香港金剛乘學參加「四臂觀音」與「楊枝淨水觀音」公開結緣灌頂法會之際晉見 上師，謹代表高雄金剛乘學會全體弟子，以至誠恭敬心 伏請尊貴的具德大恩根本 上師擬請於明年2012年夏季7月恭迎蒞臨高雄弘法舉行公開結緣灌頂法會， 上師欣然答應，高瞻遠矚口諭：為因應眾生歡喜，增益財寶因緣，利益有情，將於水龍年第二季由高雄金剛乘學會舉辦「黃財神結緣灌頂」法會。返台隨即撰寫請求灌頂信函，正式謹呈 上師鑒核。上師鈞裁謹訂於水龍年2012年7月29日(星期日、農曆/藏曆六月十一日)，假台灣著名學府：高雄市立高雄高級中學體育館舉辦。奉核之後，隨即著手啟動籌備事宜，企盼水龍年一飛沖天順利開拓法源，褔國利民，利惠人群，饒益有情。
有感於近年來歐債金融風暴、油電雙漲、物價高攀不下、經濟壓力大、不景氣。為祈福台灣、繁榮經濟，增益財富、消除貧厄，增長福德與智慧，不致被生活窘境所困，信眾得以安心向佛修習，饒益廣大緣有情。是以，迎請具德大恩根本上師、甯瑪派 敦珠法王「敦珠新寶藏」(Dudjom New Treasure)第十二代傳承上師，漢地唯一傳承與演教者、大圓滿廟住持及金剛乘學會導師，具最直接加持之傳承上師，尊貴的　楚英窩錫(法界光)金剛上師蒞臨高雄主法「黃財神公開結緣灌頂千人法會」，俾弘傳【敦珠新寶藏】無上密法，饒益廣大具緣有情，令眾生得大利益，一切財寶悉自在，富樂豐饒成正覺。一份發心的參與，一念求法的虔誠，令十方信眾大德參加灌頂者，同霑法益，共沐佛恩。

黃財神功德殊勝

黃財神藏名「臧拉色波」，係寶生佛所化現的大菩薩，為五姓財神之一，主司財富，係藏傳佛教各大教派普遍供養，為諸財神之首。黃財神身黃色，一頭二臂，右手執光燄熾然之寶，左手執天庫藏之鼠，頭戴五佛寶冠，天衣瓔珞，眾寶莊嚴，兩足左曲右下垂，座下有蓮花，寶瓶海螺等，頂上嗡喉間阿心中吽三金剛字圓滿具足。當釋迦牟尼佛宣說大般若經時，諸魔鬼神皆來障礙破壞，讓山林崩塌，大眾驚惶，此時，黃財神現身保護法會會場及眾弟子。釋迦牟尼佛咐囑黃財神護衛佛法，於未來世，協助利益一切貧苦眾生，從此黃財神成為佛教密法的護法，掌管無盡的財庫，係諸財神的領袖，此為黃財神化現之因緣。黃財神法的功德殊勝，黃財神的修法屬於密續中的作部，受灌信眾若大發菩提心，修持黃財神法、一心持誦黃財神心咒，可獲黃財神庇佑，財源廣進，免除窮困；更能增長福德、壽命、智慧，具足世間、出世間一切資糧，可幫助信眾累積自身的福德，讓修持者具足因緣福報，圓滿富足。密乘行者為弘法利生，若能發無上菩提心，救度一切貧苦眾生，廣結善緣，勤行佈施，所獲福德，不可限量。

法會紀實

上師於法會前一日2012年7月28日(星期六、農曆/藏曆六月十日) 為歡慶高雄金剛乘學會勝住34週年， 上師上午九時主持 蓮師會供、火供山法、放生法會，並開示「大白傘蓋佛母儀軌」及世界佛教論壇論文：「修學藏傳佛教的在家人遇上生活」。滿滿信眾，座無虛席，聆聽開示，唯然受教，實為高雄學會之難得現象。
期許高雄學會辦好法會能比去年更進化，歷經半年的規劃籌備，不下十次的大大小小的籌備會議，不厭其煩的沙盤推演，全體師兄皆蓄勢待發，養兵千日用於一時，7月28日中午勝住34週年餐會之後，於下午一時動工佈置高雄中學會場，志工團隊發揮最高的工作效率，由於具足去年大型法會佈壇的經驗，同心協力於很短的時間內即已如法將灌頂法會會場佈置得美侖美奐，莊嚴妙色，相貌堂堂，美不勝收。 上師於下午七時親臨巡視灌頂會場，讚許同學的賣力佈置的成果比去年莊嚴漂亮。
法會當天高雄風和日麗，八時卅分十方信眾開始蜂擁進入會場，會場坐滿上千來自各地的十方善信大德，齊聚氣宇非凡莊嚴殊勝的灌頂法會殿堂，祈盼得到眾生依怙主、具德尊貴的 上師本尊的灌頂加持，壇城莊嚴華麗，與會信眾與政要貴賓皆讚嘆不已。九時許立法委員許智傑、黃昭順及鄭新助議員及三民區長等政商名人貴賓親臨法會現場致詞與致意，並由會長引薦晉見 上師， 上師親切的接見與會貴賓，賜予加持供品，此時， 上師並接受法界衛星電視台新聞記者採訪，藉由電視媒體宣說「敦珠新寶藏」傳承及開示黃財神結緣灌頂之功德。
九時卅分會場已擁入一千餘位信眾，會場一樓座無虛席，司儀宣佈法會開始，全體信眾恭敬起立合掌問訊恭迎 上師，詩靈喇嘛迎香恭迎 上師蒞臨壇城，於莊嚴隆重、肅穆吉祥樂聲中， 上師陞座主持灌頂法會，上師宣示約有一千五百位信眾參與法會，法會現場氛圍引人入勝，格外殊勝吉祥，尤顯法喜。
八位披衣師兄負責派飲甘露水、燻咕咕， 上師送走冤敵、誦傳承、宣說「敦珠新寶藏」歷代傳承與灌頂本尊之功德，接著獻曼達、投花，請求灌頂……傳授黃財神本尊咒，此時信眾合十持誦黃財神咒，全體信眾井然有序上台接受灌頂，咒音圍繞法會現場，餘音繞樑，三日不絕，殊勝 豪氣萬千，令人感動萬千！志工師兄配合PPT投影片指導示範投花、獻曼達手印，派發黃財神燙金福袋、長壽丸、甘露、法照、金剛結、供品等結緣品。法會在莊嚴的咒聲中歷時二個小時圓滿完成，此時信眾獻曼達答謝灌頂。法會圓滿時信眾覺受尊貴的 上師具德的攝受力，多位信眾發心皈依，具德尊貴的 上師親為信眾主持皈依儀式，圓滿皈依傳戒後，於十一時四十分法會吉祥圓滿。

結語

上師7月27日週五晚上抵台駐錫於高雄金剛乘學會 上師會館，親自加持灌頂法會壇城所供奉的黃財神與五財神湯嘉，也許冥冥之中意味著將帶給高雄財富之密意。果然，連槓三十二期的威力彩，於7月29日高雄黃財神灌頂日的隔天，史上最幸運的頭彩出籠，公益彩券史上最高十五億六千餘萬元頭獎紀錄，獎落於黃財神灌頂法會所在地的高雄市，號碼竟也出現7號、29號，令人感到嘖嘖稱奇，黃財神降臨特別眷顧高雄，賜福高雄，形成佳話，讚嘆妙哉是也。
高雄學會師兄雖人單力薄、經費短拙，身兼會長實責無旁貸綜理全局，然幸有副會長等幹部執事師兄二十來人勇猛精進投入參與籌辦，始終如一，不畏艱難，分工合作，各其所司，發心協助籌辦此次千人法會。有錢出錢，有力出力，有心出心，發心贊助，不留餘力，歷經十次籌備會議，期許要比去年灌頂法會更進化，晝夜不息，夜以繼日，積極籌備與平面、電子媒體行銷宣傳「敦珠新寶藏」殊勝法脈傳承，俾以動員十方信眾參與盛會。大圓滿廟執事師兄及台北師兄鼎力相助佈置莊嚴會場，尤值一提台中學會師兄熱心協助號召計有三百餘位信眾，搭乘八輛巴士參與盛會，及高雄佛心慈善聯誼會等社會賢達人士襄助，謹此一併感恩致謝。今年再次承辦灌頂千人法會，過程雖是異常艱辛頗具壓力，然在具德大恩根本 上師及「敦珠新寶藏」法脈傳承之殊勝加持下，不畏艱鉅，突破困境，群策群力，眾志成城，圓滿達成任務。
日前奉 上師諭示派任愚接任「中國金剛乘學會」理事長，倍感責任重大，將恪遵 導師指導，在歷任理事長先進大德奠定良好根基之下，本著承先啟後，任重道遠，懷著忍辱負重、如履薄冰、戰戰兢兢之心，開誠佈公推動建立制度，團結和諧，以期能協助與支援各金剛乘學會推動大型法會、弘法活動，開拓法源，攝受並關懷具緣信眾，祈願會務昌隆，蒸蒸日上，更上層樓，助師弘法利生，發揚光大「敦珠新寶藏」，饒益沉溺于無邊無際輪迴中的苦難眾生。感念一切功德皆來自眾生怙主無等大恩、具德根本 上師殊勝之加持力，弟子至誠恭敬心 頂禮。對具德大恩根本 上師及「敦珠新寶藏」殊勝傳承，虔敬獻上最敬禮。◎

◎ 本文作者許德發師兄 為高雄金剛乘學會會長、中國金剛乘學會理事長、現任東方設計學院化妝品應用與管理系副教授兼主任/創系主任

對諸具恩上師祈願速賜加持之虔信戰車

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對諸具恩上師祈願速賜加持之虔信戰車

蓮華生大師無上補處 毗盧譯師多傑敦珠合
智者悉地海會尊部主 悉嫩南開多傑我祈禱

當師授余為經卷教法之主時，如水注滿瓶般 賜余其諸甚深巖傳法能熟（灌頂）、脫（導 引）、口傳之整體教授，包括《無死生命精 華》長壽法等。尤特置遍住自性大圓滿口授 （口訣）於吾掌中。賜余不共授記及特示告 言，認許為利益前譯教法（甯瑪派）事業者。 彼確為逐漸甦醒余善業之增上緣。以此故，彼 為余世代業緣上師，決定為一切佛部遍主蓮師 之大樂示現。

蘭佐君楚忠蘭乘願來 班智、悉地、持明海輪王
秘密勝境寶庫窟之主 敦珠南開多傑我祈禱

從彼，余得匯集修部續部傳承八大車甚深 教法於一、《教授寶藏》6之整套熟、脫及口 傳。再者，余得大量法乳，包括按《智慧心要 道次第》大疏之完整及廣泛教導，《大寶伏 藏》密授之整套續及其本身甚深巖庫之續。慈 愛攝受余為弟子如悲山超越計量。

往世密嚴剎土藥師佛 未來賢劫導師獅子吼
今為密主兮魯迦示現 卓朱巖頓旺布我祈禱

從彼，余得《大寶伏藏》、《成就法如意賢 瓶》、《敏林新巖》續、親尊汪布七種傳承法 類、《敦珠新寶藏》之整套熟、脫及口傳。彼 授余多種導引與口傳，包括龍青巴尊者之教 法。其傳承猶煖，特為《七寶藏》，四部醫典 根本論及疏，巴祖甯波車之全集。彼授余金剛上師大行之親授，包括繪畫壇城、進行灌頂、 燒火供及勝住法等，其攝受余為弟子，慈愛之 山，超越天界。

外示學者尊貴非凡相 內馭密乘二次第圓滿
密勝無比第六佛補處 珠美彭爹窩錫我祈禱

首先賜余整套居士戒，授余整套前譯續， 主要為經、幻、心三主要經典。授余甯瑪窩 錫11《八教善逝總集》、生遮甯巴《上師密意 集》、《四部大圓滿心要》、《敏林新巖》 續、《龍青心髓根本文》及續部傳規普巴金剛 之灌頂、教授及口傳。傳出《秘密藏續》續 王、龍青巴《七寶藏》、《休息三論》、《三律儀決定論》、《功德寶藏》及《所知藏》之 教授。另所得經論傳授甚多。其攝余為弟子， 包括以其無上印證余能行利他之行，此慈愛恩 德大山絕難比量。

三學甘露注滿意勝瓶 修二次第證得成就相
講修之光照亮秘密教 鄔金南佐嘉錯我頂禮

彼賜余甚多主要經典中多種甚深教法甘露， 如《八教善逝總集》大修成灌及卓汪13上師之 《普巴金剛利刃》及《大悲要集》；舊譯華嚴 經及中觀傳規菩薩戒等。於無上大密捷道中， 彼授余《尊貴功德甘露續》中詳細廣泛之傳授 口訣及修行儀軌。此為余受彼之恩德。

上師增上本尊隨攝持 二次第道大力全圓滿
虛空行者具學養成就 鄔金卻佐嘉錯我祈禱

從彼得嘉瑪甯巴、隆薩甯波15及敦珠甯巴甚 深教法之熟、脫及口傳。得甚多教法，包括加 行之成熟口訣。再者彼導引余入佛法之門（皈 依）及以聞思入精湛學問。以此故，其恩德之 廣無邊。

出離與別解脫根堅固 利他菩提行之枝葉茂
密咒方便二次果豐盛 蔣巴楚欽扎巴我祈禱

彼賜余各種甚深法要甘露，如《馬爾巴傳規 噶舉密咒藏》之整套熟、脫及口傳，卓岭17《意 修‧遍除障礙》大灌頂及《口授心要錄》，此 為從彼所得之恩德。

得根傳持明上師意粹 智、覺、能力無比之主者
秘境中續慧命之恩師 仁親啤嗎旺嘉我祈禱

敦珠法王居家照

從彼得爵生甯波甚深教法六函、仁親多傑多美《七甚深教法》、多傑札阿甚深巖庫及甘波卓都甯巴金剛手忿怒身續教法各甚深教授之熟、脫、口傳及不共甚深教授。此為余從彼所得之恩德。

以大智慧如實見實性 以大悲愍唯獨求利他
以大精進豎學、修勝幢 噶旺生遮多傑我祈禱

從彼得都道多傑整套甚深巖庫之熟、脫、口傳，此不共子嗣傳承較任何傳承更勝。

完全洞見一切所知處 依二次第道至高成就
無畏出離虛空瑜伽士 阿旺給敦嘉措我祈禱

從彼余得大巖取者啤嗎甯巴甚深巖庫，如《甯瑪十萬續》之熟、脫、口傳之大恩德。

自利汝達超群寂滅境 利他故演著有幻方便
善增教法與眾生利樂 阿旺吉美羅覺我祈禱

口傳整套勝者語（甘珠）之時具明、信、雅三功德─余知善用人身之幸運。

三部聖者幻現於一身 有緣導入解脫道事業
末世眾生依處德隆巴 阿旺巴殿桑波我祈禱

從彼得龍樹、世親二學規之菩薩戒及甚多後譯期如勝樂、喜金剛、密集金剛等之熟、脫與口傳。

得三傳承持明師意粹 擁不共智空行之密庫
出離虛空行者兮魯迦 吉美措嘉多傑我祈禱

從彼得普巴金剛廣論等前譯密續、口傳、口訣教授之恩德，特為賜余巖取之后、笛青爹畏多傑巖庫。上師、大圓滿、大悲等甚深巖庫之整套熟、脫與口傳。

教法家族傳承無比師 大巖取者教法王卓岭
菩薩持明結緣即獲益 鄔金切旺班巴我祈禱

從彼得前所未有大圓滿全部心、虛空、口訣三部整套熟、脫、口傳教授之恩德。

得傳承力智尊成就王 閻摩敵法嗣卓之忠蘭
具足生得稀有金剛舌 巖頓卓之嘉措我祈禱

自前者得《閻摩壽主：如鐵鐵蝎》及《迴遮法：火之利刃》等之熟、脫及口傳。自後者得耶那甯巴《總集四法類》等之灌頂及口傳及甚多指導包括五次第之直接教導。

密行者鄔金殿巴拉傑 續師承，智、覺、力之主
啤嗎貢措拉殿持明者 圓滿聞思修力我祈禱

自前者，得《四部大圓滿心要》、《心要教授》、晉美甯巴九卷教授及其他經典。自後者，得《入菩薩行》、《三律儀論》及《功德寶藏》等甚多主要教授之續。彼亦授余多門學問包括按《詩鏡》之寫詩法及聲韻學等之詳細解說。

鄔金珠美殿巴南嘉師 噶陀寺智、慈、力自在師
啤嗎却呢嘉措大密教 大海軌轍師前我祈禱

自前者，得絨隆班智達及龍青巴傳統《幻化網秘密藏續》之詳細解說及指導。從後者得素爾教規《秘密藏續》嗎哈瑜伽自宗之詳細解說及指導。

無比師阿旺卓之贊青 聖者自在菩薩眾生怙
噶瑪列謝彭措勝法嗣 實修加持傳承我祈禱

自前者，得竹巴噶舉一些密法之灌頂與口傳，包括三不共本尊。自後者，得噶瑪噶舉口耳傳承之熟脫，包括勝樂金剛及金剛亥母。

阿旺蔣揚羅覺嘉措師 蓮師持明具學問成就
切旺頓真桑波了知識 具豐富聖財者我祈禱。

自前者，得新譯續如《喜金剛密續二品》等之解說及指導。自後者得甚多口傳，包括鍼剛恭初之結集。

仁親啤嗎旺扎遍主者 持耳傳竅訣甘露庫
鄔金桑阿頓真勝法嗣 咒續事業無邊我祈禱

自前者，得澤通南佳爵美淨相法《持明命修》及《金剛心要：隨意道歌雲》等。從後者，得如《口訣：黑色心釘》及爵生吽那《黑吽心髓》等甚深巖法及密行之不共口訣教授。

大學者阿旺親尊羅布 見諸法具無比智、尊、賢
珠美給敦拉傑戒精勤 菩提心熟，眾生友祈禱

自前者，得各種學識之教導，如按《詩鏡》之寫詩，按《大寶之源》之聲韻學，及印度與漢地曆法。自後者，得後譯之醫方明本續及外密之廣泛解說及指導。

嘉謝吉美袞桑多傑師 學、尊、勝成就之出離主
啤嗎領青羅布善知識 多聞菩提心熟我祈禱

自前者，得《三律儀決定論》等甚深內義。自後者，得《智慧心要道次第》之解說及指導，與及甚多口傳，包括馬爾巴、密勒日巴及岡波巴之傳記。

◎完

    註解

  • 1. 毗盧渣那
  • 2. 蓮師廿五大弟子那南多傑敦珠
  • 3. Zilnön Namkéh Dorjé 威震虛空金剛，同時為毗盧渣那及多傑敦珠兩尊之轉世
  • 4. 蓮師廿五大弟子之一
  • 5. Dudjom Namkhé Dorjé 伏魔虛空金剛，又名聽列鍼配忠蘭 Trinlé Jampé Jungné，蓮師廿五大弟子之一蘭佐君楚忠蘭譯師 Langdro Lotsawa 之轉 世。
  • 6. 此為鍼剛恭初羅爵泰賢 Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé 五大巖庫之一
  • 7. Dense Array
  • 8. 普朱‧卓朱巖頓旺布 Phugtrul Gyurmé Ngédon Wangpo 普化身‧不變了義王，敦珠甯巴之大弟子，親為敦珠法王主持升座大典，向法王授記 言：「吾曾傳大親尊及大鍼剛法寶《大寶伏藏》五遍，汝將傳十遍。」詳見 Khenpo Tsewang Dongyal 2008年雪山獅子出版社之《無畏金剛智 光：怙主敦珠仁波切的生平與傳奇》（Light of Fearless Indestructible Wisdom – The Life and Legacy of H.H. Dudjom Rinpoche），又見www.tesar. org/biog.html 中之法王略轉。
  • 9. 金剛持
  • 10. Gyurmé Pendé Öser 不變利樂光，賢劫第六佛飲光佛 Sange Rabsal（釋尊前一位）之補處（前佛滅後，菩薩補其位之稱），米梵甯波車之弟子。
  • 11. Nyima Oser
  • 12. 敏珠林傳承主Orgyen Namdrol Gyatso鄔金解脫海
  • 13. Chowang，即卓之汪初 Chokyi Wangchuk
  • 14. 令喇嘛‧鄔金卻佐嘉措Ling Lama Orgyen Chöjyor Gyatso令上師‧鄔金法富海，巴祖甯波車大弟子，後亦為敦珠甯巴弟子，帶領一班弟子前 往啤嗎角尋找法王聖嬰。法王七歲半時請其向四方吹螺，授記弘法事業。詳見 Khenpo Tsewang Dongyal 2008年雪山獅子出版社之《Light of Fearless Indestructible Wisdom》。
  • 15. Longsal Nyingpo
  • 16. Jampal Tsultrim Drakpa妙吉祥戒稱
  • 17. Chokling

敦珠法王的上師

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敦珠法王的上師

大家誦戒念到極近傳承時，往往有問及「傳我的上師」一句中「我的上師」是誰？其實上一句 「青公冷衣」中，「青」是第一世親（青）尊甯波車；「公」是第一世鍼剛恭（公）初甯波 車；「冷衣」即「兩位」，他們互為師徒。兩尊與笛青楚朱甯巴為十九世紀最具影響力「無分 教派運動」之核心人物（史稱「親恭朱三」），詳見《季刊》49期「西藏佛教甯瑪派史要」一 文。「我」就是 敦珠法王，「我的上師」是指卓朱巖頓汪布。隨著 仙蕃甯波車頒下的傳承表， 我們知道這些祖師更多。原來 法王曾撰寫其三十位上師之頌文，名為「對諸具恩上師祈願速賜 加持之虔信戰車」（內於《法王全集》「阿」函），其中兼詳述各尊所傳之法，今譯出以供參 考。翻譯過程中得侯松蔚先生提供意見，謹此鳴謝。

金剛乘學會編譯組

◎ 金剛乘學會編譯組由香港中文大學課程與教學學系教授黃毅英師兄領導

新年 上師開示─飛龍在天

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【新年 上師開示─飛龍在天】

紀錄：呂美玉

大年初一早上，新春團拜法會圓滿後， 上 師親手派發紅包給每一位與會者。之後，下 座端坐在蓮師法像前說：今天是新春的第一 天，也是非常吉祥的日子，我講一個故事給 你們聽，一聽到 上師要講故事，大家高興得 拼命鼓掌。

這是一則有關唐朝名醫孫思邈的故事：
話說：唐朝有一位非常有名的醫生，叫孫 思邈，有一天，他上宮為唐太宗的皇后診 病，回家途中遇到一位秀才求他醫治，孫思 邈慧眼識人，看出對方並不是人，便要他變 回原形才肯替他治療，秀才在無可奈何之下 只得答應接受變回原形，並告訴孫思邈他是 一條老蒼龍，患了嚴重的眼疾，十分痛苦。 這些話被孫思邈的徒弟陳清偷聽到，陳清原 來工於繪畫，當天深夜便躲在孫思邈家的後 院水井旁窺視，準備將龍的形狀繪下，以炫 耀鄉里；當晚，秀才依約投入水井變回龍 形，騰空而出相當炫麗壯觀，孫思邈便用手 裡的「銀硃筆」立即為他點睛療疾，神醫筆 下療效立見，蒼龍雙眼重現光明，此時，看 見井旁有人窺視，極為震怒，吐出一把「龍 頭劍」剌中陳清，然後飛天而去，陳清被剌 後不幸死亡，留下一張未繪製完成的龍圖 像，只見到龍首不見龍尾，後來人們憑想像 將龍頭加上鹿角、四肢和尾巴，把龍的圖像 連接起來，就是現在我們所見到的「龍」，這也就是傳說中「神龍見首不見尾」的 由來。

當大家聽得意猶未竟時，由蕭會長主持 的「文物流通」開始了，這次 上師提供 了八件作工非常精美的手珠、念珠和吊 飾要讓大家有機會在龍年新春積集福德 資糧，拍賣所得將交由大圓滿廟所用。 活動過程非常熱絡而精彩，發心的菩薩 競相舉手報價，不到一會兒功夫，八件 珍品全部被請購一空， 上師還慈悲的和 每一位得主合照留念。

今年是水龍年，龍亦是藏傳佛教的大護 法，希望大家廣發願力，同心協力護持 道場，把最圓滿的教法盡速弘揚開來， 我們已沈浸太久，望龍天護法加持，要 如飛龍在天，勢不可擋，一飛千萬里。

敦珠新寶藏傳承上師簡介

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敦珠新寶藏傳承上師簡介

願本專輯中每一個字，均成為每一位讀者迅速成佛之因。
「上師」是帶您渡越輪迴苦海的領航者，願您以「虔信心」祈請憶持，時時與上師相應。

1. 普賢王如來佛父母

法身佛
本來清淨圓滿，最初佛陀童瓶身界，本來不增不減，住於三世平等，乃本體空，自性明，大悲週遍。

2. 金剛薩埵佛父母

報身佛
彼從普賢王如來顯現之自生 不滅受用圓滿身變現，具足 三十二相，八十種隨形好，統攝五方佛，具 足五種俱生智：法界體性智、大圓鏡智、平 等性智、妙觀察智、成所作智。其心領納一 味密意宣說，為密意傳承。

3. 極喜金剛(嘉饒多傑)

自身化身佛
生於鄔金國之那果斯洲，為公主之子，於七 歲時與五百班智達研討商議佛法，令諸班智 達折服，被國王賜名極喜金剛。
之後往北方，在太陽光明山入定三十二年， 其間大地震動，天有異音，上師展示神通， 將該國之王及臣導入佛道。其時，金剛薩埵 現前，給予開示灌頂，此時所有內外乘一切 經續，與自性大圓滿偈頌六百零四萬頌，皆 是自顯，得最後無學究竟道。金剛薩埵並予 以授記，飭將所有語續，加以紀錄。上師與 金剛法界空行母支丁帝衛那、德遮些摩、袁 登泰賢三位以三年時間將所有語續加以紀錄，且編成目錄，存放於空行母之 源巖洞中。
之後住於金剛座東北方尸陀 林，其間傳法予空行母，及無 數有情及蔣巴舍甯。其後在殿 笛河邊涅槃，在大地震動、虹 光、妙音中色身融入無垢界。

4. 蔣巴舍寧(文殊友)

生於金剛座西部之村落，為婆 羅門種姓。上師曾得妙吉祥授 記：如欲得即生佛果者，須到尸陀林去。上 師遵命前往，遇嘉饒多傑上師，追隨嘉饒多 傑上師七十五年，給予傳法，教誨、隨行教 誨全部授付及至涅槃後，交付最後重要之口 訣。
上師將大圓滿六百零四萬頌，分為三部：心 部、中心部及口訣部。而比此更重要者是將 修明點降下法之耳傳、教傳二種。其中耳傳 撰造解釋，而教傳心要藏於金剛座東北方之 大石下，以十字金剛杵密封之，使人不 能見。
上師於索薩州尸陀林入定一百零九年。 其間將一切教誨傳予詩列星哈。 最後於虹光、妙音中色身融入光蘊身。
之後在印度西方金藏洲示現化身，人皆稱為 「後蔣巴舍寧」，以一切密乘法要傳授蓮花 生大士。

5. 持明詩列星哈(宋惠壽)

生於中國和闐疏清城
曾得見觀音菩薩，為之授記：欲得有福之果，可到印度尸陀林疏沙陵去。乃先赴五台山依上師啤那機德聞受一切內外密乘法，出家成比丘及經師。及三十歲，修禁行律儀，因憶念前之授記，擬到印度，稍修神變，三年得持明身。以神足行至印度見上師蔣巴舍甯。二十五年中，得傳一切教誨及隨行教誨。及後於蔣巴舍甯上師化成光蘊示寂時，得圓寂後之最勝口訣，上師遂得甚深了義之定解。
上師於金剛座下取出所藏密典，將大圓滿口訣部分四：一.外類，二.內類，三.密類，四.無上密類。前列三類，是編集戲論之義，編成之後，密存於中國菩提樹寺，不為人見。無上密類，則依照空行授記，置於吉祥萬門廟柱下，放置時並祈禱發願。
之後入定於施珍尸陀林。其間以神通力，在不同之處，以大圓滿教法傳予移喜度(渣那宿渣)、啤嗎那密渣、蓮華生及毘盧渣那等。 上師於圓寂時，色身化為光蘊。

6. 鄔金蓮華生

釋尊曾授記於彼圓寂後第五年，有一佛誕生，傳授密法。啤嗎忠蘭依授記降生於印度西北之鄔金國，海洲中之蓮花上，當時鄔金國法之大臣茲拉尊抱回入皇宮，國王因渣菩提立為王子，賜名蓮華生及海生金剛。
蓮華生大士本原是第二佛，三身總集之自性導師。不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界之自性無二。但為攝受有情，故於所化面前，示現求法之相，如從蔣巴舍甯，詩列星哈等上師，得到大圓滿之教誨之傳授，在西藏從卑嗎那密渣得到口訣心要，從毘盧渣那得到心部教誨，從渣巴哈德聞一切瑜伽續，從八大持明聞八種修法部，從生遮生汪聞《幻化網》，又從空行敦都瑪，喜華初，金剛亥母，恭迦摩處得到灌頂及加持。

    大士先後於不同地方為饒益有情示現不同之相：

  •  於鄔金國，為國王有髻王、蓮花瓔珞、蓮花王。
  •  於施維叉及賈維叉，為星德那車達。
  •  於諸巴珠，為金剛能力。
  •  於沙珂，為釋迦獅子、羅登楚詩。
  •  為降伏阿蘇叉王，為比丘汪波德、空翔能力童子。
  •  於許多大尸陀林，為太陽光、獅子吼聲。
  •  於西藏桑松，為達啤詩渣。
  •  於巖洞賴舒，現為忿怒蓮師。

大士於西元750年，受西藏王赤松德真之邀入西藏弘揚佛法。
大士以種種神變調伏西藏之毒鬼及羅剎，導之皈依，且飭立誓，以護持佛法。於哈波呢建巴桑雅廟(桑耶廟)，義為吉祥無邊，任運而不變。廟之形狀如須彌山、日、月，四大部洲，八小洲，鐵圍山，具體而微。
藏王欲令佛法於藏土弘揚，大士遂與寂護及譯師毘盧渣那等將許多經論、戒律、密續等譯成藏文。
大士對具福緣之藏王與民，傳付密宗事部及無上瑜伽，予以灌頂並傳《普巴十萬部》口訣等。但後來以因緣破壞，重要教誨亦復離開，故大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐秘密傳授弟子移喜磋嘉。
為使密乘佛法，不予消滅，即從辯論考察，亦不讓滅佛法者使佛法改變，為欲循序以饒益有情，乃將國王生命之庫藏一百個，意之庫藏──大者五個、深而大者二十五個，其他有名、無名之庫藏者無數量。至所藏在之隱藏地，對於何時及具福緣者何人以取藏者，大士均一一予以授記。大士與移喜磋嘉加被西藏許多地方，作為修行聖地，一切修行聖地，都有蓮華生上師父母之手印與腳印無量數。 大士於西藏各地居住長久，依本派(甯瑪)說為五十五年零六個月。
及後大士將前往西南羅剎地區，西藏之王臣與平民，均祈禱挽留不獲。大士乃賜每人以口訣，及慈悲之教誨，遂乘馬登恭湯那山頂，旋飛赴雅饒洲，在香多啤呢山頂住於蓮花光王宮。

7. 移喜磋嘉佛母（西元757-817）

於西藏王赤松德真時期為西藏卡珍地區 之公主，為蓮華生大士廿五大弟子之一 及其法侶。其得蓮師傳予顯密一切之教 法，外、內、密之灌頂及修持教法，更 於梳都達佐得蓮師之心要與口訣。
蓮師為著未來之所化與佛法，在印度、 尼泊爾、與西藏諸地區，巖藏之法、財 寶、藥、占算、所依（如佛像等）三昧 耶法器品物，其數無量。其所說之一 切法，由移喜磋嘉佛母，用《不忘失 咒》，以為傳持，而結集之。在「五種 黃紙」下面，將空行意趣之表示，書成 文字，置於巖庫各種法器之內，蓋以不 壞之印信。在各巖庫之地區，蓮師與移 喜佛母與弟子等，共藏進去，並付託予 護巖之諸護法、善妙以保護之。
蓮師前往雅饒洲後，移喜佛母復住世多 年，於西藏上、中、下三地區，儲藏許 多不可思議之巖庫法，傳授佛法及行利 益有情的事業。
蓮師曾授記移喜佛母之身、語、意成就 與其無二，期後會在雅饒洲與之一起。
及後佛母於薩布山，對其十一弟子傳下 許多口訣及授記。於藏曆八月初十日黎 明時於光蘊中，飛赴雅饒洲。

8. 敦珠甯巴（西元1835–1904）

生於西藏青康高地嘉木熱（現為青海 省果洛藏族自治州），為小容傳諾氏種 族，其世系出現數量可觀的成就者。 根據《上師降生傳記》，上師於過去 世中，曾為賢劫千佛之根本上師具力金 剛。於釋尊住世時為其弟子舍利弗。於 蓮師出生於鄔金海洲時，為當時國王的 大臣茲拉尊。蓮師入藏後，為其廿五大 弟子之一佐賓車聰譯師。於中國元朝 忽必烈時，為國師八思巴（西元1235– 1280）。上師之過去三世均為伏藏師：飲 血伏魔金剛（西元1617–1672），佛子福 德德尊（西元1675–1724），伏魔若巴者 （十八世紀）。
下一世為智者移喜多傑（無畏金剛 智）。
上師自幼已現神通力，十歲時得伏魔 金剛巖藏庫，灌頂及傳授。修習《忿怒蓮師法》時得見蓮華生大士而得大圓滿 心要教授及授記。廿五歲時，得蓮師及 移喜佛母開示，開發第一個巖庫，之後 在不同地區及自其意巖中開發三根本： 上師，本尊空行及護法教授，寫成文字 後，傳授與弟子，令其成熟解脫。
上師自言一生面見持明上師，勇父，空 行護法無數，得其不可限量授記。尤其 從蓮師攝受時起，一剎那也不曾分離。 見西方極樂世界無量光佛後，得受《極 樂世界》的修法灌頂和傳承。見藥師 佛，得賜灌頂及教授及指令為其代表。 見金剛持得賜教授口訣。見八大持明， 得授予八大法行的灌頂、傳承。面見釋 迦炯乃，協繞札巴，得大圓滿法類。三 次親見龍青巴尊者，得受完整大圓滿的 見修法。印度帕單巴尊者為其宣說空性 見解的要義。見瑪吉拉卓空行母，得賜 甚深《斷魔》的教授。面見文殊菩薩得 賜予《文殊密集》的灌頂、傳承。面見 觀音菩薩得授予修法的灌頂、傳承和本 尊《瑪哈得瓦修法》的灌頂、傳承。見 密主金剛手菩薩，得圓滿賜予密主其修 法和紅黑夜叉、阿火拉、單堅護法神的 修法灌頂傳承。見文殊語獅子，得賜虹 身教授。
上師六十九歲時，有感此生事業圓滿， 乃召其心子，囑其至西藏東南地之啤嗎角，此乃蓮師之秘密勝地，他將會示現 於該處。其後，於妙音，光蘊及花雨 中，身體放出光彩，逐漸縮小至如八歲 小兒之身。於荼毘後得不同形狀之五色 舍利。

9. 卓朱巖頓旺布（西元19至20世紀）

生於西藏德格為一轉世靈童，金剛手 及毘盧渣那之化身，於扎普空寺坐床及 出家。於少時，於雪謙二教興旺林州 寺，從班智達文哲圖多南嘉等，聞《中 觀》、《般若》、《律學》、《法藏》 等顯密經典及醫學等學科。尤長於書 法，能寫出六十四種不同風格的字體。
十五歲時，跟隨蔣揚親尊旺布。隨學七 年，得聞顯密正法，光明大圓滿法密精 義，上下部的續、傳承、口訣等。為其 不共的內心子。此外還從其他上師如鍼 剛恭初羅爵泰賢，米彭寧波車，扎西窩 錫堪布等聞《大寶伏藏》、《訣竅藏》 等和無數口訣，亦精通醫藥和曆算等。 後其上師令他到伏藏師敦珠甯巴處，以 他倆有過去世之緣份，會有更大的利他 事業。上師跟敦珠甯巴之重逢如父子之 相見，其後敦珠甯巴將其伏藏《法性天 空界藏》、《深密空行精義》、《淨相 智慧網》等一切續，傳承及口訣賜予， 並為其灌頂，令其如授記中之正法之主，封為內心子，成為持證悟，實際傳 承者。上師著有新伏藏《智慧明、銳利 金剛杵》等續和口訣的註釋。
後依敦珠甯巴之指示前往西藏東南啤 嗎角，蓮師之秘密勝地，尋找並確認其 轉世。並為其轉世智者移喜多傑（無畏 金剛智）舉行坐床典禮。傳予大圓滿法 的全部續、教授、傳承及口訣。上師在 啤嗎角居住了十六年，圓滿完成利他事 業。於敦珠甯波車（智者移喜多傑） 十八歲時，在奇異徵兆及虹光中，將色 身收至原始大內明，當荼毘後，其心、 舌、二目自然融合，不為火所觸及，舌 向內捲如台座，乘托著心，二目則向 外，示現大樂蓮師相。現存於啤嗎角， 摩訶果扎寺內。

1 0 . 智者移喜多傑(無畏金剛智)(西元1904-1987)

生於西藏東南啤嗎角。
為西藏第一王尼墀贊波之後裔。其父蔣巴 羅布旺嘉乃普禾嘉南狄巴王之子。其母南嘉 卓瑪為大伏藏師熱那甯巴之後裔。
敦珠甯巴曾授記他將再示現於啤嗎角並囑 其弟子前往該處。弟子依言前往尋找並確認 上師為敦珠甯巴之轉世，其時上師已三歲。 以上師為敦珠甯巴之直接轉世故，上師對其 前世之事甚為清楚。
上師智慧如火焰，對於閱讀、書寫及五明 學科，只要稍加指點，便能掌握。於佛學亦 然。
上師先後從學於卓朱巖頓旺布等三十位上 師。
上師於十三歲時，面見蓮師父母，得受加 持、教授及指示，開發巖庫，賜名「嘉旺度 眾甯巴者舞自在調伏眾生州(Garwang Drodul Lingpa)」並指令為蓮師之代表。
之後有智慧空行母賜予黃卷，從此上師得 見其屬於他之寶庫，而上師主要開發為甚深 意巖，尤其以蓮師之心要精華。《海生金剛 心要》及《空行心要》於面見蓮師父母時已 開發但令密不為人知。
上師於不丹蓮師秘密勝地虎巢中修習敦珠 甯巴之伏藏《普巴金剛法》時，面見移喜佛 母，開發出整個《普巴金剛》之深意伏藏並 得一支金普巴杵。於車朴佛洞修《長壽法》 時，長壽甘露沸騰，面見長壽佛。
蓮師曾授記上師為其肉身代表，賦有「見 即解脫」之功德。人們見之、聞其名及教法 即能不墮惡趣。
據《上師降生傳記》內授記，上師將為賢劫最後一佛──聖者無邊光。
上師著作等身，出版者達廿三大函。包括 《西藏古代佛教史》，《西藏古代佛教基 本》，《西藏史》，《三戒訣要論》及各種 論疏，修持教授，儀軌及口訣。上師結集甯 瑪之教傳法。更致力鑒定、修正、編纂、彙 集及註釋經典及舊巖法。
如其師授記，上師傳《大寶伏藏》十次， 傳啤嗎甯巴之《巴登初歌》三次，敦珠甯巴 之教法甚多次，傳《甘珠》，《甯瑪十萬 續》，《甯瑪噶瑪》之整套灌頂及教授則不 可勝數。
於西藏，上師之主要弘法事業在中南部。 於啤嗎角，建立寺廟及佛學院。於工布地 區，重建塔道普朱哈康，於其附近建增鐸巴 芝寺。於喇嘛岭，建密法中心。
上師於西元1958年離開西藏，先後往印 度、不丹、尼泊爾等地居留及弘法。於卓啤 嗎建閉關中心，於大吉嶺建遮朱甘巴，於奧 利沙建都道立頓甯，噶林邦建增鐸巴芝寺， 於嘉德滿都建鄔金當格卓柯甯。
西元1972年後，於歐洲及北美洲，建立弘 法中心。於法國建多傑甯波及鄔金桑耶卓 甯。於美國建移喜甯波及鄔金卓宗。又曾先 後三次訪問其漢土法之代表舒囊卓之贊青(漢 名劉銳之)為其設立在香港及台灣之弘法中 心。
西元1987年，上師有感其此生之事業已完 成，在法國博都示寂14天，於1月17日在虹 光、天音、妙香中證入大涅槃，其色身遂漸 縮小至如八歲小兒之身。其法體現安奉於其 在嘉德滿都之廟──鄔金當格卓柯甯。

11.　吉美仙藩打哇羅布(西元1950-)

生於西藏工布。父親為智者移喜多傑（敦 珠甯波車），母親為仁親姑蘇旺母。十六世 大寶法王確認上師乃啤嗎移喜朱咕之轉世。 啤嗎移喜朱咕之過去生乃敦珠甯波車之父──蔣巴羅布旺嘉。上師亦被認出為德森朱 咕，一甯瑪伏藏師之轉世靈童。
上師一直追隨其父　 敦珠甯波車，從彼得 其一切教法及一切庫藏──《敦珠新寶藏》 之教法，灌頂、口訣及傳承。
西元1958年隨雙親離開西藏，在印度接受 英語教育得學士學位。
上師現致力於其父在歐洲及北美洲設立之 中心，及其在西班牙設立之中心弘法及利益 有情事業，並將其父之著述，教授及儀軌等 譯成英文，饒益西方有情。

12.楚英窩錫(法界光)(漢名黎日光)(西元1948-)

出生於香港。香港中文大學工商管理系畢 業，為香港註冊執業之資深會計師及英國特 許會計師公會資深會員。
1966年皈依　劉銳之(福德法幢)金剛上 師。 劉上師得當代甯瑪法王　敦珠甯波車親 授【金剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承】 教傳派、巖傳派、及極近傳承之傳承人。
1972年獲　紅教法王敦珠甯波車賜阿闍 黎位，賜法名「楚英窩錫」，義為「法界 光」，其密意為：將密法弘揚光大，成就如 法界之光明。
1983年得　劉銳之金剛上師賜四級名詞灌 頂。
1997年　劉銳之金剛上師圓寂，　敦珠佛 母得法王敦珠甯波車密示，指定　黎日光上 師為【敦珠新寶藏】教法傳承人，由　敦珠 佛母在香港主持陞座大典，賜蓮冠及法衣法 物。
2010年又得　敦珠新寶藏法統傳承人仙藩 甯波車傳授【敦珠新寶藏】重要教法並賜予 蓮冠、法衣、法物，及頒給「敦珠新寶藏傳 承」表與「教傳派金剛薩埵靜忿大幻化網本 續灌頂傳承」表。
黎上師現為台灣台南南化區「密宗山大圓 滿廟」之主持及香港、澳門、台北、台中、 台南及高雄六個金剛乘學會導師， 出版書籍 有： 《吾心忠告》、《敦珠法王最後祈禱 文》、《四法寶鬘》、《了生脫死》、《智 慧甘露》、《藏傳佛教基本常識提要》

◎完