資料室／文
在此八件合為一體的繪圖中，繪出蓮 魚表佛眼、蓮花為佛舌、海螺為佛語、寶
花、無盡結、雙魚、華蓋、幢、輪及海螺 瓶為佛頸、幢為佛身、輪為佛足、無盡結
七件，而七件合砌起來時狀如一瓶， 以表 則為佛意。在藏傳佛教中亦常見到天女各
未繪出的寶瓶。它們在佛教史上各有出處， 持這八種物品的圖畫， 她們被稱為「八吉
例如經中記載佛陀在成就佛境後，大梵天 祥天女」。其實此八吉祥物幾乎無處不在，
王及天帝因陀羅分別供上千幅金輪及左旋 不論在唐卡佛畫中、織錦布圖案上、寺院
白螺請佛說法，地神供上無死甘露、金寶 地上圖案（按為大喇嘛要經過之處）、佛
瓶及佛陀手足上的吉祥相。這八吉祥也與 壇雕刻、家居飾物，均可看到此組八吉祥
佛陀之身相有關；華蓋代表佛的頭部、雙 同時或單獨出現。
黎上師／講述 空心／筆錄整理
向大家介紹過勝義光明中有的內容之後，有不少朋友跟我說，他們現在知道死時最要緊的是跟著強光走，的確，這一點在勝義中有的階段是最重要的，但是否真的如此簡單？當命終的時候，大家是否有信心、有把握能夠做到？
若想在臨終時有把握，就必須在今生好好修行，因為唯一能夠幫助我們的就是此生中有。若今生沒有修行，經常造作貪瞋癡惡業，死後便會落入地獄、餓鬼或畜生等三惡道中。若今生多做好事善事，死後就能往生天、人或阿修羅等三善道中。若今生能夠修行，在藏傳佛教甯瑪派中有最高的虹身成就，稍遜的亦可以子母光明會或頗哇，在命終的一刻往生佛的剎土。
所以在六中有的教法中，最重要的是此生的自然中有，因為我們今天所作的一切，都會影響將來的投生。很多人說自己一生都在胡混中度過，白白浪費了這一生。人生幾十年眨眼便會過去，所以佛陀常說眾生枉受輪迴，因為大部分的人都不知道自己有佛性，其實可以不受輪迴之苦。
有生必有死，每個人都不能例外，若今生能夠修行，為下一生做好準備，這才真的是不枉此生。 敦珠法王曾說過，有修行的人，就是人中的「甯波車」，即是寶貝的意思，如果我們不懂修行，就只是一般的凡夫，但有修行的人，就是人中的寶貝，是人中的「甯波車」，既然大家今生有機會接觸佛法，一定要好好修行，不要枉過此生。
敦珠法王在《吾心忠告》裡，提到有三種不同的修行人，並以毒草作比喻，解釋三種不同行人的修行目標和方法：
小乘（原始乘）行者：斷煩惱，證菩提。
大乘（菩薩乘）行者：轉煩惱，成菩提。
密乘（金剛乘）行者：即煩惱，即菩提。
一位小乘（原始乘）行者經過一處長了毒草的地方，當他看到毒草時便想到毒草很危險，若有人不慎誤吃毒草將必死無疑，所以他把所有毒草連根拔起，跟著還把附近的泥土都一併剷起，確保將所有毒素清除。
毒草代表無明和愛取，這是輪迴的根本，因為小乘（原始乘）行者要斷除煩惱，所以一心修習禪定，摒棄一切妄念，嚴守戒律，不讓煩惱有生起的機會。
而大乘（菩薩乘）行者看到毒草，他同樣想到毒草可能會危害他人生命，於是他用大量的水灑在毒草上，務求把毒草浸死。他用較簡單的方法來處理毒草，不用斬草除根，更不用翻土去毒。
水比喻為菩提心，菩薩道的修行最強調菩提心，要自利利他，不但自己要解脫，更要幫助眾生解脫。菩薩乘的修行是轉煩惱成菩提，用不同的方法來對治煩惱，將煩惱轉化。所以除了菩提心，還要修習六波羅蜜：以布施對治慳貪，持戒對治煩惱，安忍對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚癡。
另外亦用五停心觀來對治貪瞋癡三毒。若貪欲很重的人，可以修習不淨觀，尤其對於男女之欲，可觀想美麗的異性，從美麗慢慢變瘦、變老、生病、死亡，最後變成白骨，由不淨觀來對治色欲，對治貪欲。
若瞋恨心很重的人，可以修慈悲觀。有些人只要遇到少許不順意便會發脾氣，當發怒的時候，可以用慈悲觀來對治。佛經中有提到，六度眾生都是我們過去生的父母，即使一隻螞蟻，亦可能曾經是我們的父母、兄長、子女，甚至朋友，只因為曾做惡業，以致墮落畜生道，所以我們對待六道眾生都要有慈悲心，憐憫他們，希望能夠救度他們脫離惡道，返回善道。所以下次當別人激怒你的時候，要修習慈悲觀，想著對方曾是自己過去生的父母，對自己有很大的恩德，能夠生起慈悲心，就不會想著要向對方生氣。
若要對治愚癡則用緣起觀。佛說一切都是緣生性空，我們看見花，但什麼是花？我們現在所看到的都是性空幻有，要因緣條件具足的情況下，它才能夠成為花。在花的例子中，它的因就是種子，若沒有種子，就不可能長成花，另外還要加上四種緣：
一、親因緣，所指的是泥土，將種子放入泥土裡，它才能發芽生長；
二、所緣緣，有陽光、空氣和水分，種子才能成長開花；
三、等無間緣，持續每天給花澆水，否則花便會枯死；
四、增上緣，適時加入肥料，讓它有足夠的養分開花。
今天我們看見這朵花很美，但過幾天它就會凋謝，它是無常的，所以不用執著這朵花，它的本質是空。很多時我們看到事物的外相，便執著它以為實有，繼而生起我執、法執，不斷流轉於生死中，因為有我，便有種種貪瞋癡的煩惱；若沒有我，便沒有煩惱。
當密乘（金剛乘）行者看到毒草，他感到非常高興，因為他是一位醫生，他了解毒草的毒性，若能夠善巧運用毒草的話，毒草亦可以變成救人的藥。
密乘（金剛乘）行者不怕貪瞋癡，尤其當修行至大圓滿的時候，能夠將五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）轉化成五種智慧，將貪欲轉成妙觀察智，例如看到紅色的花，嗅到花的香氣，但並不會生起任何貪著，如果看到花而沒有任何感覺，也不知道花是花的話，那就等同白癡，但妙觀察智卻能夠辨別分析但又不會執取，不會落入貪欲，這就是妙觀察智。
瞋可以轉化為大圓鏡智，癡可以轉為法界體性智，慢可以轉成平等性智，疑可以轉為成所作智，所以說即煩惱即菩提，要如何對治妄念？就是當妄念生起的時候，只是看著它，例如現在你在想，講座之後要去哪裡吃宵夜，又或是想著明天開會的事情，當第一個念頭生起的時候，不要再繼續落入第二個念頭裡，如何是第二個念頭？就是當你生起想吃宵夜的念頭，隨之繼續想不如去吃粥，或者去吃炒麵，之後再想不如吃炒米粉吧，這就是第二念，之後一連串煩惱貪瞋癡都統統跑出來。所以說不怕念起，只怕覺遲，用覺性停留在第一念，不要落入第二念，所以不用怕煩惱，它就好像毒草一樣，在煩惱上修行，更可以把毒草製成藥來救人。就如孔雀食用砒霜一樣，不但不會中毒而死，反而令羽毛長得更漂亮
毒草的比喻講出三種不同的修行目標與方法，當中並沒有哪一個最好，最重要是要找出一個適合自己的方法，就像用藥一樣，要因病施藥，只有能治好病的才是好的藥。
那麼要如何開始修行？首先第一步是皈依。皈就是歸宿，就像一個人整天走在街上，回到家裡的感覺是最舒服的，因為家就是你的歸宿。依就是依靠，我們的依靠是什麼？在佛教來說就是佛法僧三寶。
佛者覺也，佛陀徹悟了宇宙人生真理，破除一切無明和貪瞋癡，所以我們是皈依一切佛。法就是佛陀所說的教法，僧就是續佛慧命的人，不只出家人是僧，凡是弘揚佛法，延佛心燈的都是僧。
在藏傳密宗中則有四皈依。首先皈依上師，之後再皈依佛法僧。為何皈依上師如此重要？雖然佛菩薩都很慈悲，但他們不能直接教導我們，但上師卻可以，所以在藏傳密宗來說，上師就是三寶的總集。上師的心是佛寶，因為上師行菩薩道的心跟佛一樣。上師的語就是法寶，可以給我們開示、灌頂、教授佛法。上師的身是僧寶，是續佛慧命，延佛心燈，將佛法昇華的人。
此外還有六皈依，除了皈依佛法僧三寶之外，還要皈依三根本：
皈依根本上師，跟隨一位上師學習；
皈依根本本尊，選一尊佛或菩薩作為根本本尊。所謂根本上師得加持，根本本尊得成就，假設你看見阿彌陀佛會心生歡喜，便可以阿彌陀佛作為本尊，從上師處接受阿彌陀佛灌頂，修習阿彌陀佛法本，持誦阿彌陀佛真言，並發願往生阿彌陀佛剎土。
最後是皈依根本空行或根本護法，空行即是在空中的女空行母，能加持保護我們。因為修行人會遇到很多障礙，當年悉達多太子在修行接近成道時，有無數的魔障出現，我們生生世世歷劫修行，不是那麼容易就能夠成就的，當快將成就的時候，歷劫的冤親債主都會前來討債，所以需要有護法或空行來保護。
根據七佛通戒偈提到，學佛的重點，第一是諸惡莫作，不要以為惡少而為之，連最細微的壞事都不要做，當年釋迦牟尼佛示疾，頭痛了三天，弟子們問佛陀為何成佛以後還會頭痛？原來他在過去生，曾經用樹枝打一條大魚的頭，結果即使成佛以後，還要感受相關的果報。所以修行人，即使很微細的地方都要注意，不論語言、思想或行為都要很小心，尤其身為佛教徒，更要做個好的榜樣，中國人很講究威儀，行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，所以佛教徒不論行住坐臥都要有威儀，任何惡行都不要做。
第二是眾善奉行，好的事情不論小事或大事都要多做，例如平日不妨多買旗捐獻、多布施，不要因為小善而不做，因為即使很小的善事都能夠種下善因，它都是菩提心的顯現，而且這只會為你帶來好處，而不會讓你吃虧的。
第三是自淨其意。所有正信的宗教都教人止惡行善，但只有佛教特別強調自淨其意，這是其他宗教沒有的。修行不論哪一宗、哪一派都不要緊，最重要的是令心清淨，才能夠脫離輪迴。
林崇安 教授／文
《雜阿含經》的第80 經是《聖法印經》，由劉宋求那跋陀羅法師漢譯。玄奘法師漢譯的《瑜伽師地論》〈攝事分〉中，對這經有重點的解釋。「法印」是指一切法的無我性，依此能超越生死大海。但是修行者要檢驗自己是否真正體證無我和空，以及是否「離慢知見清淨」。以下列出經文並摘出要義，給法友們分享。
（01） 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨，諦聽！善思！
【要義】
（01） 這是《聖法印經》的緣起，由佛陀在祇樹給孤獨園，對僧眾們直接開示「聖法印和離慢知見清淨」。離慢知見清淨，就是善清淨的離增上慢無我見。
（2a） 若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者，而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處。
【要義】
（2a） 有些修行者，還沒有證得空三昧，卻以為自己能夠起無相、無所有、離慢知見清淨，這是錯誤的。
（2b） 若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。
【要義】
（2b） 有些修行者，已經證得空三昧，能夠起無相、無所有、離慢知見清淨，這是正確的。
（03） 云何為聖弟子及見清淨？」比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。」
【要義】
（03） 僧眾們請佛陀解說「聖法印離慢知見清淨」。佛陀的回答分二：第一類修行者是具有「不善清淨的離增上慢無我見」（不善清淨的離慢知見），第二類修行者是具有「善清淨的離增上慢無我見」，分述如下。
（4a） 佛告比丘：「若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是，觀察受⋯⋯想⋯⋯行⋯⋯識無常、磨滅、離欲之法；觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
【要義】
（4a） 第一類的修行者，於空閑處，樹下坐，善觀色、受、想、行、識等五蘊是無常、磨滅、離欲之法。修行者觀察諸行的無常性，趣入順抉擇分所攝的忍位，以世間智於無我性發生勝解，但有粗的我慢隨入微細現行作意，心想：「我今於空能修、能證，空是我有；由是空故，計我為勝。」他以為自己得到解脫和體證空了。其實還沒有證得無我和空，這修行者只有不善清淨的離慢知見，沒有「善清淨的離慢知見」。
（4b） 復有正思惟三昧，觀色相斷；聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
【要義】
（4b） 第一類的修行者，以世間智於無我性發生勝解，對色、聲、香、味、觸、法的我、我所相不現行，稱之為斷。雖稱之為無相，其實還不是真的無相，只是我、我所相不現行而已。這修行者還沒有獲得善清淨的離慢知見。
（4c） 復有正思惟三昧，觀察貪相斷；瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
【要義】
（4c） 第一類的修行者，以世間智於無我性發生勝解，能制伏四種身繫（貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫）所攝貪、瞋、癡三種「所有」。此處的術語「所有」，是指「極鄙穢」的意思。貪相斷、瞋恚相斷、癡相斷，是制伏貪、瞋、癡三種「所有」，稱之為斷。雖稱之為「無所有」，其實還不是真的無所有，只是制伏貪、瞋、癡而已。這修行者還沒有獲得善清淨的離慢知見。以上這修行者是以如理作意和定力獲得「不善清淨的離慢知見」，但他的識還是被諸欲和「身見」所染，因而還不能證入聖位，還不能體證涅槃。
（05） 復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？復有正思惟三昧觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？復作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！ 1無常者，是2 有為、3 行、4 從緣起，是5 患法、6 滅法、離欲法、斷、知法。
【要義】
（05） 第二類的修行者，是繼續觀察我、我所從何而生？知道從見、聞、嗅，嘗、觸、識而生。繼續觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？知道若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。彼因、彼緣皆悉無常，則彼所生識云何有常！修行者最後體證：識是1. 無常者，是2. 有為、3. 行、4. 從緣起，是5. 患法、6. 滅法、〔7. 壞法〕、8. 離欲法、9. 斷、10.知法。經由遍知前1-9.法後，就獲得「極善清淨，離增上慢無我真智」。依據〈攝事分〉的解釋：「又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名1. 無常。諸業、煩惱所集成故，說名2. 有為。由昔願力所集成故，名3. 思所造（行）。從自種子，現在外緣所集成故，說名4. 緣生。於未來世衰老法故，說名5. 盡法。死歿法故，說名6. 歿法。未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名 7.破壞法。由依『對治』能離欲故，能斷滅故，名於現法得8. 離欲法及以9. 滅法。當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有『過患』；由所除相（離欲法及滅法二法），觀彼『出離』。若由如是過患、出離（二者），遍知彼識，名10. 善遍知。」
（06） 是名聖法印知見清淨，是名比丘當說聖法印知見清淨。」如是廣說。
【要義】
（06） 總結：一切法之法中，無有我性，名法印。即此法印隨論道理， 法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名聖法印。
（07） 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【要義】
（07） 佛說此經後，僧眾們歡喜奉行。
以上將《聖法印經》的要義，依據《瑜伽師地論》〈攝事分〉編列出來。此經強調無我或空的重要性，稱之為「聖法印」。到了後期宋朝施護譯的《佛說法印經》，擴大為「聖法印，即是三解脫門」：空解脫門、無想解脫門、無作解脫門。
願所有的修行者都能掌握「聖法印」！。
林崇安：前金剛乘學會台北會長、國立中央大學退休教授、目前於圓光、法光佛研所、內觀教育禪林等傳授佛學課程 、止觀禪修和因明辯經等。
甘耀權／文
在初次閉關時，其實不知道會面對什麼困難，勇字當頭便去閉關了。入關以後發現，原來平日早晚課各一小時的趺坐能力，面對要一天四座，每座個半小時的壓力時，是會腳痛的，而且可以痛入心脾。但是座中的修習卻又還是要進行的，在一面痛、一面修的矛盾狀態下，發現痛與苦原來是兩件事！痛是一個生理現象，在定中觀察，其實就是一種心理活動。這樣一來便可以忍耐下去。亦是因為這個經驗，後來我對閉關和趺坐作了深入的研究。古時印藏大修行人的閉關，可以分為洞穴派和寺院派。洞穴派的代表是密勒日巴尊者和移喜佛母。他們都有一個特點：身體的忍耐度都是練到超強的。密勒日巴尊者的上師要他運石上山修四個佛塔；移喜佛母用一年時間每日專修大禮拜，一年時間持咒然後一年閉關。可見一班。在苦修中尊者的臀部肌肉硬化了！他也說這樣的苦行後人是學不來的了，叫徒弟不要這樣要求他們的弟子！寺院派如世親菩薩，他用一個大木盤，內盛芝麻。他坐在裡邊趺坐修行。這是古代的人機功效學！因為芝麻是可以配合身體的形態來變化的。趺坐時身體重量的壓力亦能夠平均分攤到腳部的表面。這七日的閉關是痛楚與禪定並存的奇異組合。出關以後的數日，覺受還是很強烈的，對身體的狀態的了知和敏感度提升了很多。看東西的覺感亦很有禪意。
在另一次閉關時， 亦是修觀音關課，心中便生起一個疑問：觀世音菩薩的南海道場是什麼樣的？於是發起最大之信願力而作祈請，後來乃有所感悟與覺觀。《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」修法之先必作發心之祈禱實有其必要。否則便不知為何而作了。世界法如是、出世間法亦如是。敦珠法王在《四法寶鬘》中亦於第二章「以法為道」中決言：「信受佛與佛教法， 諸佛子與具資糧， 對之具無餘信心， 以利自他二者俱，獲功德、讚頌、尊敬。」故知佛法大海，無信不入。
一般人到有一個想法，到山中閉關修行，便會遠離凡囂的世界，便清靜得多了。這個恐怕不是事實。在山中其實亦有很多聲音：犬吠、鳥鳴、蟬鳴、昆蟲的各種鳴叫，風吹樹葉的沙沙聲，遠處村落的人聲、車聲，婚禮的炮仗聲。下雨的聲音。隔壁關房師兄的持頌聲等等，總有一種在你的左近！只好如是。後來研究洞修派的閉關方式時，發現古代的修行人會用蠟來封耳，現代人有耳塞，亦可以用來減低來自噪音的干擾。話說回來，維摩詰居士說「心淨則國土淨」。在修生起次第的法門時，法王在《四法寶鬘》中給予的口訣是：「外內顯現一壇城，身為本尊語咒音，思念乃為光明智，幻相皆知為佛法。」真能如是乎？在關中可能是有一息間明悟「如幻無實光明相，五蘊五大五識等，知為五方佛壇城。」以至「一切壇城如來藏，自顯諸法自心現。」這樣的境界吧！說來慚愧，無由保任之。
如此零零碎碎的記憶，沒有什麼前後層次上的安排，只是隨意而言之。於此感恩上師和觀世音菩薩的加披，亦希望讀者明白上師所傳授閉關法的殊勝。
方慶肇／文
一切法（有為、世間法；無為、出世間法），包含宇宙萬有，總括而言，不離性相（自性本質、現相作用）、理事（道理本體、所現事象）、因果（緣起因由、所得果報）。
佛陀為正徧知之覺者。所謂豎窮三際（過去、現在、未來），能深入一切法性無為、勝義諦、實相；橫徧十方（四方、四隅、上下），能徧知一切有為、世俗諦、法相。能於一切世、出世間法，如實了知。
佛陀遊戲自在，示現成佛。梵網經，釋佛云：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座」。佛以種種方便善巧教授心地法門，冀眾生都能夠認識到自己都有覺性。
無奈五濁惡世，閻浮提眾生，剛強難化，五欲橫流，鬥諍堅固。釋尊有末法時期「少說、無修、不證」之說。
眾生沉溺於幻化變異的世界，巧作世智辯聰、貪戀名聞利養、妄執境緣，希求「得、名、食、財、樂、敬」等法。
無明蒙蔽了真正快樂的根源，使人不能覺醒，流轉於以身語意三業，加入惑業習染的循環。
生命是永無休止的積集善惡業力，不斷調整「快樂」的定義，重新建立習氣及形相，為期待「美好的將來」而努力。殊不知苦中作樂，雖樂比諸天，此樂無常，還成罪墮。
釋尊與舍利佛，有「八萬劫後，所見鴿子，未脫鴿身」，及「七佛以來，祇園精舍螞蟻，猶為蟻子」之說。一失人身，萬劫不復，可想而知。
佛陀觀察到諸有情的痛苦，以生死事大，無常迅速，思救拔眾生於六道輪迴生死苦海之中，乃開示了如何了生脫死的法門。
佛門三藏十二部，八萬四千法門。略分顯宗、密乘。總不離教（教典）、理（教理）、行（修行）、果（證果）四大部門。有戒、定、慧三學，有聞、思、修三慧。更有所謂畫餅充饑，說食不飽之說。要能知行合一，身體力行，才能得到真正好處。
密法特重修持，所謂：欲知山上路，須問過來人。修持佛法若無明師指引，難免落入「依文解義，三世佛冤」之泥淖。又恐有「因指見月指非月」，及陷入「多方喪生，多歧亡羊」，不知所至的疑慮及結果，因此傳承之重要可知。
師父指示我們：顯教世尊，示現化身佛，以「深信因果、離苦得樂、轉迷成悟」之「開示」；引導我們「正見（目標、見地）正知（共識、認知）、嚴守戒律」，以期「悟入」佛之知見，但於身體力行，尚有一段距離。
密宗蓮師，示現報身佛，乘機應世（釋尊授記其滅度後12 年滿降生），以不可思議正徧知之證量，傳授以「身結印、語誦咒、意緣想」和「根本上師、本尊、空行」的訣要。重理論，更重實踐。口傳漸道九乘次第，展示「難調能調」，「見修行果」合一的教授；冀我們「發菩提心、精進修持」，有「四灌、四見」之次第修行，以期行人體驗而力行，勇猛精進，時刻勿離，速能達「即身成佛」之究竟。
敦珠法王更以「蓮師之代表者」，統攝嚴密經續，因「時機成熟」，開發了無數巖藏寶庫。續「近傳加持」 福德法幢劉上師及 楚英窩錫黎上師，更是以「根本清淨」之悲願與深意，提綱挈領，引導我們直入密法核心。
我輩何其有幸，宿業非劣幸得人身寶（善根），福德非小幸得正法教（福德），隨侍上師幸得灌持訣（因緣）。命在呼吸，宜猛求解脫，不敢暫息，必以速免苦輪為要。
在賢劫中，千佛會示現幫助有情，給予饒益、教誡與身語意之加持。正確的要義，即是對有情悲憫的菩提心與慈悲心。
發菩提心，至為精要。釋佛示現於菩提樹下發大誓願：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座」。因起大勇猛心，由是終成無上正覺，受用解脫之樂。
學佛要能發起度一切眾生脫離輪迴的正願，為他們的利益做一點事。解脫自己及眾生的業障，停止積集惡業，並消除因「星宿、龍、魔、精魅」所引起的一切疾病，是名大樂。
信為能入，智為能度。入佛法海，信為根本。渡生死河，戒為船筏。「我」為輪迴之主體，應遠離過去「煩惱與業」之緣起，苦因不拔，則苦果難出。要知道業力法則，絕對真實不虛。
戒居三學之首，其重要可知。蓮師云：「吾見高廣勝天，吾對行為與其果之覺察，比麥粉更細密」。法王云：「戒守不好，意就顛倒」。戒是佛性種子，一切佛菩薩的本源，是萬善的法門，能破無明黑暗。
密教以十善為基，菩薩戒為本。瓶灌守14 根本墮。密灌守八支粗罪，五方佛三昧耶戒。再上則守根本與支分誓句。最終則守大圓滿戒為標的。
密法既能解脫痛苦、橫超三界、直登彼岸，當然需要閉關修習。古德所謂「生依於法，法依於窮，窮依於死，死依於巖」。
佛法在世間，不離世間覺。要圓滿世間法，尚有所謂「天時、地利、人和、事吉、物祥」之說，更何況閉關修行。
依上師開示，閉關總攝：處（地點）、時（時間）、人、物（日用品及法物）、事（事修）五要點，又分關前、關中、關後。
扼要重點，乃須依法具「信敬戒定慧」，生起「空悲因」三摩地。持心宜如婆羅門女撚線，又如調弦；鬆、緊、緩，恰到好處。應觀本尊以佛相妙現，佛慢堅固。如是一一詳加說明。上師諄諄呵護，金言開陳，燭照冥消，各個法喜充滿，於此不再贅述。
師父開示：閉關，離群獨修，力屏萬緣，專攻久修，不獨關身，尤須關心。
（1） 身以不離座，雙跏趺為佳。宜結印（合掌、定印、持印）。
不計較、不緊張、放鬆。
（2） 語以禁語之外，宜誦咒不斷（持真言、偈頌、念觀）。
觀想持誦時，每個字要清楚。
（3）意則勿為三毒所牽引，勿動妄念，戒律精嚴。
宜緣想（跟著儀軌來想）；觀想（都攝六根、淨念相繼。隨緣入觀，立體清楚光明動態）。
（4）更須身語意三，全部投入。所謂繫心一處，無事不辦。
亦即三密相應、三密加持、三密成就。
關課修畢間隙應保任：
（1）觀空性。
（2）觀想；平等性住；靜坐。
（3）持咒。
（4）發菩提心。
鐘鼓雖含洪韻，非叩則不鳴；琴瑟雖有妙音，無指則不發；眾生本具佛性，無修則不證。
黎上師以「現在一切佛」的代表，總攝「三寶、三根本及三身」，帶惑潤生，權示凡下，教作榜樣，妙用自在，隨喜無礙。
上師平時就常諄諄教誡：暇滿人身難得，諸行無常，諸法無我，輪迴是苦，應深信因果，宜智取善法，要知死決定至；須轉心向法，趣入於道，修行為要。並時時以悲智大力，善巧鉤牽，慈雲廣被，使發心的師兄們，各個滿願，皆大歡喜。
過年時，更引領我們升起正願修行，權開閉關方便大門。一時港澳台灣，閉關蔚為風潮。上師開示法要，發願一年內須閉關者逾百餘人。
幾經思惟，心生欣幸，於是力排世緣，好整以暇，擇時入關。謹依教示，準以時刻，嚴以姿勢；修密儀軌，勤持密咒；學以靜慮，習以止觀；發菩提心，趣入法要。外飾莊嚴，事行三密；力懺五毒，內觀五智。亦步亦趨，勵求無失。雖鸚鵡學舌，邯鄲學步，但以虔誠敬信，勉己隨緣入觀，又得 上師大力加持故。亦得感應道交，淚濕滿襟，不可思議。
常言道：學佛一年佛在眼前，學佛二年佛在大殿，學佛三年佛在西天，學佛四年問佛要錢。
關後反觀自省，娑婆苦界，鄙吝復萌，情枷識鎖，欲染偏重，人心陷溺，劫運空前。但憑蠡測之才，據管窺之見，一味妄執順境善緣；苟不能三輪體空，無異揚湯止沸，飲鴆止渴。
再三思惟，三界無安，猶如火宅；深切體認，一切法空，因果不空。 師父曾經開示：菩提心（覺悟的心），就是「深信因果、離苦得樂、轉迷成悟」，以及「眾生不知因果，亟求善報，豈知違緣加被，成就始大」。
學佛長遠心難得，應慎始而善終。如果不知改往修來，洗心易行、釜底抽薪，破執除障、離纏解縛，則無法浴火重生、慧命再造。
佛法最扼要，乃慈悲菩提心。因法喜充滿，乃思學觀音：務必入流（進入大腦；經過思惟）亡所（看破、放下、忘記；所執著的見思二惑、法我二執）。嘗試生起及保任「悲憫與明淨」的心。明確認識「真空妙有，大空大樂」自圓的覺性。體悟能了徹自心，則隨處淨土。期將一元論融入到生活，隨時饒益有情。因自勉曰：
常住初心不放鬆 立身處在懸崖中
順逆境緣心安忍 任爾顛倒八面風
受法的目的，是欲悟入佛學教理，並進行密法之修持。虔敬信願行、不生疑慮、不生恐怖、不希求妙果、不貪求玄妙、不將心待悟。以平常心，依教奉行，精勤實踐、持續修行為要。
妙吉祥本續云：「修密乘者應具三法：
1. 不捨一切有情。
2. 護持菩薩淨戒律儀。
3. 不自棄失所修秘法。而得圓滿。」
密乘，集一切經、律、論、續、口授之義。無上密法，是將每日24 小時的生活，完全密法化，以實踐即身成佛的修持。
我們必須斷除意念及執著，淨化自心，嚴守三昧耶戒及誓句，了知有關「見、修、行、果」正確的方法，把握難得的機會，虔敬依止根本上師，助師弘法利生，並完成今生「即身成辦」實踐修行應做的事。
金剛乘為一生成就道，能得即身成佛之捷徑，如能發外內密菩提心修行，趣入於道（解脫道、菩提道），銘記於心（出離心、菩提心），和合於行，使道意合一，必能得自他二利吉祥。
願積清淨無過之善行 共諸有情成熟解脫道
自力盡所知障淨過失 速證正遍覺圓滿佛陀
願 善 妙 增 長
劉銳之／文
原載《金剛乘季刊》第十五期 一九八三年五月
目前收編入《福德法幢 劉上師行跡教示略傳》教示篇
密法是佛教之一種。佛教徒的修為，自然與凡夫的日常生活不同。為什麼呢？依佛教教理所說，凡夫是在「迷」，修行能證聖果的才是「覺」，迷與覺相反。如釋迦佛指示修行的「四念住」，是把思念的心，從四種念念不忘的地方停住下來，因此又稱為「四念處」。念那四處呢？
我們的身有雙眼、雙耳、雙鼻、口及大小便處九孔，常常流出不淨的東西，而且肚腸裡面，蘊藏著便溺，那裡為淨？而凡夫卻以為淨，拼命地裝飾。
一切的享受，不是耗費了金錢，就是消損了體力；或花了時間，耗了精神。到頭來沒有一種不是苦的。而凡夫卻以為樂，拼命地追求。
心的一切，無論所想念的是正當的事，或者是妄念，都是剎那、剎那的生滅，無有停息，那會有「常」，而凡夫卻以為「常」，拼命地構想。
「我」是指一個獨立不變的個體；佛教認為一切諸法，包括所有有形的物體或無形的事情，都要經由一個因及四種緣配合，然後才能做成。因此，當然不是「獨立的成就」。成就而後，又復剎那變易，當然不是不變，所以不論從人生方面看，或從事物方面看，都是「無我」。而凡夫卻以為有不變的「我」，拼命地執著。
從上面四點看來，凡夫的想像，甚至生活都是顛倒的，應該把它反轉過來，才是正常。
佛教徒中高超的出家，是脫離一切塵俗的生活，所謂「背塵合覺」，以背捨塵俗，配合覺悟；淨土宗的修法，有如唐朝詩人白居易的詩中所說的：「行也阿彌陀，住也阿彌陀⋯⋯千般百般念，不離阿彌陀」，這是用「阿彌陀佛」來淨化日常的生活。
禪宗就有些不同。是把日常的生活，配合到禪堂去。如禪宗的六祖，他的開示，稱為「壇經」。在佛教中，只有釋迦佛所說的才稱「經」，因此「壇經」有特別的地位。壇經上說：「佛法住世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」什麼是「世間覺」呢？是指：我們日常處理塵俗事的時候，有事情到臨，就用心處理，處理完了，不再存在心裡；所謂「境來心應，境去心無」就是了。後來有一禪師更說「神通正妙用，運水與搬柴」，他是把運水與搬柴的生活，配合到神通上了。還有一個禪師，他的弟子追隨他很久，覺得沒有得到什麼，便向他告辭，禪師說：「這多年來，我不是有很多佛法開示你嗎？你為什麼說沒有得益？例如你跟我招呼，我便點頭答你；你跟我倒茶，我便伸手去拿，這不都是佛法嗎？」他是把一切生活，與佛法合而為一了。
無上密法為即身成佛之實踐修持法，是將每日二十四小時之生活，完全密法化。此中重要的口訣是「上座下座無分別」。釋尊在阿彌陀經中開示的是，厭這世界的不好，羨慕彼世界的好處：極樂世界，是黃金為地，七寶池，八功德水等。又佛曾偕舍利弗出遊，問舍利弗見此世界怎樣？舍利弗說是五濁惡世，佛乃用腳輕輕觸地，馬上變成極樂世界，這當然為佛之神通示現。而密法則經灌頂而後，依「一切唯心造」之理，在上座後，以上師、本尊加持之力，將自己所住之境觀成本尊剎土，再依照儀軌修去，其功德甚為殊勝。再說下座：修完儀軌，直至出定而後，所有行、住、坐、臥，時刻自成本尊；一切行動，均是本尊事業；一切眾生皆觀想成本尊；所有聲音，均成為本尊咒音；所有思想，均是本尊密意。沐浴時觀想為釋尊出世時之「浴佛」，睡眠時自觀本尊而修「睡眠定」。如是等等無不具備，故為徹底之密法生活化。然有志研習者，須經灌頂後，依儀軌行之。
戒寶／文
敦珠佛母—調伏有情大願元始母＊。眾生福薄障重， 今已示現大圓滿本淨自顯任運的成就證相，住於本然光明的法界中。擁有一切已證悟者的功德力量，足以超越時空的限制來幫助眾生。對祂「祈請者—立即現其前」；「具信者—永不分離」。祇要向祂祈求，將發現祂立即賜與加持與我們同在。更幸運的是 佛母在台中學會佛堂更恩慈賜與「具誓者—引至時輪剎土」的金剛語。如此恩澤百千萬劫難遭遇，我們何其有幸，能得 佛母如此厚愛。 佛母永遠在我們心中。
台中學會佛堂是 敦珠甯波車來台安臟勝住的第一間佛堂，也是此世最後一間佛堂。又具足 上師的慈悲智慧甘露、殊勝清淨的傳承、喜樂友愛精進的金剛弟兄，在這樣殊勝莊嚴加持力大的正法中心，聞思修佛法，法喜充滿，人生中還有什麼比這更幸運、更幸福快樂。 甯波車圓寂後， 佛母且多次蒞臨台中學會佛堂關懷、加持、教言，此情此景歷歷在目，深恩難忘。然 上師圓寂後，頓失依怙，弟子們心靈愚痴晦暗、三昧耶不清淨、學會壇城發生白蟻障難。幸蒙 佛母慈悲不捨，悲憫弟子們愚昧無知，特別再次親自蒞臨台中學會佛堂，以無量的慈悲和深廣的智慧、又極為善巧的大方便、以及溫暖的加持力、慈愛的光芒照破弟子們心中的無明痴暗，給與教誡、除障、還淨，使我們從妄念迷惑中覺醒，引導我們在迷妄的輪迴大海中一瞥前進的方向，直登菩提。
甯波車住世時， 佛母總是默默無聞地行持佛行事業，將自己生命源源不斷地奉獻給甯波車、佛法、利益眾生，而不摻雜一己之私的名聞利養恭敬。 甯波車圓寂後，毫無間斷地任運開展佛行事業，任運圓成地宣說一切佛經論典、密續要義；與其結緣者能獲得極大加持，開啟了智慧的心蓮。如今 佛母的一言一行、一舉一動，無時不在心中浮現，深覺 佛母的密意深不可測。身洋溢著愉悅的面孔和神奇的圓滿相好光輝；語如谷響任運宣說出無量無邊法語；意任運成就一切智慧、慈悲、大力的功德，安住於光明清淨明空中；具足一切三世諸佛的自性金剛身語意功德事業。
撫今思昔，對 佛母我們不但應一直保有清淨的虔敬心與三昧耶，且應更進一步信受奉行其教授、教誡，認識並追憶 佛母無量的慈悲、無比的恩德、殊勝卓越的功德，以及對漢地弘揚密法的非凡貢獻。以感恩和誓句與其維持連結，作為加持及懷念 佛母出世與傳法的源泉。這才不辜負 佛母護念付囑的大悲。並衷心至誠祈請 佛母不捨誓願、悲憫眾生，早日乘願再來弘揚「敦珠新寶藏」。無盡的懷念，感恩再感恩。
黃毅英／文
上師紀念文集，經過三年的努力，終於面世，編委會成員均如釋重負。當中經歷挑戰無數，幸能一一跨過，其中熱情襄助的師兄們遠超編委會同人。無盡感恩！
文集分為兩冊，其中一冊為主編許文筆博士所撰的上師傳記（行跡）及他的出世間法文章（教示）。另一冊為他的世間法文章，《知報廬文稿漫存》。除了不少師兄提供相關照片外，尤得印連師兄交來《知報廬文稿漫存》原稿及眾多珍貴照片及墨寶，無限感恩。
文集不只是各大圖書館理應典藏流傳後世、供眾覽閱之作，我等實應人手一本，加以研讀，如親沐上師教誨。出版後再重讀諸文，良有所感。其中一篇為「佛經選要出版因緣」，遂記得某年（大概1980 年或1981 年）一個陽光燦爛的星期日早上，我們一班弟子（約三五人）應 上師的號召，來到學會（當時仍在北角），清潔一批《佛經選要》。原來庫存的《佛經選要》中，有不少發了霉。我們首先用毛巾把封面清理，再用「幼沙紙」小心地將三邊（第四邊為書脊）輕輕把發黃部分磨走些許。做完後， 師父很開心，每人送了一套。五姑（陳寶芳師兄）也隨喜，請我們吃午飯（還記得到一間名為「景珍」的酒樓）。當時其實我早已請有一套，但有師兄提醒我，這是師父的加持，一定要收下，我保存至今。
由此可見 師父珍惜佛經之片言隻字不在話下，對《佛經選要》格外珍愛，從「出版因綠」當可感受個中底蘊。後來呂榮光會長發起送贈與圖書館及諸道場， 師父十分歡喜。
師父國學造詣深厚，眾所周知，重讀「出版因緣」之餘，狗尾續貂，就一些較艱深的字詞，試從網上尋找相關資料，不敢奢言註解，只是與大家共享，希望更多讀者能親炙 師父之文。若有國文名宿見註解不妥者，請不吝賜教是幸。
佛說諸法因緣生1，可謂一語道盡，故一切有為法，皆由因緣和合而生，佛經選要一書有為法也。其出版必待因緣，可斷言者。而茲之所記，遠溯若干年前，可說是近十餘年來濱居弘法之備忘錄焉。故既說因緣，則有其親因緣亦有所緣之緣2。雖說稍遠似亦無妨。
甲午之歲3，吐登利嘛喇嘛發弘利之大心，組設真如藏密院，囑為參加，乃願綿力，以速其成，而未允躬與其會。喇嘛曾受 貢噶上師遙傳四灌，乃發弘願待院成立，歡迎 貢師蒞臨，傳承大手印法，於是頂禮從之，眾乃舉為秘書。
翌年籌備既竣，事與願違，竟未克迎法駕，懊悔而已。李子世華知其然也，乃約同組設金剛乘學會，一以專迎 貢師弘法為務，不久噩耗傳來， 師已示寂，大手印法將可望而不可得乎！陳子健民 貢師之高足，掩關天竺，音訊常通，函來以張子澄基事師多年，曾譯大手印願文，且閉關三年以修習，近赴美利堅國，弘揚密法多年，返國省親，道經香港，可改迎之，將見買王得羊，不失所望者矣4。世華大喜，招待惟恐不周。
澄基以留美時，有以須閱何經請示，書目連篇累牘，令人目迷，而提要鈎玄，又乏良本，倘能如基督教之有聖經，幾十萬言便能了了。但三藏浩如煙海，若不重新編纂，非有罣5 一漏萬之概，便不達應有盡有之要求，於是發願創編。以難其人選，乃介紹羅子時憲為主其事，並約江妙吉祥女士、邢子述之及余勷之，世華為施主，且為介吳子悟達、馮子公夏、高子大添等足成之。編纂之初，臺灣遂有佛教聖經搶先出版，遂乃命名為佛經選要焉。原定三年編纂圓滿，未及半年，此間緇6 素7 風聞其事，議論紛紜，竟謂割裂佛經，如梁昭明8 將墮地獄，時有施主不能發長遠心，藉而中退。世華約悟達、公夏、大添諸子竭力以玉其成，然以選經不聘比丘與其事，終不能息眾喙，任之而已。但編纂期儘予縮短，至己亥歲9 首既已完成，然不獨未能印行，抑且未加整理也。
時余天竺之行，已準備就緒，遂舍此登途，歲暮言歸，目睹選稿山積，倘不整編付印，未免一簣功虧，與諸檀越10 言之，均同此意，而災梨禍棗11，自須多金，再作張羅，情勢已成強弩末。而選經之款，尚有盈餘，祇12有先付梓人，以免選稿散失，然後出售預約，或設法募款。然承印者非將全稿交付，不願接印，而願接印者，則又規模不大，難竟全功。
時余得法初歸，斯之未信，既不願遽行傳法，更不願遽爾應供，令不識者誤以為裨販如來13。而年來校印群經，頗欲改業印務，可弘法寶，而儕於市隱14、不廢修持，乃組大乘印務公司，從估印各單中摘其不昂不下之價，而承印焉。是時稿未編竣，款未集足，不如是則付印無期，而謠諑15 繁興矣。勉為其難求得已也。印未匝月，既厄於稿荒，須待羅子修飾潤色，始能脫稿，手民16 屏營17 翹企18，無可耐何，羅19 坐皋比20，非休沐日21 則無暇晷22，乃與謝子卓如按周約會，品茗而索之，或得或否，如是將及一年求斷追乎，始能如願，而或作或輟，損失不貲23，加以預約所得無多，捐輸更難舉辦，以前檀越早已充耳不聞，而道跖24 流言更難入耳。為竟全功起見，且不能廢於半途，不避萬難，遍呼將伯25，高利之貸，亦復在所不辭。雖其後世華獨力以承，自有莫大功德，而大乘公司，為之株累26 不少矣。今者既已出版，印製技術尚差強人意，羣謗以息，然數年來任勞任怨，身受其累，為利生弘法，分所應為，書此因緣，以為後起者勉。
—————————————————————————————————————————————
1. 《阿含經》：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
2. 「四緣」：親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
3. 1954。
4. 謂想買王獻之字，卻得到了羊欣的字。意為差強人意。唐·張懷瓘 《書斷·妙品·羊欣》：「時人云：『買王得羊，不失所望。』今大令書中風神怯者，往往是羊也。」
5. 同「挂」。
6. 緇衣，即染衣，僧也。
7. 即白衣，在家眾也。
8. 梁朝昭明太子編纂 《昭明文選》，其中將《金剛經》劃作三十二分，有僧俗批評之為「割裂佛經，必墮地獄」云。
9. 1959。
10. 施主。
11. 從前印書用梨木或棗木刻板。形容濫刻無用不好的書。
12. 同「只」。
13. 或作「稗販如來」。「稗販」，賤買貴賣以圖利也。《大佛頂萬行首楞嚴經卷第六》：「云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業。」
14. 有很多版本，如：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」；「小隱在山林，大隱於市朝。」等。
15. 造謠譭謗。《楚辭·離騷》：「眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。」王逸注：「謠，謂毀也。諑，猶譖也。」洪興祖補注：「言眾女競為謠言，以譖愬我。」
16. 手民，以手藝為業的人，原指木匠，後多稱印刷排字的工人。
17. 惶恐，彷徨。《國語·吳語》：「王親獨行，屏營仿偟于山林之中，三日乃見其涓人疇。」
18. 形容盼望急切的樣子。
19. 指主編羅時憲教授。
20. 虎皮，古人坐虎皮講學。後因以指講席。羅教授轉到大學任教。
21. 休假日。
22. 指空閑的時日。出處：明·袁可立《甲子仲夏登署中樓觀海市》詩：「甲子春，方得旨予告，因整理諸事之未集，又兩閱月，始咸結局，於是乃有暇晷。」
23. 不可計。
24. 同「蹠」。
25. 將伯之助。將：請求；伯：長者。請求長者幫助。指別人對自己的幫助。出處：《詩經·小雅·正月》：「載輸爾載，將伯助予。」
26. 株連牽累。
資料室／文
2014 年新年除夕及初一， 師父照例發給每一位到大圓滿廟的弟子一人一個大紅包， 但今年的紅包很特別， 除了正面有 上師的標徽、中間印有「發菩提心 正知正見 嚴守戒律 精進修持」、下面印大圓滿廟及其徽章外。背面則印有如左上角字型字體之福字—天下第一福。
福人人想要， 福壽雙全、五福臨門常作為祝禱之辭。此字形窄而狹長為「瘦」音諧「壽」，義長壽之福。且在此一字中五福多子多才多田多壽多福全俱。整體字之右上角筆畫像「多」字，下邊為田，左偏旁極似「子」和「才」，整個右半部正好是王羲之《蘭亭序》中「壽」字寫法，巧妙的構成了「五福」合一之福。又於其中之「田」部尚未封口，是為鴻福無邊之福，清康熙祖母孝莊太后稱其為「福之本源」，民間則稱其為「五福之本、萬福之源」。
天下第一福，據傳為清康熙皇帝御筆。北京人嘗言：「到故宮要沾沾王氣，到長城要沾沾霸氣，到恭王府就一定要沾沾福氣！」恭王府的福氣就來源於康熙御筆親題，並加蓋有「康熙御筆之寶」印璽，有著「天下第一福」之稱的福字碑。
呂美玉／圖
康熙帝八歲登基，九歲喪母，由祖母孝莊皇太后撫養長大，祖孫二人感情親密互動良好。週邊幾位輔政大臣又相互猜忌，當下唯太皇太后是小皇帝最大力最可靠的支持者。在祖母協助下，康熙帝擒鼇拜、平三藩，開創出一番太平盛世景象。但就在其意氣風發之時，太后却病重纏身，宮內太醫均束手無策。康熙皇帝窮古今之書冊查知上古有「承帝事」請福續壽之說，義為真命天子應是萬福萬歲（壽），如有問題亦可向天帝天父為自己「請福續壽」，因此決定為祖母請福。遂沐浴齋戒三日之後，康熙帝化孝心於筆鋒，一氣呵成震古爍今之「福壽」「五福」合體字，並加蓋了「康熙御筆之寶」印璽，取意「鴻運當頭、福星高照、鎮天下所有妖邪」
也許是康熙帝孝心感天，自得此福字後，孝莊皇太后的身體竟奇跡般康復。太后有感於皇帝之孝心苦心，致為能永久保存此世上獨一無二之「福」字，命人將其刻石碑上，日夜撫摸，祈求多福。而她終以七十五歲高齡離世。民間咸稱此為康熙帝「請福續壽」之福緣。
康熙帝一生政績卓著，開疆闢土，正合「多田」；有子數十，恰應「多子」；與孫乾隆帝各執政逾一甲子，均以高壽善終，正是「多壽」；康乾盛世長達一百多年，國富民強，為「多才（財）」、國泰民安則是萬民「多福」。此「多子多才多田多福多壽」之福字，不僅讓受福之人得福豐厚，更令康熙帝此請「福」送（祝） 「福」之人受益終生。因此又有稱此福為「請福聚福、送福得福」。
福字碑是皇家至寶，理應珍藏于紫禁城中。但如何走進恭王府，則是一段懸案，已超出了福字之義，不再在此贅述。
數年前有網路謠傳，此故事乃有心人杜撰而成。姑不論其為真為偽，其故事的意義是正面的，字型字體如有拉長，則也真真實實具體的呈現在我們的紅包帶上，此其為真，確是巧妙的將「福壽」「五福」構成了福字的含義，極富藝術性，且意味深長。 師父挑此「福」字作為新年新祝福，可見用意良深。因為「福」字除了上述之故事與含義外；道家講「福至心靈，禍至神昧」。佛教之因果論則是，今生福報乃過去生之業因，未來福報則今生作者是。也就是上師給你祝「福」讓你能「福至」「心靈（慧生）」，具足資糧；但福報却是過去之業因，還是得靠今生來世好好「福慧雙修」累積資糧，則於菩提道上必能順緣成就。 師父為福慧俱足成就之人，有海內外成千上萬弟子是為「多子多才」等五福俱全，當然也福壽雙全，荷擔如來家業，惠澤菩提道上芸芸學子。為弟子者我們既感恩也深深祝「福」。
