長壽佛灌頂紀實

長壽佛灌頂紀實

黃耀賢/文

長壽佛

法會緣起

於藏傳佛教中,灌頂法會是接受與修習本尊法要前的一個非常重要的儀式,主要有滌淨汙垢、依份分派與許願歸屬等三種重要意義。2012 年9 月9 日於台北市敦化國中圓滿舉辦台北金剛乘學會第一次主辦的千人公開結緣灌頂法會- 黃文殊菩薩灌頂後,便依據法會中不盡圓滿之處自我檢討,作為下次籌辦灌頂法會改進之處,並已開始著手準備下次灌頂法會。籌備灌頂法會第一件事情就是確認灌頂法會的本尊,因為確認灌頂本尊才有辦法開始決定灌頂的日期。

大部分眾生不知修行的重要性,往往覺得修行是年老才來進行,殊不知人身難得,業力與無常隨時都可能會現前,而許多學會的師兄與眷屬年歲漸長,因此需要有人請求長壽相關本尊灌頂。長壽灌頂相關的本尊有長壽佛、無死蓮師、白度母等等,經與 上師請求與指示,為求最大數目利益眾生,因此決定舉行長壽佛的公開結緣灌頂法會。

長壽佛殊勝功德

長壽佛(Amitayus),又稱無量壽佛 (Amitayus Buddha),是「阿彌陀佛」亦即無量光佛顯現而成無量壽佛,為「五方佛」蓮華部中之西方主尊。於胎藏界名「無量壽」,金剛界名「阿彌陀」,而無量之意為不可計數、廣大無邊,乃是法身阿彌陀佛以報身佛呈顯的另一種形相。長壽佛,一頭二臂,身紅色,盤髮成髻,戴五佛寶冠,上穿天衣,下著綢裙,身佩珍寶瓔珞,具足一切報身佛的種種莊嚴,雙手結定印於膝上,手上置長壽寶瓶,兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上。

長壽佛主司眾生所畏懼之魔障、死神,而護佑有情得自在,與白度母、尊勝佛母合稱長壽三尊。長壽佛,為息增懷誅四事業空行母圍繞,以勾召五大精華、壽命、福智等。

世人若無健康、世壽,則無法成就其事業;修行也無法圓滿修行。所以壽命對世人或修行人來說都非常重要。修持長壽佛法能延長壽命,增長福德智慧資糧,當眾生出現非時死、夭折或意外身亡等障礙時,只能依靠長壽佛的本尊法門來袪除這些障礙。如於長壽佛本尊壇城前供養各種供品並修法,除得令今生事業增長順利、並得長壽佛之殊勝加持。因為長壽佛與阿彌陀佛本為無二無別之本尊,人們如能接受具格上師傳法或灌頂,並勤修禮讚長壽本尊心咒儀軌,不僅能消除生命中的危厄與障礙,如病死、意外死亡等惡障,並可避免各種疾疫、病苦,消除現世一切挫折得長壽若壽盡時亦可延期得世壽,福德智慧增長,使身體健康,壽命延年,避離非時而死及早夭、橫死等意外災難,並得消除無始一切罪業,摧滅身上十惡四重五無間罪、一切罪障悉皆消盡,身心安樂,命終時往生西方極樂淨土。

法會籌辦

灌頂法會的準備工作非常繁雜且細瑣,因此越早準備就越能因應突發的狀況。確認灌頂本尊與日期後,就要找尋合適的場地。台北縣市的灌頂場地並不如其他縣市的好尋找,一來需要很早就預約,而且租用的價格高於台灣其他縣市;二是很多好的場地往往有許多使用上的限制,例如只准許使用於藝文活動等。經過大約一個月的四處勘查與詢問,都沒有找到合適的場地,直到在八月找尋到台北市立大學的中正堂。

第一次到台北市立大學的中正堂時時值暑假後半期,中正堂前剛好在進行施工,鋪設白色全新大理石,那時候就有預感就是這個場地了,因為施工一定會在學期開始前結束,而到法會時剛好是全新的外觀。

從籌辦灌頂法會的經驗,深刻體會到如同佛法中所述,一切皆是因緣,敦珠新寶藏傳承非常的珍貴特別,一切灌頂所需的人事時地物其實都已經具足,只待因緣成熟。在2012 年籌備文殊灌頂時,曾委請施靈喇嘛依據西藏規矩,畫出上師法座扶手的設計圖,設計圖委請木工辛先生製作。製作完成時辛先生提及,這是他製作木工以來最奇怪的一次,因為扶手所需各木塊組件在他家都有,尺寸完全符合且完全不需要鋸木頭,只要依據設計圖固定黏合即可。 敦珠法王曾經開示,籌辦灌頂等相關法會一定會有許多有形無形的障礙,只要對於正法與傳承有信心,一定成辦。所以前面雖然有許多找尋場地的障礙,可是實際上是因為我們還沒有找到最好最合適場地的緣故。除了場地之外,灌頂法會臨時需要額外的法器嘎巴拉與手鼓,剛好我家有全新的一套可以提供,這些法器現在均已被尼泊爾、不丹等政府限制出口,臨時需要不見得可以馬上找到。整個法會籌辦過程在非常緊湊忙碌中圓滿完成。

法會紀實

為慶祝台北金剛乘學會勝住41 週年, 上師於法會前一天2015 年11 月21 日(星期六、農曆/藏曆十月初十)上午九時蒞臨台北金剛乘學會主持蓮師會供、火供山法與放生法會,並開示「黃文殊菩薩儀軌」、觀音明眼咒( 劉上師圓寂後快20 年沒有再次傳授過)等珍貴法要與大圓滿法訊11 期文章。原定要開示火供短軌,因 上師指示待與 仙藩仁波切再次確認短軌口訣後另外擇日傳授。現場包含台北、台中、台南、高雄、香港與澳門等超過250 位師兄領受珍貴法要,法喜充滿,現場座無虛席、水洩不通。

因近幾年汙染與過度濫捕,導致台灣近海漁業資源枯竭,11 月21 日法會後放生活動配合台灣政府法規與政策,慎選10 公分大小台灣黑鯛健康魚苗一萬尾,經過台灣漁業署與新北市政府審核放流物種、放流地點、放流數量與時間均符合後予以核准。於下午兩點於台北佛堂41 週年餐會後,由台北謝副會長帶領師兄與眷屬下午兩點於淡水出海口進行放生。放生後也帶領難得來台北參加法會的港澳師兄遊覽著名的淡水老街,體會美麗的淡水風情。

參與負責灌頂法會的師兄於中午用餐完畢之後,便緊鑼密鼓的進行灌頂所需物品的編號與包裝運送工作。因為台北市立大學的中正堂要晚上六點到十點才可以讓我們進行法會佈壇的工作,時間只有四個小時壓力著實不小,且在星期六下午開始下雨,有點延宕物資運送的時程。幸有身經百戰的台灣包含台北、台中、台南與高雄師兄在超高的團隊工作效率下,準時於晚上十點圓滿完成所有灌頂的佈置作業,現場莊嚴妙色、美輪美奐。

法會11 月22 日當日清晨,風和日麗,似乎已經預告灌頂法會的順利圓滿。所有工作人員於早上七點半已經在灌頂會場待命,並作最後的準備與接待工作。八點半十方信眾開始陸續進入會場,九點半一樓現場已經坐滿等待灌頂的信眾。

九點二十分灌頂貴賓台北市佛教會的大家長、台北湧泉寺住持界雲理事長帶領台北市佛教會人員共四人抵達灌頂法會現場。另一位貴賓行政院蒙藏委員會藏事處處長娥舟文茂女士也抵達現場。現場由接待人員引導至貴賓室與 上師短暫的會談,並於會談後由接待人員引領回到貴賓席。

九點四十分會場加上工作人員已經有一千餘位信眾,在西藏吉祥樂的莊嚴樂聲中,現場信眾全部起立,由二十位金剛護法前後護持, 上師於迎香師兄的引導下進入會場,司儀宣佈法會開始,全體信眾恭敬合掌問訊恭迎 上師。

灌頂法會依據西藏規矩進行,披衣師兄負責派飲甘露水、燻咕咕, 上師送走接受灌頂信眾的冤敵(過去、現在與未來會阻礙現場參與信眾的冤親債主)之後,宣說「敦珠新寶藏」歷代傳承與灌頂本尊長壽佛之功德。現場信眾依據規矩獻曼達、投花與請求灌頂⋯⋯,  上師傳授長壽佛本尊咒後,現場貴賓首先上台接受 上師的灌頂,圓滿後全體信眾井然有序的依照引導志工帶領下依序接受灌頂,並於上午十一點三十分莊嚴祥和的圓滿灌頂法會。灌頂法會後於中正紀念堂戲劇廳B1 福華飯店的劇院軒舉行法會圓滿的聚餐。

長壽佛法會灌頂貴賓—台北市佛教會界雲理事長及行政院蒙藏委員會藏事處娥舟文茂處長受灌

     

結語

任何灌頂法會都需要大家群策群力團結合作才可以圓滿達成目標,這次2015台北長壽佛千人灌頂法會非常感謝全體學會包含港澳台的所有師兄的協助,特別是許多新進年輕的師兄大家日以繼夜、無私無我成就這次的法會。11 月21 日上師於台北佛堂諭示末學接任台北金剛乘學會的副會長,倍感責任重大,將恪遵   上師教誨,本著承先啟後、任重道遠之心,以期協助包含台北學會及密宗山大圓滿廟等相關法務事宜,全心全力協助  上師弘揚「敦珠新寶藏」傳承,以對具德根本 上師及殊勝傳承獻上最敬禮。

遇見 悟謙法師

遇見 悟謙法師

黎上師/資料提供 林雪芬/整理

悟謙法師簡介

悟謙法師

釋悟謙法師﹙ 1922.7.24–2010.12.8 ﹚,為陝西省咸陽人,俗姓孔,是為農家子弟。童年因逃大旱荒,離家失學。十五歲流浪至西安崇仁寺當沙彌,得淳德師循循善誘啟其蒙;寂賢師祖授以五堂功課, 及佛法初階等,諄諄不倦導其智。因感得佛陀教理精深廣博,能慈悲度人,饒益有情,而發菩提心註1。更求學心切,精力充沛,夜以繼日,力學精進,不倦不休。十八歲於西安大興安寺心道法師座下受具 足戒註2,成比丘身。由其善法欲之強烈,為滿求知,於次年轉入西安臥龍寺,參學叢林規範,及各種梵唄。先後跟隨終南圭峰山含靜上人學習禪宗、興教寺﹙玄奘大師塔院﹚妙瀾法師專學唯識宗法相、四 川近慈寺能海法師學戒律與密宗等諸學。雖略窺各宗門徑,然未能深入,而於法相因明奧旨深義,嚮往殊甚。

1947 年毅然離開陝西徒步西行,經四川、青海,發願前往西藏求學。修行人在菩提道上都有很多關卡或障礙要跨越,故稱「勇士」。悟謙法師的勇士精神,在這段求法歷程最最精彩。根據 劉上師的 描述︰「既無嚮導,又無同行,療饑與渴惟冷水乾糧,辨方及時惟太陽升降;背負重囊,孤身萬里,以不識途,不免走入歧途,非趕不上宿處,便是錯入窮途;待走回頭, 則又不知方向,如是不下五六回 ,險些丟掉性命。此非故駭聽聞,以天有不測之風雲,於峰巒起伏間,更為難測。即今陽光處處,轉瞬大雪紛飛,漫天遍野,均被冰封;令人全身顫抖,牙 齦互擊作聲,兩腿血脈凍凝,硬至不能動,難移 寸步,逼近凍死邊緣。於是就在雪地蹲下,縮作一團,盡力將下裳牽下,密封下體,經數分鐘,頗覺頗知觸覺。乃提起真氣,起身疾跑一二 丈,再蹲再跑,愈跑愈趨山下,直至轉過山坳,始覺氣溫稍為轉 變,旋而血脈流通。忽然遠見山間微現燈光,精神為之興奮,朝光而行,抵達一間喇嘛寺,才算掙脫死神之掌握;至今思之 猶有餘悸,然不久又登途矣,觀其自述,其堅毅之志,活躍紙上」。

悟謙法師不怕萬里迢遙,在孤單無伴,人地生疏,冰天雪窟,千辛萬苦中,于1954 年到達拉薩,在拉薩哲蚌寺拜羅桑敏郎大格西註3 座下,學習藏文、因明學、及《現觀莊嚴論》,歷時九年。劉上師說,喇嘛能入住三大寺﹙哲蚌、噶登、色拉寺﹚所屬之蘭若註4 又能拜名師,必需發心真切,德學俱優者,否則絕不能得;而謙師以外地孤僧能如此,可說是異數,實則其品學俱佳所致。不愧為一代高僧 。

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劉銳之上師於印度奘寺與悟謙法師合影

1958 年轉往印度,留居四十餘載,歷任印度玄奘寺、中華大覺寺住持、印度華僑佛教總會理事長、世界佛教華僧大會印度區主席等職。1966 年于印度成立僧伽聯合會併自任會長。1968 年發起創建玄奘寺。1983 年接管菩提場大覺寺,並重建大雄寶殿及僧寮。1998 年6 月10 日將兩粒佛寶舍利(一粒直徑3.5 毫米,另一粒1.5 毫米)獻給西安大慈恩寺,安奉在大雁塔三層中央。2000 年于加爾各答玄奘寺成立佛學院,后經二年因經費不足引一些糾紛而停辦,其后,復立志將因明學翻譯成漢語,2002 年于印度發起譯經工作,已譯出:因攝論、因類論、心類論三種約二十萬餘字並已出版。原計劃譯經八十餘卷,由於經費不足,輾轉到香港籌募資金,在香港譯出《莊嚴正量論》、《七部除暗量論》、《光明能脫量論》三部合約五十萬字。

嘗聞其藏文忘光光,怎能有如此譯出成就,實則其謙卑所致。又如在印度成立佛學院,欲培養人才但因糾紛即選擇謙讓,揮一揮衣袖,不帶走一片雲。確人修如其法號「悟」「謙」。

2010 年11 月24 日,與香港佛教僧伽會會長 紹根長老、廣東博羅禮佛禪寺住持 日照法師在印度菩提伽耶大覺寺舉辦的「十方法界聖凡水陸大齋勝會道場」,主持啟壇洒淨儀式。

同年12 月8 日 悟謙法師在香港圓寂,享年八十有八。17 日于廣州南華寺舉火西歸。也算落葉歸根。 一代高僧就此殞落。

印度菩提伽耶中華大覺寺挽幛悼曰:

其一:「悟道堅韌理通因明堪稱佛門泰斗 謙卑安貧法修顯密確是空谷幽蘭」

其二:「悟起自性萬千里西行效法玄奘天竺取經謙讓無為六十載東度眾懷大覺異邦弘法」

(按因輾轉抄錄如有別字漏字敬請諒解 ,只想把世人有此懷念之情呈現)

因緣際會

敦珠法王嘗言, 劉上師與 悟謙法師之相遇為「機緣圓滿,不約而任運相會」註5。而 黎上師則是悟謙法師於晚年時來到香港,亦機緣圓滿,帶著弟子眾凡十二人註6,至蓮池寺註7 參訪 謙師。

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噶林邦求法五弟子(左至右):生渣揭諦、蒲樂道、
法王敦珠甯波車、悟謙、劉上師、齋華。

度語者

前者 劉上師初訪印度噶林邦, 法王不諳華言, 劉上師不熟藏語,能將《大幻化網導引法》(藏名那也東初)「傳」「譯」並由 劉上師編譯出版之關鍵人物,即是 謙師,此「法」全部為無上密教傳派之教授訣要。 法王觀此機緣成熟,遂將遠近教傳巖傳雙具之靜忿摧壞金剛地獄壇城,四灌成熟,與能解脫之導引法,全部攝集開示。為後來藏傳佛法漢化之基石,雖法王讚喻 劉上師為五百年來第一人。但 劉上師一方面無時或忘其師﹙敦珠法王﹚之如海深恩;一方面則感恩幸得法師之相助,始能如盲人之得杖而行。因此為尊重法源故,所有導引法及本尊儀軌,必列明「釋悟謙度語」。

法脈傳承人觀功念恩

黎上師不僅是 劉上師的心子,且在 法王時即賜名「法界光」藏音「楚英窩錫」預示其責任。 劉上師圓寂後, 敦珠佛母即以與 法王無二無別之身認證 黎上師為法脈接班人,賜蓮冠法衣,並透由 仙藩甯波車頒「敦珠新寶藏傳承表」,成為第十二代傳承上師。有見於這位時常出現在法本上的大德 悟謙法師,當然深知並觀其「功」念此「恩」。

善財童子之參

機緣成熟,法師因譯經經費籌款輾轉至香港,晚年時光,幾乎留滯香港,仍不懈譯經及欲成立道場弘法。

2005 年2 月19 日 黎上師懷著感恩的心,引領一眾弟子至蓮池寺參訪此位大德,並請開示,此見吾師謙卑之德行不下於謙師,其智量悲量器量則非吾輩所能度測也。 劉上師說:「學佛最重參力,禪宗稱行腳,蓋以多親近善知識,藉廣見聞;此善才童子所以五十三參⋯⋯」註8

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黎上師與悟謙法師於蓮池寺黎

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黎上師致贈金剛乘出版品

法師之開示

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黎上師率弟子與悟謙法師於蓮池寺

法師仍秉一向謙恭,雖追隨過禪宗、密宗、淨土宗的上師修學,自稱無有證量,要對金剛乘學會同學開示則不敢,但可以談一點心得︰

1. 有證量之師難求,至少得跟隨有正知正見之師。

首先得觀察傳法者之品德,即使師父看似普通人,但有正知正見、守戒。則其弟子亦會被引導至正確修行方向。有些人雖學問很好,但如無正知正見,又不會修行,如果跟隨這種人學習,就容易墮入邪道。

例如在加拿大有位朋友,每日靜坐三個小時,可以上四禪天註9,有一次感覺到要爆炸,出定後覺得很不舒服,經詢其師亦無有所助,惟曰:「good !good ! 」即使悟謙亦無能為力。故說有證量之師難求。

有學員問法師:「有沒有見過有證量之人?」

法師簡潔回答:「沒有。」

2. 為弟子者﹙不管居士修還是出家專業修﹚,也要有正知正見。

特別各位均是居士

01 可以即學即修即用,與日常生活結合。

02 不要說現在不修,遲些閉關時再修。

03 先處理好世間法,不可置眷屬不管,走去專業修。﹙如果世間法都不能夠好好處理,如何能成佛。﹚

04 修行成就不在於閉多久的關。故居士如想要領略閉關,可以閉一些短期的關。﹙法師說他自己閉了六個月的關,出關後也沒怎樣。﹚

05 居士供養專業修者,也很好。

06 正知正見,不求神通,而是了生脫死。有人以為閉關後就能得到證悟﹙按:法師語頓,應有考量﹚,或得到神通力就很厲害。例如以前四川有一個道士,能呼風喚雨,據說連一位佛學家歐陽漸,也來向他請教,道士竟沾沾自喜,當時悟謙法師說他就不會請教這位道士了,因為學佛是要了生脫死。

07 觀功念恩,每個人都有優點值得學習。把人家好的來學,壞的就不要學。

08 自我反省。我們經常跟自已說,沒有啊!我沒犯什麼過錯,其實一日有一日的過錯,作幾十年人就有幾十年的過錯,積累下來,應該好好反省。

09 吃苦。﹙按:佛陀說世間沒有不苦,乃四聖諦苦集滅道之第一聖諦﹚修行人要吃得了苦,吃過大苦,小苦就算不了什麼。學員再問法師:「是否一定要吃苦才能有成就?」法師說當然不是隨便拿些苦來吃,當他下定決心西行求法時,在西藏修行環境很差,就吃了很大苦,也因此見到很多菩薩。

10 菩薩長得跟我們一樣。學員又問:「那些菩薩是什麼樣子?」法師說:「跟我們長的一樣。當你最困頓時,就出現一些人給吃給住,他們就是菩薩,而不是會放光,在天上飛的。就好像當小孩在平地玩耍,父母多數都放心讓他們玩耍,但是如果在高樓上玩耍,父母就會分外小心看管,是故當你在困難中,菩薩亦會多加護持。」

緣因緣緣 緣法而圓滿

悟謙法師回憶當年在印度噶林邦時 敦珠法王乃藏密大師, 劉上師則精通顯密,而他其實不懂密法,他本屬顯宗,但懂得藏文及中文,故而成為 敦珠法王及 劉上師之間的橋樑,剛開始的時候 敦珠法王所說,他僅懂一半,但一個月後就差不多九成都能明白了。其實法師度語相當嚴謹,根據 劉上師所述,1981 年冬 法王二度駕臨香港時嘗向其述及:「⋯⋯度語者,聽我說後,即以藏語向我回述,務必深合我意,始向你傳出,有時至再至三,不厭詳盡,一定將我所說完全符合,然後告你,你應非常珍重,我亦非常懷念⋯⋯」因此 劉上師有〈法王懷念悟謙法師〉文,及〈悟謙法師傳〉均於季刊登出。

情器無常,而法師又能在晚年時東來香港駐錫,讓 黎上師不僅能來得及在法師有生之年,代表 法王、 劉上師及金剛乘學會,親自向其功德註10 獻上深深感恩與謝意。並能讓一眾弟子親近善知識如沐春風。誠吉祥圓滿。

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註1 菩提心(BODHICHITTA):字面意義為「證悟之心」。在相對的層面,是指為一切眾而證悟成佛的願望,及為達此目的所做之修行。在究竟的層面,則是指對自我與現象究竟本性的直觀。

註2 受具足戒(按此處應是別解脫戒):有三種誓戒:

1. 別解脫戒:佛陀在律部中教導在家眾與出家眾有關行為之訓誡如十善戒。主以不傷害眾生為原則

2. 菩薩戒 :即發誓將身(行為)語(語言)意(念頭)全然奉獻利益他人,同時希望能生起培養保存此誓願。即指慈悲六度的修習,終能引領一切眾生全然覺醒。主以不僅不傷害且要能利益眾生。

3. 密乘戒(三昧耶戒)當弟子事奉心靈導師及從上師處接受灌頂時,所創生出來的神聖聯繫。有人說在密咒乘中有十萬種三昧耶誓言,卻能將它們濃縮為與上師身語意相關之誓言。主以不僅不傷害且利益,更進一步對眾生要淨觀。

註3 格西:藏語( )拼音“gexe”意譯為“善知識”“善友” 是藏傳佛教格魯僧侶經過長期的修學,而獲得的一種宗教學位。條件精通五部大論並能通過測試。五部大論即《入中論》、《現觀莊嚴論》、《戒律本論》、《釋量論》、《俱舍論》,學習完畢,參加辯經考取學位,在藏傳佛教格魯巴中則具有頗高的身份。格西分四等級,即拉然巴格西、磋然巴格西、朵然巴格西、林賽格西。

註4 蘭若:梵文音aranya,又譯為阿蘭若、阿蘭攘、阿蘭若迦、阿練若、阿爛拏、阿練茹、曷刺羦等等,意譯叢林。佛教術語稱“蘭若”,早時指森林空地,可供出家僧侶修行頭陀行,後引申為佛教僧侶住所名稱,亦為佛寺之同義詞。

註5 按 劉上師之註:當 劉上師啟程赴印時,原定為偕 陳健民上師(當時 劉師以師兄稱之)閉關修習,陳師乃為訪得 法王,介紹 劉上師前往求法,知 劉師言語不通,遂徵得剛好也在印悟謙法師為之度語,如此安排, 雖是人為,卻也自然形成。剛好有此因緣,故曰:「機緣圓滿,不約而任運相會」。

註6 十二人即陳永根、楊秀芬、甘耀權、張旭文、楊達三、雷瑤莊、楊健、朱淑蓮、朱淑鳳、冼德華、車坤、周洪威等師兄,由隨行中張旭文師兄做紀錄。

註7 蓮池寺:位於香港昂平,寶蓮寺以西,倚山而建,面朝天壇大佛。由式如法師於公元1921 年創立,並於1991 年註冊成立不牟利有限公司。式如法師之後,則由精通內典,顯密雙修的圓行上人為住持。後因傳人難覓而成立董事局管理寺務,由其諸弟子中深受上人器重的楊釗居士肩荷祖業。此寺一樓落款「洛伽自在」,實有其來由,洛伽即普陀洛伽之簡稱,自在則指觀世音菩薩,是供奉觀音菩薩的佛殿。整個氛圍低調 ,是清幽靜修之處。雖為顯教伽藍(寺院),也可作密教道場,四眾佛弟子常在此聚會,有禪有密有淨有華嚴有唯識⋯等不同宗派宣講不同教義教法;如「火供」「煙供」「修法」「觀想」「灌頂」「放生」⋯等等。佛云:「一切善法皆是佛法」。悟謙法師如觀自在菩薩之於洛伽山為 往來遊舍,而選此地為其往來之駐錫地也很自然。

註8 見 劉上師著《悟謙法師傳》

註9 四禪天:指修習四禪定所得果報之色界天,或居於此界之眾生。色界天依果報之程度有初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。參禪參到忘人無我的境界,便到初禪「離生喜樂地」。已破我執而得禪悅為食,法喜充滿的受用。二禪是「定生喜樂地會在定中得到最大的歡喜。三禪是「離喜妙樂地」在定中離開禪悅為食,法喜充滿之喜,而得妙樂。四禪是「舍念清淨地」意念不但止住也舍了,非常清淨妙樂但仍是凡夫地尚未證果,只有到「五不還天」的境界才是入聖入法性流。

註10 功德(Merit):即善業,由身、語、意的善行所產生之能量。為方便區分,有人將菩薩的事業稱為「功德」,一般人的善行善業則稱為「福德」。

藏傳佛法修學次第之要

藏傳佛法修學次第之要

楊東賢/文

信為道源功德母,修學藏傳佛教體系教法,首重「深信因果」,繼而「離苦得樂」,以達究竟之「轉迷成悟」。實踐次第遂有「加行」、「正行」等次第。「加行」分「共加行」與「不共加行」二階段、「正行」有「灌頂」、「傳咒」、「儀軌」、「導引」、「口訣」五階段。

共加行─四思維

深入四種思維─從了解人身難得,特別必須積集累世福德之力,才能得到具足暇滿。也經由無常思維,知道死決定至,凡夫無人可免。無常一到,隨業轉生,無一恆住安穩,輪迴不已。縱使上昇善趣天人之處或下墮三惡趣處,終無法脫離六道輪迴之苦。進而深刻了知一切所作之黑業或白業,直接影響後世果報,不論是引領轉生輪迴各處,或是了生脫死,全視所作之業。

不共加行─圓滿福德智慧二資糧

經過深入思維後,遂能決定與選擇,得一究竟依怙,依此循循善誘,直至證得菩提。此不共加行須皈依上師與佛法僧三寶,發起願菩提心與行菩提心,同時猛厲懺除往昔所作一切罪障,與積聚福德智慧等資糧。無上密法更重視根本上師之教導,視師如佛,以上師相應法為根本修持之依怙。

正行─灌頂、傳咒、儀軌、導引、口訣等五階段次第

福德法幢 劉上師於季刊中〈無上密乘求法之次第〉一文提及:「凡所修習,必須遵照次第,按部就班。世間法與出世間法,皆應如是,不能作三步跳,越級而行。⋯⋯」

《大幻化網導引法》中特別分辨明晰為:「能成熟之灌頂、能解脫之導引。」在在說明,正行之初為灌頂,主要意義為除障、加持與歸屬。除障乃將凡夫身語意之有漏惡業,加以淨化,才能修成本尊。密宗灌頂更有依份攤派,得以修持本尊瑜伽與加持。最後歸屬,將身語意與脈氣點等相應成就灌頂本尊之一切功德。意義可謂殊勝,並非一時所見之表象而已,灌頂之內在實質意義,就是染污凡夫與清淨聖者之分野,若要「轉迷成悟」,立志成佛,就必須經過成熟的第一個階段──灌頂,這個意義遠遠超過表象之形式,所以密乘行人,欲修即身成佛之法,非經灌頂不可,故此為正行之首要。至於灌頂意義之深入解釋,詳見本刊之〈灌頂略述〉。

其後之正行為具德上師傳授本尊咒,令弟子持誦,淨化凡夫之身語意,若能持誦圓滿本尊咒,清淨語業後,方能請求上師傳授本尊修持儀軌,令弟子修成本尊,行住坐臥配合本尊瑜伽。

當修持儀軌嫻熟之後,上師視機教授導引法,此導引之主要意義為解脫。當弟子經過種、熟、脫等階段,積極修持才能放下煩惱執著,趣向無上解脫道。

各各階段中,最為重要的就是配合修持上師相應法與上師相應,弟子對上師具足無二信心,上師也了知弟子根器成熟後,才會考慮傳授口訣,直接帶領弟子趨入究竟成就。誠如《諸家大手印比較研究》等書之開示─若弟子具足對上師之信心,上師就能於剎那間加持弟子立即證得大手印與大圓滿之成就。吾等弟子於此五濁末法,一切之加持與成就必須依怙根本上師。成就多少乃視吾等弟子之信心,故知上師相應為究竟修持之最極方便,敬此與具信行人共勉。

蓮師財神千人結緣灌頂法會 紀實與回顧

蓮師財神千人結緣灌頂法會 紀實與回顧

許德發/文

蓮師財神

法會緣起

茲2014 年12 月26 日是日 敦珠法王法統「敦珠新寶藏」(Dudjom NewTreasure)第十二代傳承 楚英窩錫(法界光)金剛上師抵台弘法,弟子們親臨高雄國際機場恭迎接機之際, 上師一下飛機即開示當年未在高雄舉辦灌頂法會,無奈高雄發生氣爆之災難,密意指灌頂法會的重要性與功德殊勝。接迎 上師至密宗山隔天將主持福德法幢 劉上師紀念館上樑典禮與鄔金藥師、無死生命精華祈福法會,當天晚上於密宗山閉關中心上師房,遂由弟子謹代表高雄金剛乘學會全體弟子,以至誠恭敬心伏請尊貴的具德大恩根本 上師於翌年2015 年再度蒞臨高雄弘法舉行公開結緣灌頂法會,請求指示灌頂之本尊。 上師欣然允諾在高雄舉辦灌頂法會並指示:為因應眾生歡喜,增益財寶因緣,利益有情,諭示舉辦本尊為財神部主「蓮師財神」結緣灌頂法會。奉諭之後,弟子隨即成立專案核心籌備小組進行規劃籌辦,撰寫「蓮師財神千人結緣灌頂大法會」請求信與企劃書正式謹呈 上師鑒核。業經 上師 鈞裁謹訂於木羊年2015 年6 月7 日(星期日、農曆四月二十一日)適值釋迦月,舉辦「蓮師財神結緣灌頂」法會,灌頂會場再度規劃於台灣唯一的設計大學學府—東方設計學院體育館,企盼順利開拓年輕學子之法源,饒益諸有情。法會由財團法人密宗山大圓滿廟、社團法人中國金剛乘學會主辦、高雄金剛乘學會承辦,台南、台北、台中、香港、澳門金剛乘學會群策群力協辦及東方設計學院時尚美妝設計系襄助「蓮師財神」結緣灌頂大法會。

蓮師財神功德殊勝

「蓮師財神」係蓮花生大士為悲憫眾生,能使眾生迅速脫離困窮痛苦,自己成就財神名為「蓮師財神」,一切財神的總集即是蓮花生大士,為一切財神的部主。在此壇城一切財神都環繞著他,如同在一個寶庫、寶藏之中,虔心祈願勤修「蓮師財神」法,念誦心咒,既能積聚功德,使我們善求順遂滿願,受用十方一切的財富,世間的安樂。「蓮師財神」總攝一切功德、智慧、財富、福祿、運勢、壽命、名望之根源,可得到財運順利、財富堅固、增上福德,欲求功德皆如願,受人敬愛,事業提昇旺盛無阻礙,任運成就,得延命長壽之加持,能消除違緣、不順遂、阻礙及貧窮之苦難。「蓮師財神」之願力,是以財施、法施、無畏施的「布施波羅蜜」為主,行者若能清淨律儀、禮拜、修持、供養並學習「蓮師財神」的願力,廣行布施,即能與「蓮師財神」相應成就。虔誠供養「蓮師財神」,願一切諸有情眾生安立於同等果境而祈福者,因此,敬心皈依奉持者,所獲功德不可思議。本法人恭請 敦珠法王法統「敦珠新寶藏」第十二代傳承 楚英窩錫(法界光)金剛上師主法傳授,擴大舉行「蓮師財神公開結緣灌頂大法會」,俾弘傳【敦珠新寶藏】無上密法,饒益廣大具緣有情,令眾生得大利益,祈願此善願世界和平,國泰民安、風調雨順,願無量有情,圓滿福慧二資糧,受用此無盡寶藏,吉祥圓滿恆常來。

法會紀實:財神部主「蓮師財神」千人結緣灌頂大法會之回顧

按2015 年6 月5 日(星期五)執事師兄於中午抵達法會現場佈置,歷時五小時完成莊嚴灌頂會場佈置。18:25  上師由香港搭機抵達高雄弘法,高雄弟子恭迎 上師,晚餐席設於澄清湖風景區旁的高雄圓山大飯店宴請 上師。隔日6 月6 日(星期六)上午 上師於高雄金剛乘學會佛堂主持高雄勝住37 週年法會,主持上師相應法、火供山法、放生、會供法會,並開示講述大圓滿法訊第十期:(看見天光彩虹:永遠懷念尊者敦珠佛母甯波車之無量加持),開示「聖寶源度母」及「金剛薩埵二級灌」儀軌。當日法會期間並接受法界衛星電視台記者採訪,採訪中 上師宣說開示:「蓮師財神」之殊勝功德,開示:「 上師從來尚未在台灣公開灌頂過甯瑪派蓮師財神,這次來參加的信眾很有福氣,這是我們甯瑪派敦珠新寶藏非常重要的灌頂,蓮花生大士是甯瑪派的祖師,蓮師自己變成財神,也是財神的總主,所有財神都聽命於他,所以此灌頂非常的殊勝。現在我們知道韓國新SARS 希望很快平息,尼泊爾也有地震,希望永遠不會再發生地震,中東有很多戰爭、很多問題,希望不要再發生問題,全世界安定繁榮、全世界沒有災難,地水火風一切的災難都平息,特別在蓮師與財神的加持一切都非常圓滿吉祥」。

灌頂法會是日6 月7 日(星期日、釋迦月農曆四月二十一日)上午九時恭迎尊貴的 上師,蒞臨高雄市湖內區東方設計學院體育館法會現場,主法「蓮師財神結緣灌頂大法會」。6 月7 日當天林岱樺立委、許智傑立委、高雄市、台南市諸多里長等貴賓、及信眾計約2800 位以上,近三千人光臨東方設計學院體育館參加「蓮師財神」千人結緣灌頂大法會盛會,同霑法益,人山人海,盛況空前。東方設計學院校長吳淑明博士親臨會場致詞竭誠歡迎尊貴的 楚英窩錫(法界光)金剛上師主法及信眾蒞臨全國唯一的設計大學參與盛會,並晉見 上師供養禮金致上最敬禮。

殊勝灌頂法會於上午十時正式開始,全體信眾合十迎請 上師主法「蓮師財神」公開結緣灌頂大法會,體育館法會會場上下兩層均座無虛席,十方信眾近三千餘位之多擠滿會場出席盛會,水洩不通人山人海,盛況空前。由於參加法會信眾甚多近三千人,尊貴的 上師首例在寶座上加持,並指示由各學會會長、副會長代表 上師執行身語意之灌頂,領受具德尊貴的 上師的殊勝加持。

在我們金剛乘全體師兄群策群力數個月以來發心為助師弘法利生,出錢出力出心,卯足全力,眾志成城圓滿完成近三千人灌頂法會,千眾騰歡會東方,結緣信眾十方來,承蒙 上師殊勝加持力,高雄金剛乘學會等弟子得以承辦發心師兄的盡心盡力,再度功成圓滿舉辦了一場近三千人公開結緣灌頂大法會,殊勝圓滿。這場財神總主「蓮師財神」灌頂大法會近三千信眾參與盛會,創下歷史新里程碑。綜觀近三千個人來灌頂,參與的師兄與信眾都可直接、間接的獲得極大的加持, 上師派飲甘露水除障、燻咕咕爐驅除魔障,勾召過去、現在、未來世的無量數冤親債主, 上師修法送走所有冤親債主給他們大利益,能夠平息很多災難,國泰民安、世界和平,非常殊勝吉祥。

透過觀想自己無始以來的因緣,透過自己的發心、懺悔,上師、諸佛、菩薩、空行護法的加持,開發如來藏,所得到的有形的、無形的、現世的、未來世的殊勝利益,無可限量 。尤以敦珠新寶藏傳承,係特別為末法時期而開發出來的寶藏,尊貴的 上師不但是乘願再來,而且也是 敦珠法王特別授記,在漢地與華人世界具足殊勝因緣的傳承上師,有幸能夠接受我們尊貴的 上師灌頂,皆是多生累劫以來所累積的無窮善根與福報。

感念一切功德皆來自具德大恩根本 上師殊勝加持力得以圓滿吉祥,全體弟子至誠恭敬心向 上師頂禮。灌頂法會圓滿後中午於學校旁的海王星餐廳迎請 上師主持「慶祝高雄金剛乘學會成立37 週年宴會」,宴會中台中金剛乘學會莊金沛會長、李銘國副會長等請求 上師蒞臨台中主持灌頂法會, 上師鈞裁預訂於是年10 月4 日於台中舉行智慧第一「文殊菩薩結緣灌頂法會」。台北金剛乘學會則由蕭慶秋會長、黃耀賢副會長等請求台北舉行灌頂,謹訂於11 月22 日舉辦「長壽佛結緣灌頂法會」,北中兩市相互映輝。 上師開示有智慧方能成佛,健康長壽方能修行。 上師與台港澳同學歡聚於一堂,其樂融融,法喜充滿。餐後 上師一行至鄰近月世界風景區的花季溫泉度假飯店駐錫,怡然自得,休閒自 在,一切圓滿吉祥。

     

  法會盛況

結語

金剛乘灌頂在修任何法之前必須先受該法的灌頂,遵照 福德法幢 劉上師開示:「灌頂三義」:一、滌淨污垢– 謂滌淨身語意三者之垢,灌注精華;二、依份分派– 依名分以攤派,如父之給予諸子資產。修不同之法,須灌不同之頂,給予不同之名份;三、許願歸屬– 能身成本尊、語成咒音、心成法身,允許行者願心成就,如是應知經灌頂之後,已得名份,尚須發願,精進修持,才能成就。

灌頂係修學密乘之入學禮,經傳法金剛上師授法,結界除障、開示介紹佛、菩薩,法要的緣起、上師傳承、謹守的戒律,本尊壇城及灌頂傳咒。修行者方能正式修行佛、菩薩本尊的法要,若僅只接受灌頂而不修習,等於只參加開學典禮而不上課,終將不能親嘗法益。

考察佛教的鏡喻與見修行證

考察佛教的鏡喻與見修行證

甘耀權/文

前言

對佛經中用鏡和鏡像作喻的考察,緣於去年 上師的文殊灌頂法會中,送給同學們的一面鏡子。在香港的講座中便有同學問這是甚麼意思?在文殊灌頂後送一面鏡子是金剛乘學會的傳統。但是傳統背後的含意便是另外的一件事。由於這一問,引發了對佛經中用鏡作喻的考察。網上亦有不少的文章討論,但是所追尋的方向與密宗的見地與修行不同。故此在把收集的資料列示為文。

佛經中以比喻來開示佛理者甚多。佛陀的解釋是因為他說的法是甚深廣大、對當時的聞法者而言是「不可思議」。故此要用種種比喻來作解釋。對於比喻的使用,在此不得不作一警告,比喻是借用某一大家知道的事情作出模擬來解說一新的意念。請不要用比喻中不相關的情節來說事。否則的話,百喻經(35)寶篋鏡喻中的佛陀便有教人「拾遺不報」的問題了!

本來是佛,常樂我淨

當一個人照鏡時便會看到人在鏡中的影像。這裡出現了一個問題,就是這個人看見鏡中有一個人便以為實有其人,不知其虛妄的本質。這個情況便是百喻經(35)的寶篋鏡喻所講的故事:

「昔有一人,貧窮困乏,多負人債,無以可償,即便逃避。至空曠處,值得一篋,滿中珍寶。有一明鏡,著珍寶上,以蓋覆之。貧人見已,心大歡喜,即便發之,見鏡中人,便生驚怖,叉手語言:「我謂空篋,都無所有,不知有君在此篋中,莫見瞋也。」

世人有諸苦,便入佛法中,修行諸善法、諸功德,便如篋中之寶。 但又為見鏡中之我,被鏡中之我所惑,以鏡中之我為真我,於是失諸善法、諸功德。

這樣一個誤解使人為妄相所困惑,不知在佛法中修行諸善法、諸功德,不知「常、樂、我、淨」之妙義。無上密乘的本尊修法便是要自己承認本尊與我無異、無分別。所以修本尊之功德亦是我的功德,如貧人得寶篋,可以脫貧,可以還債(依金剛薩埵除障法而除障、於布薩中發露懺悔而還淨),證妙有之化身。

心性休息,無修之修

佛經中利用鏡像與人互動所引發的深層次心理探索,有《楞嚴經》卷四所說演若達多見鏡像而迷心之喻:「室羅城中,演若達多,忽於晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,瞋責己頭,不見面目。以為魑魅,無狀狂走。」襌宗公案中便有「迷頭認影」這一條目。

佛陀為富樓那解釋迷妄之來,豈有因緣。便用演若達多早上起來,以照鏡中之所現妄相為可愛,對真我,反而由於不能自見而視為鬼怪,狂性大發,四處遊走。結論是「富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨,分別世間,業果眾生,三種相續。三緣斷故,三因不生。則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。勝淨明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證。」

在大圓滿教法中便有心性休息的教授。針對眾生心理上的迷亂,而達至「歇即菩提」的境界。密乘大手印、大圓滿教法講「無修之修」,修行者必先要證悟「勝淨明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證。」之見地。教法中講的「無分別」,便是「汝但不隨,分別世間,業果眾生,三種相續。三緣斷故,三因不生。則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。」故此 敦珠法王在最後祈禱文中便祈請加持:「能見無二智慧,自己認知智慧,自初安處要地,無勤而得大效。」

圓滿次第,身同虛空

《楞嚴經》卷五二十五圓通章中虛空藏菩薩談到他的修證方法:「又于自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光,流灌十方。 盡虛空際,諸幢王剎,來入鏡內,涉入我身,身同虛空,不相妨礙。⋯」

經文指出自心能現大圓鏡相,能放十種光入於十方世界,而十方世界亦可影像入於心鏡,身由心現,身心互涉,由是證得境亦由心現,宇宙與身體同為虛空、是不相妨礙的。 

《維摩詰所說經》卷上《弟子品》說:「諸法皆妄見,如夢如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生。 」

這樣借妄修真的修法所觀照的壇城、世界不在外而是自成於身內。萬法由心變現,大圓鏡、寶光、世界等亦由心變現。心空,宇宙與身體亦空,如水入水。無上瑜伽密的修法中,智慧本尊、壇城融入顯現於化身三昧耶本尊之中,成就真空之報身是也。如能因此而見心之本性,消除妄執心而顯出大圓滿本來清淨見。超越凡常思維之心,而住於明體。則是大圓滿的法身成就。

大圓鏡智,本周法界

《大乘莊嚴經論》:「一切諸佛有四種智:一者鏡智,二者平等智,三者觀智,四者作事智。 彼鏡智以不動為因,恒為餘三智之所依止。 ”

可見前述鏡的種種特性,佛經用來說明如來真智:本性清淨,離諸塵染,洞徹內外,無幽不燭,洞照萬物,無不明了,應物無跡,體不動搖,無滅無生,不遷不變,是名大圓鏡智。

大圓滿教法便以「根為本心,自性與力(大悲)者三,清淨明相可以用明鏡表之。力用以水晶或晶球表之。 」

《楞伽經》:「譬如明鏡,頓現一切無相、色像,如來淨除一切眾生自身現流亦復如是。」

《大乘本生心地觀經》卷二曰:「轉異熟識得此智慧,如大圓鏡,現諸色像。如是如來鏡智之中,能現眾生諸善惡業。以是因緣名為大圓鏡智。(中略)常能執持無漏根身,一切功德為所依止。」

密教於顯教之四智,加法界體性智而為五智。配於五大五佛五方等。

一、 成所作智:由前五識(眼耳鼻舌身)所轉成,屬北方不空成就佛之果德。

二、 妙觀察智:由第六識(意)所轉成,屬西方無量壽佛之果德。

三、 平等性智:由第七識(末那)所轉成。屬南方寶生佛之果德。

四、 大圓鏡智:由第八識(阿賴耶)所轉成,屬東方不動佛之果德。

五、 法界體性智:由第九識(菴摩羅)所轉成,屬中央毘盧遮那佛之果德。

五方佛智講到八識心王與三維空間的配合,《時輪續》講外內別三個時輪。「外時間之輪」即環境的外部世界,它也可稱之為「外部日月時程」;「內時間之輪」是人的身體,也就是內閻浮提(Jambudvipa)或世界的表面。同樣地,內部的途徑、元素及風的運動也都可稱之為「內時間之輪」。「別時間之輪」是時輪金剛的灌頂、教示及成果,它處於先前的兩種時間之輪之外。上師透過灌頂,使弟子的身心識趨向成熟。瑜伽士(yogi)透過這樣的方法,達到化現為佛身( buddha body),即空性的神聖形象,這就是「別時間之輪」。「別時間之輪」在「第四灌頂」時上師象徵性的指出靈性身(GnosisBody),是至高不變的大樂和空性的全面絕佳整合。這裡的大樂(俱生的快樂經驗)和《心經》講一切法(性)空,諸法的空相是無相。如何整合?要解說這些迷樣的名相,先要了解法界。

《入法界體性經》講到法界體性是「湛然常不動,寂滅等虛空。」而其力用是菩提大悲。對此,不妨用現代科學的理解來作比喻說明一下吧!現代天文學家說我們的宇宙(一切法)好像是遍布在一個氣球的表膜上的點點。氣球在膨脹,我們所認知的宇宙便是在向外飛散。這個氣球表膜是什麼?是佛教講的法界。又用物理學作比喻,我們說有長、寬、高三維加上和時間成為四度空間。物理學家發現核分裂過程中突然消失的微粒。推論出第五次元空間的存在。這個空間是既在目前亦遠不可測。理論物理學家史蒂芬·霍金稱這個第五度空間為膜(BRANE)世界。說我們要改變關於宇宙和實在本身的觀點。 新的觀念是說,我們可能生活在一個更大空間的膜或者面上。在科學推理上來說:

  • 五維時空中可以不打碎雞蛋而取出蛋黃來,就像在我們的四維時空中可以輕易地對二維空間(面)中的事物進行操作一樣。

  • 涵蓋人類三次元世界的五次元空間應該存在另外一些三次元世界,只是我們不知道如何能穿梭於不同世界。

這和我們說的神通力用,六度世界有點相通!但是不能夠用二元對立,心物兩分的觀點看這件事。在這裡容讓我理解佛講的法界體性就是我們這個四維時空世界所以能存在之體。而體與心是一元之存在!古人用鏡比喻法界,鏡中影像便是宇宙萬有。鏡與鏡像是不一不二。宇宙萬有的存在是法界的展現,亦是心的變現。性質上而言是「空」,無二無別;心相是明了,凡夫是妄想;其中容讓有生命的存在,對生命體而言是大樂、是生機。於法界而言是大悲、無私,故曰周遍。

大圓滿教法中便說法界、其性空(本來如是,本體清淨)、其相無相(空相)、明了、其力用是大悲遍照(生機)。《華嚴經》講十法界,九界盡在其中矣(一真法界)!這是從整體上來說的。在人的角度而言不生不滅的是「覺性」但亦不離人性和對人類社會永續的承擔,故行菩薩行,成佛後說為「佛性」。心、佛、眾生本無分別,只因凡夫未認識真相而強作名言分別。密乘大圓滿教法中立心部、界部、心髓部。亦是依入路不同而作差別。古人沒有現代科教說的宇宙觀、便用鏡和它的映照特性來作比喻。其實亦不足以說明佛法的全體,故此金剛經中有種種比喻。要我們「應作如是觀」。

故此,我們不要被名相不同而迷失本意。楞嚴經第五卷中便提及「如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。」就是說證得自性果地中的所稱的:菩提(正覺)、涅槃(寂滅)、庵摩羅識(白淨識)、真如、佛性、空如來藏、大圓鏡智等七種名稱。 名稱雖然不同,其所表示的含義,都是稱頌自性本體功能的清淨圓滿。

轉迷成悟,轉識成智

唐三藏法師玄奘造的《八識規矩頌》中第八識頌的末一頌:「不動地前纔捨藏,金剛道後異熟空,大圓無垢同時發,普照十方塵剎中。」說什麼?

這偈頌中「大圓」便是大圓鏡智的簡稱。是說由凡夫到二乘無學位聖者,大乘十地菩薩,全是由第八識所攝。必須到十地菩薩滿心,即金剛道後解脫位起,一剎那間,永斷世間煩惱、所知二障種子,從此不具有種子變異成熟,只有純無漏之最後種子,轉第八識成大圓鏡智。前面解釋了心王八識與佛智是心的一體兩面。密乘的立斷,頓超法門便依此而說。

《四十二章經》卷一曰:「有沙門問佛,以何緣得道,奈何知宿命?佛言:道無形相,知之無益。要當守志行。 譬如磨鏡,垢去明存,即自見形。 斷欲守空,即見道真,知宿命矣。 」

這是以「磨鏡」比喻除去妄想的污垢,恢復本性的光明。故此密乘說依五道漸次修行,轉迷成悟,悟後起修,轉識成智的功夫。(五道:資糧道,加行道,見道,修道,證道。)與老子道德經第四十八章「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為;無為而無不為。」相一致。

禪宗公案,明鏡非台

講到以鏡為喻,古今知名的是禪宗神秀大師與六祖惠能的公案。當時五祖弘忍要求門下眾人:「有智慧者,自取本性般若之智,各作一偈呈吾。」神秀作偈云:「身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。 」便是說學佛修習的日常功夫就是「拂塵埃」、「拭明鏡」。神秀的回答並不對題!沒有在第一義諦、不二法門這部份著墨。如果他說「身如明鏡台,心如菩提樹」,可以便能得到傳承了。一笑!

五祖其實是著眼於根本智,正確的答案,在東漢末支婁迦讖所譯《佛說般舟三昧經‧行品第二》裡便用鏡作喻回答了:

佛告陀和:「譬如人年少端正,著好衣服,欲自見其形,若以持鏡,若麻油,若淨水、水精,于中照,自見之。云何,甯有影從外入鏡、麻油、水、水精中不也?」

颰陀和言:「不也,天中天,以鏡、麻油、水、水精淨故。

人的性相本自具足,自作自受,觀鏡便看見倒影。鏡之性為定淨故能反映人相,喻佛性本自具足無需做作,亦常清淨,常在定中,如如不動,能見者是大圓鏡智起用。故此惠能作偈云:「菩提本無樹,明鏡亦非台,佛性常清淨,何處有塵埃?」便答對了。

總結

鏡如法界,鏡的影像功能和佛法講的「空」相一致。能夠容納萬物之像,鏡像與萬物又能互涉。隨緣起現,凡夫不識,以妄為真。見相生心,引發好惡,煩惱等苦。若能洞察此虛幻相便不會作出錯誤的反應。世界事情的發生是有,但隨因緣而變化,故說為空。如實觀照,依願隨緣而行菩薩行,所顯現為妙有。便是不離中道。故說佛智為大圓鏡智。

心地修行的入路可以用磨鏡為喻,而所對治者是如鏡像般方生方滅的妄想。密乘依此建立如何能轉識成智、五道漸修的法門。在頓悟上,無上瑜伽密的修行中便有生起心鏡放光照射世界,世界亦映入心鏡,身、心、十方世界為圓滿的一體這一部份的修證。亦為上根利器說大圓滿法,以頓證心性光明為宗旨,修立斷、頓超。於各個次第中成就佛之三身:「心體性空為法身,自性光明為報身,大悲周遍為化身。」。

管窺 劉上師紀念文集之二 ─師父生動活潑一面

管窺 劉上師紀念文集之二 ─師父生動活潑一面

黃毅英/文

師父、師母與印連師兄的三位小孩遊玩:
長子伽衛,二子廣衛,幼女蕙如。

孔子讚歎《詩經》「關雕」說:「樂而不淫,哀而不傷。」古來讀書人既治學嚴肅、謹言慎行,但亦有其生動活潑的一面,琴棋書畫,以盡心盡性。其中燈謎亦是文人雅仕閒來交誼互償之佳品。正如 師父「燈謎記趣」一文所說,其尊翁嗜之。燈謎有不同提示之「格」,從網上搜尋起碼有:秋千格、捲簾格、徐妃格、摘遍格、放踵格、求凰格、遙對格、白頭格、玉帶格、粉底格、梨花格、上樓格、下樓格、掉首格、掉尾格、雙鉤格、蕉心格、轆轤格、回文格、脫帽格、解帶格、脫靴格、蝦鬚須格、蠅頭格、燕尾格、蜓尾格、碎錦格、驪珠格等等。 師父云,其尊翁特喜「玉合子」,即謎面及謎底皆為成語典故。《文集》所選《知報廬文稿漫存》 師父所作燈謎,除了「其二」射地名外,均為「玉合子」。可見 師父契合其尊翁之心。

《詩經》分「風雅頌」,「風」(國風)就是各地(國)之民歌。 師父嶺南人,嶺南文化上溯南越(甚或更早),近期陳白沙、康(有為)梁(啟超)、國父、「清遊會」、高劍父、「前清遺老」、宋湘、岑學呂、葉恭綽等人才輩出。廣府話之歷史亦相當悠久。故此今期除選了 師父的燈謎外,亦選了 師父少有用「母語」(廣府話)寫的打油詩「歡迎」,內容可謂佻皮生鬼,興味盎然。如上一期,找尋了補充資料(不少蒙印連、可復兩位師兄印證),再加入 師父一張未選入文集之照。可復師兄云,此照盡顯 師父休閒一面,謹與讀者共享。

燈謎紀趣

燈謎一道,古已有之,李商隱詩1 云:「隔座送鉤春酒暖,分曹射覆2 蠟燈紅」,逸事閒情,令人神往。數十年前,其道大盛, 家君嗜之,以永3 佳夕,無論柳營4 籌筆、朋酒流連、退食家居、海濱清待,無不呼儔嘯侶5,晤對一燈,輒6 奪先標,大有所獲。於《一廬存稿》7,常有述焉,前輩風流8,概可想見。

少時趨庭9 之暇,於燈謎諸格10,詔示綦11 詳,而特提倡於玉合子12。蓋以謎之面底,均為成語,天衣無縫,最為足尚,於此耳熟能詳。軍旅之餘,輒13 為顰效14,先後得百餘則,敝帚珍之15。

年來流寓海隅,此調不彈已久,而環顧朋游,則亦已如「廣陵散」16 絕矣。今年執教於經緯書院17 佛學系,校慶之日,有燈謎以為餘慶。凡百餘則,於諸格式燦然18 大備。其中有頗趣足錄者;為以一對圓圈豎立者五,分射五謎:一為古名女人名,射19 圓圓20:二為成語,射面面俱圓;三為百貨公司名,射環球;四為電影女演員名(白首格21)射淩(按諧作零)波22;五為時人名,射周環23。平列者五,分射五謎:一為四書一句,射舉一而廢百也24;二為成語(粉底格25),射左右逢源(按諧作圓);三為俗語,射有眼無珠;四為比賽計算名詞,射零比零;五為茶樓名(束腰格26),射雙喜月。尚具心思,發前人之未發,故特紀之。

燈謎(玉合子)

鄭靈公曰必殺子公27(則以為嘗己28)
大旱雲霓29(民之望也30)
曳白31(文章不成者32)
仁義不施攻守勢異33(是皆秦之罪也34)
履大人之跡吞玄鳥之卵35(古者有喜36)
後主不思蜀矣37【升冠38 解鈴39 格】(其在樂也40)41
尤而效之罪又甚焉,遂隱而死42(推此志也43)
元方季方兄弟44(二難並45)
弔影分為千里雁,辭根化作九秋蓬46(散離我兄弟47)
不俟駕48(是有命焉49)
經商非我造東家(人之本也50)
支絀萬分51 求免息(人窮則反本52)
蘇子痛恨其妻之不下紝53(秦甚憎齊54)

燈謎(二)謎底:各縣之名

祖父母父母在堂55(重慶)
請教姓名(新會)
重男輕女(貴陽)

歡迎 打油體56

聽見省人57 來,地方快收拾,打埽58 鶴林祠,兄弟都齊集。門口正面開,芭蕉綠輯輯借音,表顏色也,揸59 住日本鏟,村長 60 垃圾,重新灑灰水61,甎62 頭隨地執63,佈置辦公廳,抹淨樓梯級。八條大漢嚟64,嚟到已齊黑65,周圍通知人,阿炳頭泵泵66 形容低也,借音,先生去招呼,非常之喜客,等佢67 瞓覺68 先,大家再計畫,佢地唔69 攪人70 ,綿胎71 隨身紮72,樓上打地鋪73,便桶74 門口得75 安置也,借音。揚言有地主,闊佬有排76 嚇77,田畝申報難,大嫂眼濕濕,交頭接耳多,老友企78 巷側,有的出操場79,商量大半日,幾時得佢走,放下心頭石。

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註:

1 無題。

2 「送鉤」不是遊戲的正確名稱,正確的名稱是「藏鉤」。鉤,是婦人們佩戴的戒指、圓環一類的飾物。周處《風土記》中記載:「臘日飲祭之後,叟嫗兒童為藏鉤之戲。分為二曹,較勝負。若人偶即敵對,人奇即人為遊附,或屬上曹,或屬下曹,名為「飛烏」,以齊二曹人數。一鉤藏在數手中,曹人當射知所在。」大意是說,把參加遊戲的人分為兩隊,如果人是偶數自然好說,如果人是奇數,有一人可以既可以在這一隊,也可以在那一 隊,被稱作「飛烏」。然後把戒指、圓環之類的小物件藏在某人手中,讓另一隊的人來猜。從李商隱「隔座送鉤」來看,似乎被藏的東西還可以悄悄轉移。這個遊戲,考驗的主要是「弄虛作假」的能力,鉤在自己手中的,偏偏要安之若素,不在自己手中的,偏偏要大聲呼喝,故弄玄虛,吸引並轉移大家注意力,而猜的人,就要在形形色色的人中,仔細分辨出誰是打掩護,誰才是那個握鉤的人。這個遊戲起源的時間非常早,據說和漢武帝妃子鉤弋夫人有關。鉤弋夫人姓趙,生下來六年手還握著。漢武帝去了她家,才給她展開,手裡面就藏個玉鉤。以後逐漸演變為藏鉤的遊戲。「射覆」,就是把一個東西蓋起來,然後讓人們猜。這個遊戲比較高級,因為很多時候得用卜筮的方法,顯得有幾分神異。《西遊記》就有這樣的情節。唐僧師徒過車遲國,與三大仙賭賽,其中鹿力大仙提出要「隔板猜枚」,想來就是「射覆」的一種。王后把「山河社稷襖,乾坤地理裙」放到櫃中,不想被孫悟空換成「破爛溜丟一口鐘」。「一口鐘」理應是破爛僧衣。後來引伸成猜謎。

3 詠。

4 軍營。漢大將軍周亞夫紮營於「細柳」,紀律嚴明,以備「胡」。後世因以「柳營」為軍營的代稱。

5 【儔粵音籌】招乎意氣相投的人,一道從事某一活動。

6 每每。

7 師父尊翁文集。

8 名士風流:名士的風度和習氣,指有才學而不拘禮法。《後漢書‧ 方術傳論》:「漢世這所謂名士者,其風流可知矣。」

9 《論語注疏.季氏》:「陳亢問於伯魚(孔子之子)曰:『子亦有異聞乎?」對曰:『未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:「學詩乎?「對曰:「未也。「「不學詩,無以言。「鯉退而學詩。他日又獨立,鯉趨而過庭。曰:「學禮乎?「對曰:「未也。「「不學禮,無以立。「鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰:『問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。』」這是孔子教訓兒子孔鯉要學詩、學禮。後人以「趨庭」為接受父親的教訓。

10 不同的格式。

11 甚。

12 玉制的盒子或精美的盒子。合,通「盒」。 唐‧ 韓偓 《玉合》詩:「羅囊繡兩鳳皇,玉合雕雙鸂鶒。」宋‧ 李彭老 《生查子》詞:「羅襦隱綉茸,玉合銷紅豆。」樊增祥 《兒輩初學屬對戲賦一詩》:「天衣巧制須無縫,玉合精求必可逢。」自注:「唐人謂作詩如掘得玉合子,有底必有蓋,精求之可得。」即謎之面底,均為成語。

13 每每。

14 東施效顰,成語,效:效仿;顰:同矉,皺眉頭的意思。東施:越國的醜女,代指醜婦。比喻模仿別人,不但模仿不好,反而出醜。有時也作自謙之詞,表示自己根底差,學別人的長處沒有學到家。《莊子‧ 天運》:「故西施病心而矉其裡,其裡之醜人見而美之,歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,絜妻子而去之走。」

15 【帚粵音找】。宋.陸遊 《初夏幽居》詩之二:「寒龜不食猶能壽,弊帚何施亦自珍。」

16 廣陵散相傳是東漢末年流行於廣陵(今江蘇揚州)的民間樂曲,當時用琴、箏、笙、築等樂器演奏。漢代應璩與劉孔才的信說「聽廣陵之清散」。廣陵散描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報嚴仲子知遇之恩,刺死韓相俠累,然後自殺的故事,因此通常認為是「聶政刺韓相」的別名。當時認為失傳。南朝‧ 宋‧ 劉義慶《世說新語‧ 雅量》:「嵇中散臨刑東市,神氣不變,索琴彈之,奏《廣陵散》,曲終曰:『袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,《廣陵散》於今矣。』」

17 1961 年,陳湛銓在香港創辦經緯書院,悉心致力教育,但後來受到客觀條件的困擾,辦了七年即結束。

18 形容光彩明亮。

19 射:即答案為⋯⋯。

20 陳圓圓:母親早亡,從姨父姓陳。圓圓,傾國傾城,能歌善舞,色藝冠時,時稱「秦淮八艷」之一。崇禎時外戚周奎欲給皇帝尋求美女,以解上憂,遂派遣田貴妃的父親田戚畹下江南選美。後來田戚畹將名妓陳圓圓、楊宛、顧秦等獻給崇禎皇帝。其時戰亂頻仍,崇禎無心逸樂。陳圓圓又回到田府,田戚畹佔為私有。一日吳三桂在田府遇見陳圓圓,一見傾心,後吳三桂納圓圓為妾。據傳義軍闖王李自成攻破北京時,手下劉宗敏擄走陳圓圓,吳三桂「衝冠一怒為紅顏」,遂引清兵入關,攻破李自成,孰料一發不可收拾,給了大清帝國入主中原的良機,吳三桂也因此冠了叛將之名。但陳圓圓的下落卻因此成謎。有一說吳三桂為平西王,圓圓隨往,以女道士卒於雲南。

21 謎底需兩字以上,第一字用諧音來代替解釋謎面。

22 凌波,本名黃裕君,香港著名電影演員,丈夫為演員金漢。後凌波因在《紅樓夢》中幕後代唱賈寶玉,受李翰祥導演賞識出演《梁山伯與祝英台》,該片令她一舉成名,並榮獲金馬獎「最佳演員特別獎」。

23 找不到是誰。

24 《孟子.盡心上》:「所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。」

25 謎底須用兩字以上的詞或組詞,末一字諧讀。

26 謎底須三字以上的單數詞句,將中間一字去掉不讀,只讀其餘的字,以扣謎面。

27 《左傳.宣公四年》:「楚人獻黿於鄭靈公。公子宋與子家將見。子公之食指動,以示子家,曰:『他日我如此,必嘗異味。』及入,宰夫將解黿,相視而笑。」(楚國人獻給鄭靈公一隻大甲魚。公子宋和子家將要進見,走在路上,公子宋的食指忽然自己動了起來,就把它給子家看,說:「以往我遇到這種情況,一定可以嘗到美味。」等到進去以後,廚師正準備切甲魚,兩人互相看著而笑起來。)

28 《韓非子.說難第十二》:「論其所憎,則以為嘗己(試探他含怒的深淺)也。」

29 《孟子.梁惠王下》:「民望之,若大旱之望雲霓也。」

30 《左傳.襄公十四年.師曠論衛人出其君》。:「夫君,神之主而民之望也。」

31 《舊唐書‧ 苗晉卿傳》:「玄宗大集登科人,禦花萼樓親試,登第者十無一二,而奭手持試紙,竟日不下一字,時謂之『曳白』。」

32 《戰國策.秦策一.蘇秦始將連橫說秦》:「文章不成者, 不可以誅罰。」【法律的條文章程。沒有建立起來的話,就不能實施懲罰。】

33 賈誼《過秦論》上篇:論秦朝迅速滅亡的原因為「仁義不施而攻守之勢異也」。

34 《戰國策,蘇秦始將連橫》:「蘇秦喟然歎曰:『妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也!』」。

35 《幼學故事瓊林.卷二.老幼壽誕》:「薑嫄生稷,履大人之跡而有娠;簡狄生契,吞玄鳥之卵而葉孕。」傳說薑嫄踩了巨人的腳印後生下後稷。契是舜時的大臣,相傳簡狄吞下一枚玄鳥蛋而生下契。

36 蘇軾《喜雨亭記》:「亭以雨名,志喜也。古者有喜,則以名物,示不忘也。」

37 《三國演義一一九回》。

38 謎底須接上文的最後一句,始符合謎面。

39 謎底裏有一個字必須圈聲,讀成破音者。

40 歐陽修《秋聲賦》:「夫秋︰刑官也,於時為陰;又兵象也,於行為金。是謂天地之義氣,常以肅殺而為心。天之於物,春生秋實。故其在樂也︰商聲主西方之音,夷則為七月之律。『商』,傷也,物既老而悲傷;『夷』,戮也,物過盛而當殺。」

41 合起來就是「樂不思蜀」,故名「升冠解鈴格」。

42 《介之推不言祿》:「推其母曰:『盍亦求之?以死誰懟?』對曰:『尤而效之,罪又甚焉。且出怨言,不食其食。』其母曰:『亦使知之,若何?』對曰:『言,身之文也。身將隱,焉用文之?是求顯也。』其母曰:『能如是乎?與汝偕隱。』遂隱而死。」【介之推的母親說︰「你何不也去求取賞賜呢?如果因此而氣死,可以怨誰呢?」介之推回答說︰「明知錯誤而去效法,罪過更加嚴重。而且我已經口出怨言,就更不應吃國君的俸祿。」他的母親說︰「那也應該讓國君知道此事,你認為如何呢?」介之推說︰「說話就像身上的花紋一樣,可以起美化的作用,我將要退隱了,又何須再美化自己?這樣做只是為了追求榮耀和名望。」他的母親說︰「你真的能夠這樣做嗎?那我和你一起隱居。」母子二人於是隱居於山野至死。】換言之,隱居是推(介之推)的志向。

43 《史記.屈原列傳》:「自疏濯淖污泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。」【他獨自遠離污泥濁水之中,像蟬脫殼一樣擺脫濁穢,浮游在塵世之外,不受濁世的玷辱,保持皎潔的品質,出污泥而不染。可以推斷,屈原的志向,即使和日月爭輝,也是可以的。】

44 《幼學故事瓊林.卷二.兄弟》。東漢陳實有子陳紀字符方、陳湛字季方,兩人皆以才德見稱於世。元方之子長文與季方之子孝先各論其父功德,爭之不能决,問於陳實,實曰:「元方難為兄,季方難為弟。」意謂兩人難分高下。事見《世說新語.德行》。後稱兄弟皆賢為難兄難弟

45 王勃《滕王閣序》︰「遙襟甫暢,逸興遄飛。爽籟發而清風生,纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹,氣凌彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆。四美具,二難并。」李善注《昭明文選》中劉琨〈答盧諶〉謂:「四美,音、味、文、言也」。「二難」則出自《世說新語‧ 規箴》:「何晏、鄧颺令管輅作卦,云:『不知位至三公不?』卦成輅稱引古義,深以戒之。颺曰:『此老生之常談。』晏曰:『知幾其神乎,古人以為難,交疏吐誠,今人以為難。今君一面,盡二難之道,可謂『明德惟馨』。詩不云乎,『中心藏之,何日忘之!』」王勃引此,意思是說當日到場賓客,既能知幾通神,又能夠不嫌初見面交情淺,而傾心以誠相交。這兩者都難,而都做到了。

46 白居易《望月有感》:「時難年荒世業空,弟兄羈旅各西東;田園寥落干戈後,骨肉流離道路中。弔影分為千里雁,辭根散作九秋蓬;共看明月應垂淚,一夜鄉心五處同。」貞元十五年(799)春,宣武節度使董晋死後部下叛亂,接着中、光、蔡等州節度使吳少誠又叛亂。唐朝廷分遣十六道兵馬去攻打。在這戰亂飢饉災難深重的年代,祖傳的家業蕩然一空,兄弟姊妹家失業, 旅行役,天各一方。其中「弔影分為千里雁,辭根散作九秋蓬」两句,一向為人所傳誦。

47 《左傳.成公十三年》:「散離我兄弟,撓亂我同盟,傾覆我國家。」

48 《論語.鄉黨》:「君命召,不俟駕行矣。」君主召見時,不等車備好,自己就步行而去。

49 《孟子.盡心》有「有命焉」一句,其他不少古詩則有「是有命焉」。

50 《史記‧ 屈原賈生列傳第二十四》:「夫天者,人之始也;父母者,人之本也。」

51 《劉壯肅公奏議》劉銘傳陳請銷假到閩會商分省協款情形摺。

52 《史記.屈原賈生列傳第二十四》:「夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。」

53 《漢書.藝文志.蘇子》。蘇秦從鬼穀子學成之後,出遊數載,一無所成,搞得「妻不下紝(織布),嫂不為炊,父母不與言。」蘇秦感歎說:「妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也!」

54 《史記.屈原賈生列傳第二十四》:「屈平既絀,其後秦欲伐齊,齊與楚從親,惠王患之,乃令張儀詳去秦,厚幣委質事楚,曰:『秦甚憎齊,齊與楚從親,楚誠能絕齊,秦原獻商、於之地六百里。』」

55 《幼學故事瓊林.卷二.祖孫父子》:「具慶下,父母俱存;重慶下,祖父俱在。古時填寫履歷,父母俱存的,書『具慶下』;若母亡父在,書『嚴侍下』;父亡母在,書『慈侍下』;父母俱亡,書『永感下』。重慶下:指祖父母、父母都健在。」

56 打油詩相傳起源於中國唐朝一名叫張打油的書生,其作品《雪詩》:「江上一籠統,井上黑窟窿。黃狗身上白,白狗身上腫。」對雪景作出了生動的描述。後人便將這種用字通俗淺白、俚俗諧謔,而且瑯瑯上口,風格風趣幽默的詩稱為打油詩。打油詩雖然不太講究格律,也不注重對偶和平仄,但一定會是押韻,亦通常是五字句或七字句組成。打油詩常被用來對社會百態作出嘲弄及譏諷,也可以作為謎語。

57 廣府語,「省」是省城,即廣東省的省會。省人指市政府的辦事人員。

58 「掃」的異體字。

59 【粵音渣】或作。用手指撮取東西。《廣雅疏證.卷一上‧ 釋詁》:「,取也。」

60 鏟起。

61 概消毒用。

62 磚。

63 執,拾也。意為拾起隨地亂放的磚頭。

64 廣府話,來到。

65 天色全黑,即夜幕低垂。

66 【粵音dup】耷,廣府話,下垂貌。

67 待他。

68 睡覺。全句為先待他睡覺。

69 唔,不也。

70 攪,騷擾。他們不會騷擾別人。

71 綿被。

72 紮,捆綁。此句意指「自備鋪蓋」。

73 席地而睡。

74 載大小二便的桶。

75 廣府話,可能假借「腯」字。安置。

76 有一段時間。

77 會緊張一段時間。

78 躑躅。

79 有些站到「操場」(體育場或空地)上。

灌頂略述

灌頂略述

弘法組/文

緒言

灌頂是進入密宗修法前必經程序,灌頂有廣有略。例如時輪金剛灌頂便要經歷七天,這裡略述是 敦珠法王所制定一般灌頂之情況。其中細節由上師即場開示,今只說其梗概。其中可參考本會的《藏傳佛教基本常識提要》。

修習任何密法必先經具傳承上師授予相關法要的灌頂,西藏甯瑪派具有系統性的修習程序,由皈依發心開始,接著為灌頂(其中包含傳戒)、傳咒、儀軌、導引,最後為口訣。有些程序可以同步進行,結緣灌頂只屬結緣與加持,傳戒、傳咒等部份則作省略。

灌頂必經具傳承上師傳授,具傳承上師不只曾接受該法要並修得證量,且由其上師授權攝受弟子。本會於1953 年成立,至今六十餘年,至今有香港、台北、台中、台南、高雄與澳門六個學會並台南大圓滿廟。一向秉承甯瑪法王 敦珠甯波車之敦珠新寶藏傳承。第一任永遠導師為 福德法幢劉銳之金剛上師,現任導師為 楚英窩錫黎日光金剛上師。

本灌頂儀軌為 法王所造,漢地前所未有。 法王開示:只緊記灌頂過程,已不墮三惡趣。

灌頂意義

古代印度舊制,王子登位,用四大海水灌頂。密乘之灌頂,有認為是沿此制,以為登法王子位之儀式。

然由有傳承之上師,迎請本尊,融入行者心中,是為必要。如《寶鬘釋》云:「使根續(且云善根相續,善根指行者,相續指其心,根續即指行者之心。)成熟之灌頂者,從灌頂以成熱根續。」故稱為能成熟之灌頂也。

於灌頂之梵文,從聲明以釋其義有三:

(一)阿啤星渣─ 引伸其義,謂滌淨汙垢,分四:謂淨身垢、淨語垢、淨心垢,淨身語意三者之垢;如將器滌淨已,始能將甘露精華,灌注其中也。

(二)阿啤些加─ 引伸其義,謂依名份,以攤派也。分四:為修本尊天,餘三略。謂得名份之攤派,如父之給子以資產也。

(三)阿啤詩的─ 引伸其義,謂許願歸屬。分四:「身成本尊」於身蘊處界,成為本尊。「語成咒音」於語之生入住三,成為咒音。「點成智慧」於點成大樂智慧。「心成佛陀法身」。是其名為灌頂,有如國王之得授權也。

灌頂前所獲物品

灌頂及其他法會,務必起碼於半小時前抵達會場,表示對法之尊重,並於登記處辦理相關手續。

參與者會收到一袋物品,一般內有

(一)蒙眼布:初次受此法者,入壇時蒙眼,到某個程序,上師指令時可解開,嗣後可將所受法及日期寫在上面,帶回家留念。

(二)乾花:中間獻灌頂花用。

(三)供米:供獻曼達,共分三次。故此每次用三分一,不要一次用光。

除了登記外,應交付紅包兩封,一封供養上師,一封是給佛堂的香油。供養上師的應比香油多。

灌頂程序

灌頂程序只可參加,不可參觀。入壇場後莊嚴肅穆,全程禁語,故當確實將手機等關掉,圓滿前不能離場。 法王開示:聖境不可紀錄,除學會工作人員外,一概不許攝影、錄音或錄影。

灌頂過程

灌頂時之一切經過情況,如能記憶清楚,則雖修持不精進,或以其他業障,而輪迴六道:但如生天上,可當天王;人間則多福多壽,可當人王;生阿修羅亦可為王;隳落旁生,則當獸王獅子;隳餓鬼亦當鬼王;隳地獄則當閻羅王;其殊勝有如此者。惟此等經過情況,絕不能向任何人宣洩,免犯密乘戒律十四根本隳中之第七隳。

灌頂所獲加持物

灌頂後,上師會頒賜不同加持物,不一而足,現就一般而言略述。

(一)法相、咒字:一般灌頂中會派發本尊法相及咒字。上師會開示其中要點,均不應向他人展示,法相一般均已勝住(開光),避免損壞、劃花(如於其上書寫)或跨越。可鑲進相架中,置於家中佛壇或潔淨處,不可「過膠」(護貝)。

(二)金剛結:表與上師、密法連結不分,可打一個結掛於頸上,可栓上佛牌等,又或放於淨處。

(三)甘露丸:見到、意想到、聞到、嚐食到、影子照射到或觸及到,如芝麻般大小極少量之殊勝甘露法藥,剎那間本來需隳入三惡道之眾生皆能轉昇三善道,更因得到以上見、想、聞、嚐、觸到甘露之殊勝功德而使自己的善因更為廣大。甘露丸內用珍貴草藥製成,可貯在密封瓶中,有需要時嘗食(或用酒送下)。當服用甘露時,心中升起無上的法喜信心,其發揮的功效是很殊勝的。就算是如細沙般微少量的甘露,其中蘊含無量佛菩薩的加持。

(四)其他:上師應機應境會頒賜不同加持物,如千佛壇城,各類壇城、文殊鏡等,於此從略,待上師當場開示。

若只接受灌頂,不作實修,猶如只參加開學儀式不上課,不能親嘗法益!故當先圓滿求法條件,向上師請求儀軌,精進修持,得各種成就!

文殊菩薩灌頂餘韻

文殊菩薩灌頂餘韻

簡毓彥/文

頂禮上師

具德根本上師寶 請住頂上蓮花座

大恩門中攝受我  身口意德祈加持

黃文殊菩薩

感恩 楚英窩錫金剛上師加持104年10 月04 日在台中文華高中大禮堂舉行的『文殊菩薩千人結緣灌頂法會』,法會進行的很順利,非常吉祥圓滿。同時,也很感恩、感謝全體師兄的共同努力,共同參與。

台中金剛乘學會莊會長金沛師兄,指示弟把灌頂時所用PPT(PowerPoint)檔案的內容,稍加整理,以饗讀者;法訊主編雪芬師兄歡迎投稿,希望對師兄們、對有興趣的讀者們能有一點點的幫助;對大智文殊師利菩薩,多一些了解,對以後發歡喜心修持『儀軌』時,應該會有所助益;在日常生活中,行、住、坐、臥裡,都能念念觀照自心,反聞聞自性,性成無上道;因緣成熟時,面見文殊智。於不思議中,安住本尊身,契入無生忍,善住無分別,任運中成就。

文殊菩薩 本尊三世

過去佛號 龍種上尊王如來。 現在佛稱 歡喜藏摩尼寶積佛。

未來則稱 普現佛。 文殊師利 三世佛。

文殊菩薩 本尊介紹

文殊師利菩薩,簡稱文殊菩薩,意為「妙德」或「妙吉祥」,與普賢菩薩共為釋迦牟尼佛之左右脅侍,司一切如來之智慧。文殊菩薩雖身現菩薩,實已成佛,過去佛號名為「龍種上尊王如來」。

文殊菩薩右手執智慧劍,表斷除一切無明煩惱習氣;左手持蓮花,花上《般若梵篋》,表示不染諸法,常見實相無相、般若現前。

凡受文殊菩薩灌頂,能依法修持,嚴持戒律,精進專一,必得加持,增長無上之智慧,堅固清明之記憶,令得聰達解慧,辯才無礙;且能了知諸法真實妙義,破除無明愚癡,明心見性,圓滿世間、出世間之一切善法;發大菩提心,趣入佛道。

本尊 讚頌

文殊菩薩坐青獅 威風獅吼震魔怨 右持慧劍斷煩惱 左持蓮花般若經

頂結五髻五智顯 喚醒貪瞋癡眾生 蓮花潔淨不染塵 智慧證理詮本尊

念 文殊菩薩心咒 的功德

佛說金剛頂經文中,描述了念誦文殊菩薩心咒的功德:

若有善男子善女人,才誦一遍文殊菩薩心咒的功德,等於讀誦受持了一切如來所說的佛法妙義經藏。

對著文殊菩薩像,專一至誠地念誦,所得的福報及功德成就:

念誦數滿五十萬遍。即獲無盡辯才。辯才無礙。如文殊師利菩薩等無有異。所求世間、出世間事,悉得成就。

又念誦數滿一億遍。遠離諸痛苦、煩惱執著。

滿二億遍。五無間( 阿鼻) 地獄極苦地獄等一切罪障,永盡無餘。

滿三億遍。證悟一切諸三昧門。證悟一切諸禪定解脫。

滿四億遍。獲得廣大的、博學多聞的一心清淨總持。

滿五億遍。成阿耨多羅三藐三菩提。見自性本來清淨、證菩提。

讚頌 本尊 妙咒力

妙咒力 文殊力 咒力妙圓不思議 開顯眾生持明力

一心念 莫二想 念念不忘文殊現 現而無現妙理顯

文殊菩薩 的來歷

佛說大寶積經文中描述了文殊菩薩的來歷:

佛說文殊菩薩發心已經是很久遠、很久遠以前的事了。過去久遠久遠。有一位佛,名稱雷音如來。出現于世。在於地球東方。大約七十二億佛剎。有世界名叫無生。

雷音如來於中說法⋯⋯。那時有一個國王名叫普覆王。

當時普覆王。聞佛說法。得到很殊勝的境界,非常高興,生大歡喜。於大眾前。大師子吼。而說頌曰:

今對一切眾 發大菩提心 為一一眾生 誓盡未來際

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

當盡未來際 廣利諸群生 嚴淨諸佛剎 無量不思議

當令我名號 普聞十方界 我今自授記 決定當成佛

⋯⋯⋯⋯⋯

佛告訴大眾。當時的普覆王。就是現在的文殊師利菩薩。初發菩提之心。久遠以來,已得無生法忍。能具足菩薩十地、如來十力。佛地諸法,悉皆圓滿。當時文殊菩薩回答佛說。我從久遠以來。已發了大願。如果十方無量無邊的如來。若有一位從初發心,乃至圓成佛道,非文殊之所勸發,文殊則不成佛。可見文殊菩薩的悲願廣大圓滿!

佛說放缽經 的故事

釋迦牟尼佛描述說。當時惹那羅耶菩薩。就是現在的文殊菩薩。當時的小孩維摩羅波休者。我身是也。現在我能成佛。都是文殊師利的恩惠。文殊師利本是我的老師。過去無量無邊的諸佛,皆是文殊師利的弟子。當來的諸佛,也都是文殊師利的弟子。譬如世間小兒有父母。文殊者,佛道中父母也。

文殊菩薩 的智慧

佛說思益經中,文殊菩薩言:「若菩薩雖說諸法而不起法相、不起非法相,是名菩薩。」

起法相 就是著有,起非法相 就是著空。

非有、非空,不著有 亦不著空,即見佛性。

黃文殊菩薩灌頂法會

文殊菩薩 教導我們 學安忍

唐朝國清寺廚房裡 有二位修苦行的僧人 :

寒山(文殊菩薩)問拾得:「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我,如何處置乎?」

拾得(普賢菩薩)曰:「忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他,再過幾年,你且看他。」

忍一忍 風平浪靜

讓一讓 海闊天空

文殊來看病 關心老朋友

佛說維摩詰經文中,描述文殊師

利菩薩承佛旨意,前往探病,對老朋友維摩詰居士說:「老朋友啊!⋯你的病還可忍受嗎?治療的如何呢!世尊很關心您,要我問候您;老朋友你的病,是什麼病因呢?生病多久了?如何才能滅除治癒此病呢?」

維摩詰居士說:眾生從癡心、起貪愛,貪愛令眾生病了,所以我也病了!

若一切眾生,無癡心、不起貪愛,一切眾生不生病了,則我的病也好了。

譬如各位大德,只有一個獨子,孩子生病了,父母也著急地像病了一樣!若孩子病好了,父母也沒病了。

菩薩就是這樣,對待眾生,就像愛自己的唯一的獨子一樣!

眾生病了,則菩薩也病了;眾生病好了,菩薩的病也就好了。再說這個病,病因如何呢?菩薩生這個病,起因於菩薩 ,擁有一顆大悲不斷的大悲心啊!憐憫一切眾生啊!

密宗的上師,代表佛、法、僧三寶

文殊菩薩 示現 (尊者 啤嗎拉密渣 )

吉尊(吉尊獅子自在)有一個故事,尊者啤嗎拉密渣離開他後,他很想念!一日,去到一個山谷,兩邊都是峭壁,一邊現出啤嗎拉密渣尊者的像,另一邊現出諸佛菩薩的像,先頂禮誰呢?他想著諸佛菩薩的像,很難得見到,便先頂禮了,誰知一跪下去!諸佛菩薩像全部化光,飛到尊者啤嗎拉密渣那邊。吉尊感到非常驚訝!後悔!因為密宗的上師,代表佛、法、僧三寶,非常的尊貴重要。所有的諸佛、菩薩、本尊,都是上師所化現,上師加持才能修得相應;所以修密宗的行人,無論在什麼狀況下,都應先頂禮 上師,然後再頂禮 諸佛菩薩本尊。

結語 文殊菩薩 本尊殊勝

文殊菩薩 七佛之師 諸佛之智 啟發有情根本智

妙智觀察 平等普施 所作無住 妙吉祥大圓鏡智

願善妙增長

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參考之資料資訊如下:

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1171_001.htm / 大正新脩大藏經 第二十冊 No. 1171《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》

http://www.sjskim.org/Manjusri/sutra/index.html/ 大寶積經卷第五十九˙ 文殊師利授記會第十五之二/ 大唐于闐三藏實叉難陀譯

http://www.sjskim.org/Manjusri/sutra/index.html/ 大寶積經卷第六十˙ 文殊師利授記會第十五之三/大唐于闐三藏實叉難陀譯

http://www.sjskim.org/Manjusri/sutra/index.html / 文殊師利發願經

http://www.sjskim.org/Manjusri/ex/index.html / 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經卷第一

http://www.sjskim.org/Manjusri/ex/index.html/ 文殊菩薩事略介紹

http://www.sjskim.org/Manjusri/ex/index.html / 文殊菩薩的故事(上)

C:\Users\CHT4F\AppData\Local\Microsoft\Windows\TemporaryInternetFiles\Content.Outlook\4IVI5087\ 文殊菩薩妙吉祥:文殊大士靈感錄,李博永居士編著。中華印經協會印行

http://book.bfnn.org/books2/1802.htm / 文殊師利發願經

http://www.cbeta.org/result/normal/T15/0586_003.htmCBETA T15 No. 586《思益梵天所問經》卷3.htm

http://www.vajrayana.org.hk/dudjom/dud153.htm 大圓滿吉尊心要口授/ 敦珠甯波車開示/ 弟子劉銳之紀綠/ 金剛乘學會 數位佛學網!

http://www.vajrayana.org.tw/index.php/2013-07-10-12-55-33/2013-07-11-11-50-43/251-2013-08-05-07-02-46 西藏甯瑪法源歷史讚頌 三五吉尊獅子自在教主史略 / 金剛乘學會 數位佛學網!

http://book.bfnn.org/books2/1709.htm/ 維摩詰所說經

http://vajrayana.org.tw/index.php/li-rih-guang/introduction/Copyright c 2015 金剛乘學會 數位佛學網 !

悟謙法師參訪見聞隨記

悟謙法師參訪見聞隨記

蕭慶秋/文

會晤之因緣

民國六十六年一月的某一天,我們在台北市民生東路佛堂參加 師父主持法會,當年 師父主張於會供後,大家一起在佛堂用餐,那天特別告訴我們,他有一位貴賓會來。

中午就由程漢雄、李碧郎兩位師兄負責掌廚,辦素齋宴。修完法後,貴賓到訪,是一位出家人, 師父特別介紹給我們認識,他就是─悟謙法師。 師父說:「當年沒有悟謙法師替他度語,就沒有今日的《大幻化網導引法》。」

一陣相互寒暄,閒話家常後,我們做弟子的,也負責呼招,首先準備茶點、水果,邊吃邊談,談到昔年往事。 師父還向他建議:「再來一次度語翻譯,可否?」悟謙法師說:「我的藏文現在已忘光光啦!已不行啦!」我們一聽真是可惜呀!

師父之開示

第二天, 師父告訴我們:「昨天,悟謙法師說他已不能再從事翻譯度語工作了。」師父說俗云:「言不離口,拳不離手,的確有道理呀!你們要常常提醒自己,每天要記得修持,不要中斷。」

師父又說:「悟謙法師還提到:『 師父對我們弟子親如家人,固然很好,但弟子對 上師容易起隨便輕浮不敬之心。』他還告訴 師父:『西藏的上師們常與弟子保持一些距離。』」

然而,師父告訴我們:「我之所以與你們接近如家人,讓你們瞭解什麼叫實事求是,行止如一,知行合一,是什麼就是什麼,不矯揉造作,讓你們有親切感,容易修觀成本尊,行住坐臥不離此想為要。」

感悟之心得

原來, 師父以身教代替言教,理趣融入日常行為,寓教於生活。遂才有「面子是別人給的,臉是自己丟的。」的開示。古人說:與君一席話,勝讀十年書。密宗亦有「口訣要緊」的教示,值得深思⋯⋯。

大圓滿廟暨六會活動

大圓滿廟暨六會活動

資料室/整理

•2015 年6 月7 日
高雄金剛乘學會恭請 黎上師
蒞臨高雄東方設計學院體育館主持《蓮師財神千人結緣灌頂》大法會

恭請 上師主壇 體育館會場盛況
加持灌頂法器、法物 體育館會場盛況
蓮師財神

•2015 年6 月14 日
香港學會恭請 黎上師主持
海上放生、《福德法幢 劉上師紀念文集》發佈會暨四臂觀音、白衣觀音結緣灌頂法會

上午10 時搭洋紫荊號至外海放生 上師親上小漁船加持待放生之魚族
志工協助信眾依序排隊放生 下午二時 上師主持《劉上師紀念文集》發佈會
上師與可復師兄、許總編輯文筆先生及六會會長合照 下午三時 上師主持白衣觀音暨四臂觀音灌頂法會。
信眾虔受灌頂加持 黃會長講解灌頂的內容及注意事項

•2015 年9 月5 日
密宗山大圓滿廟舉辦南化區盂蘭超度暨放生法會

加持供品 里民亦來參加超度法會
灑淨 漁港放生

•2015 年9 月23 日
上師紀念館寶頂安奉暨蓮師會供法會

會場設置於工地一樓 蕭會長帶領大家共修
薰香除障 於吉時施工安裝
寶頂莊嚴

•2015 年8 月28 日
敦珠佛母法座(安奉於大圓滿廟化身殿)
上午六時卅分舉行敦珠佛母圓寂紀念日同修法會,祈願 依怙主敦珠佛母甯波車疾速轉世!

•2015 年10 月3 ∼ 4 日
台中學會恭請 上師開示儀軌暨主持《黃文殊菩薩千人結緣灌頂大法會》

會長獻哈達 加持台中學會壇城
開示蓮師儀軌 恭請 上師蒞臨文華高中會場
會場盛況 法座壇城莊嚴
黃文殊菩薩

•2015 年11 月1 日
澳門金剛乘學會協辦康公廟合眾善信送贈無憂米,恭請 上師主法

上師為嘉賓披哈達加持 會場盛況
上師虔修觀音菩薩及黃財神法會 加持供米
鳴炮開幕

•2015 年11 月21 ∼ 22 日
台北學會41 周年慶假台北市立大學舉辦《長壽佛千人結緣灌頂大法會》恭請 上師蒞臨主壇

台北學會21日上午舉行蓮師會供 41周年會慶
開示黃文殊菩薩儀軌暨明眼咒 台北市佛教會界雲理事長與蒙藏委員 會藏事處娥舟文茂處長特來拜訪
恭請 上師主壇 莊嚴壇城
灌頂信眾 長壽佛

•2015 年7 月3 ∼ 6 日
大圓滿的喜宴—生命與心靈啟發禪修夏令營

禪修 禮佛
課程活動:失去視力之後,對世界的認識,什麼是真實? 討論人生價值的抉擇
轉心向法四思維 課外活動:放生(共生共榮生命尊重)
課外活動:觀日出 一千零一個願望:祈願卡
日出時刻觀日出(配合日輪觀課程) 合照