「修心七義」述要
「修心七義」述要
陳國政
前言
阿底峽尊者(西元九八二－一○五四)以印度超巖寺首座，精通顯密，德重當時 ，應智光及菩提光邀請入藏弘法，於是振興西藏朗達瑪毀佛後之頹風，樹立典範。其 所著「菩提道炬論」，強調修持佛法要依三士道之次第，循序漸進，應先發菩提心， 勵修世俗勝義二菩提心，嚴守戒律，修習止觀，福慧雙修，通達顯教後才可修習密宗 ，以達到即身成佛。後宗喀巴大士(西元一三五七－一四一九)奉「炬論」為圭臬， 著「菩提道次第廣論」，法尊法師譯漢後，太虛法師序文推崇備至，「若能詳加研讀 ，則於佛學之基礎能得其精要」云。而阿底峽尊者修菩提之眾多教授，特依金洲大師 所傳，即「修心七義」亦然，此四傳弟子佉喀巴(西元一一○一－一一七五)攝為七 義。
修持菩提心之七種要義
一、先學諸加行：
深信因果，造善惡業必感樂苦果，故應斷一切惡，盡力修善。並思惟暇滿人身難 得，壽無定量，死緣極多，無常迅速，故從今起當勵修正法。
二、正修菩提心：(分二)
甲、修勝義菩提心：
觀情器諸法悉皆如夢，離自心外，別無少法可得。觀心性無生住滅三相，無顯形表 色，不住身內身外，性全非實，故俱不可執。如是安住於無分別中，若妄念倏起，須 起滅隨無，如水中畫圖，隨畫尋滅。
乙、修世俗菩提心：
應修「自他交換」，若不能真以自樂換他苦，非但不能成佛，輪迴亦不能脫，欲滅 自他苦，應捨己於他，應護他如自。初即應緣自母，作意猛利憶念母恩，從初住胎直 至成人，含辛茹苦守護未壞，乃得值遇佛法，修行正道，母恩尤大，然母竟因數數利 我故，致令於生死中受種種苦，實應救拔。我今當思報母恩，應修慈心與樂，願我一 切善樂，全無反顧惠施於母，想母現前具足安樂，具足一切修法順緣，現前即能成佛 。次於父等亦如是修，後當遍於一切有情而修，思惟一切有情，從無始以來無一未曾 為我父母，為父母時作無量饒益，其恩極大，然此諸有情悉為生死眾苦所逼，如何令 彼等離諸痛苦，猛利修悲心以拔之，觀入息時，一切有情之所有罪苦皆入我身而成熟 ；出息時我之所有安樂，皆入一切有情而成熟，令其增長安樂善妙。
三、取惡緣為菩提道：(分二)
甲、意樂：(分二)
１、世俗菩提心轉諸惡緣為菩提道：
初應思惟凡我所生一切眾苦，皆由往昔不知「我執為怨敵，有情為恩人」所感， 從無始至今所生一切眾苦皆由我愛執所生，令我不能解脫生死，受人非人等損害，故 應勵力調伏我執。為愛他故，於一切如母有情，當修猛利慈悲自取其苦，將自善樂皆 施於彼。特若有人非人作損惱時，當念彼損我者，從無始來曾作我慈母，彼於自己罪 苦惡譽，全無顧忌為我作利益，備受生死眾苦，由迷亂力於昔親眷全不相識及由我自 惡業所策，令彼現造害我惡業，由是將長時再受，誠可悲愍。當如是猛修學，又思我 昔唯作損害，今應為彼遣除眾苦，辦諸饒益，勤修二取捨。又現見若人或動物應即現 前盡力饒益之，或由意樂，願其離苦得樂，速能成佛，至心思惟語亦持誦，願今後所 作皆當利彼。又損我者，若係鬼神，應念我從無始以來，飲噉彼之血肉，今應酬報， 凡我之血肉等隨汝啜食，慨然捐棄。語亦言說，次想由食我肉等息其飢渴等苦，無量 妙樂充滿彼身心，成就二種大菩提心。
２、勝義菩提心，轉諸惡緣為菩提道：
當知情器世間所生一切煩惱眾苦，皆由自心迷亂所現，無少真實。於世俗中如是 現者，譬如夢中火焚水漂而生眾苦，由於無實執實故成過，於勝義中一切諸法皆無所 有，若觀煩惱或苦之自性，初全無生，是無生法身；由無生故，亦無可滅，是無滅報 身；無生滅者，中亦無住是無住化身，此等自體不可分離是自性身，此是明妄境為四 身之教授，復次若患癩病等生猛利苦時，當思此苦定是上師三寶慈悲所化現，我若無 此苦，將不趨入正法，而墮入現法逸樂，由是病緣等損害，能令念修正法，勸我進修 二菩提心，其恩極重。
乙、加行：(分四)
１、積集資糧加行，轉惡緣為菩提道：
謂我生苦時，便起希求無苦之心，欲求安樂，爾時應修樂因。以身語意三業，供 養承事上師三寶、施食鬼神等積集資糧。次皈依發心，向上師三寶獻曼達，至誠祈禱 ：「若病者善，加持令病；若瘉者善，加持令癒；若死者善，加持令死。」斷除希求 怖畏二心。
２、淨障加行轉惡緣為菩提道：
應思汝不樂苦，是表示當斷苦因罪障之相。由四力門悔除令盡，謂懺悔先所造罪 ，是能破力；乃至失命後亦不犯，是防護力；歸依上師三寶求懺，是依止力；發菩提 心，持誦百字明，深觀空性，是對治現行力。
３、供魔加行轉惡緣為菩提道：
施食後至心告云：「汝為我作修菩提心之助伴，此恩最大，令後願將一切有情眾 苦，皆令成熟於己身。」若不能如此，則應施食修慈悲心。告云：「我當為汝作現前 究竟一切利益，願莫障礙我修行。」如倏然發猛利病等苦時，應思此世界中有無數如 我苦者，彼實可愍，願彼等一切眾苦，悉入我身，又思此能損害者，為我作修菩提心 之助伴，猶如師長，其恩甚大。又見他苦時，當無間取入自身；若自或他起猛利煩惱 ，至心思惟，願他一切煩惱攝入自身，如是一切轉惡緣為道之方便，能滅希求怖畏二 心。
４、供養護法加行，轉惡緣為菩提道：
供養護法神，祈請息滅修法違緣，成辦順緣。
四、明攝為一世之修持：(分二)
甲、總攝教授，應修習五力：(分五)
１、牽引力：
謂從今起乃至今月、今年、今生、直至成佛，願常不離二菩提心，數數引發其心 。
２、修習力：
謂於晝三次、夜三次數數修習二菩提心。
３、善種子力：
謂為勵令增長菩提心，應隨力修善以積集二資糧。
４、破壞力：
謂隨起我愛執分別時，當念從無始以來由此令受種種大苦，即於現世造業受苦， 雖欲修法而不能成辦，皆從此生，故應斷除我愛執分別。
５、願力：
謂一切善行之後，皆當發願：「惟願從今直至成佛，不離修習二菩提心，惟願隨 遇一切惡緣，皆當轉為修心之助伴。」
乙、命終教授：(分二)
１、謂修此法補特伽羅，患病必死，先修善種子力，將一切資具供養上 師三寶，令於彼全無愛執。次修願力，謂於上師三寶，七支供養，猛利發願：「願我 於中有及後世一切生中，加持能修二菩提心，加持值遇開示此法之上師。」次修破 壞力，當念由此我愛執分別，昔曾令苦後苦不離，若審觀察，了知身心全無可執 為我者，當斷除我執而住，次修牽引力，數起猛利欲樂，願我於中有位，亦 能修習二菩提心。次修修習力，當憶念前修二菩提心之理。
２、威儀謂臨終時，右脅向下，右手托頰，以小指端塞右鼻孔，息從左出。次以 慈悲心乘息出入修二取捨，後想輪迴涅槃一切法，皆由心現，了知心性全無所有，心 亦不執，如是雜修二菩提心而命終。此法實為臨終教授之最希有者。
五、修持成功之量：
修心所為皆在調伏我執，若未成我執對治，則所修法，悉皆無義。若所修法，皆 成我執對治，則是身中已生修菩提心之相。由善修菩提心之力，後隨遇任何損害等惡 緣，亦不生瞋恚等，如優秀騎師在最顛簸情況，也不會從馬背摔下般，能將惡緣轉為 修心之助伴，此是修菩提心成功之量，雖能如是，仍應勵令增長。
六、明修心之三昧耶：(分三)
甲、修心不違戒：
謂不應自云：「我是大乘修心者。」便輕忽小乘微細學處，應具足修心意樂，從 別解脫戒乃至金剛乘律儀，隨自所受一切律儀守護不犯。
乙、不現怪誕：
為貪利養恭敬故，詐現異相，及無義苦行，悉應斷除。
丙、不墮黨類：(分七)
１、但忍人惱，不忍鬼神侵惱；或尊敬長上，輕視卑下；或慈愍親屬，瞋恚怨敵 等，一切偏頗應除，等修一切。由意樂將前自愛執，轉為較自愛他。修心時，外名須 小，內進須速，使自己成熟，他猶不覺。
２、若見他有世間過失或佛法過失，如犯戒等，皆不應說人過失，應作是念：「 由於自心的不淨，才能見到他人的過失。」起心動念應勵力常察已過，莫矯飾移他， 遮止尋求他過之心。(註：唯識所變現之見相二分，見分為能分別，能取相，假 名為我『心』；相分為所分別，所取相，假名為我所『境』。故見境清淨，即是自心 清淨；見境染污，即是自心染污，如天人見水為甘露，人見之為可解渴滌身之水，餓 鬼見之為膿血，地獄見之為毒汁，而魚在水中則不覺其存在，故境無實性，隨自心識 染淨差別，所見各異。)
３、觀自身五毒煩惱何者最重，即全力而為對治，先予調伏。次近觸生煩惱境等 ，試察復生不生，若復生者，仍應勵力對治，令彼煩惱不生。
４、修心時不應期求名利恭故，現後世人天安樂，自般涅槃等自利心，凡雜執法 實有及我愛執分別之一切善行，猶如雜毒之飲食，皆應棄捨。
５、莫為報他人惡言，而口出惡言，傷害他心；如記他違害，含恨不捨，待能報 時，而為報復，皆思遠離。
６、不假公濟私，私自受用公有物。
７、修心須能調伏自心，對治我愛執分別，若由修心反增憍慢等妄執，此是於修 心未達扼要。如親友去世，想其財物皆歸我有；若施主生病或去世，我將可獲得供養 ；同法道友去世，想其利養獨歸於我；怨敵死亡，從此無憂，獲得安樂，如是凡為自 身安樂之方便，欲令他苦，皆應斷除。
七、明修心學處：(分十三)
謂學修心不退倍復增長之方便。
甲、衣食等一切瑜伽，皆以利他而作，寓修行 於生活中。
乙、於晨起時當念，今日不離二菩提心。晝間 亦以正 念正知攝持，於臨臥時，當省一日 所行，若有違二菩提心者，應自慚愧 而求 悔除；若無違者，應生起歡喜，願仍勵令 >增長。
丙、處順境時若眷屬資財皆圓滿，應知如幻， 莫生憍慢，應盡力而行利他。反之若處逆 境，遭受極大痛苦或不幸，如病魔纏身， 資財衰退，眷屬乖違等不欲再 修心時，亦 應知彼如幻，應思世界有多情如我此苦痛 者， 彼誠堪愍，惟願彼等過患，悉歸於我 而修二取捨。
丁、寧捨命亦不離守護三昧耶，若不護持三乘 律儀， 現世未來安樂皆不得生。
戊、煩惱生起，初難覺察，中難制止，後難斷 除。故初生 時，應即了知，中起對治而善 斷除，令後不復生，應當勵力。
己、若自具足修法之三主要因，謂值遇具德上 師、自 心堪能依教如理修行、具足修行之 增上順緣如衣食無缺、 身體健康、無人非 人之所損惱等，應修歡喜，亦願他人具 足 彼因。若自不具三因，當思世界有多有情 如我不具 三因者，未能趨入正法，彼實堪 愍，願修慈悲令彼不具三因之罪障，悉 熟 於我，令彼等皆獲三因圓滿。
庚、大乘一切功德，皆由敬信上師而生。上師 乃三寶 總集之自性，其身乃弘法利生之僧 寶，語乃開示心要之法寶，意乃本淨 深明 之佛寶，故對上師應信心不退的恭敬依止 ，自能無勞 自成，任運成就。菩提心的 修持是大乘佛法之精髓，故於修持二菩提，應勇進不退；於三乘律儀，守護不犯。
辛、於怨敵，自未損彼而來損害者，或由業力 令心不悅， 如損友矯詐，惡言譏毀，以怨 報德者，於彼等境尤應修習慈悲。又於上師、父母等殊勝境，更應斷除違惱。
壬、從無始來受無量身，皆歸無義，今應於此 暇滿人身修 主要義。謂較諸現事，正法為要；聞修二法，修為主要，較諸餘行，修菩提心為 要；較由教理門修，依上師口訣修持為要；較餘威儀，墊上專修為要；較遠離外境， 勤修對治為要，故應修習彼諸要。
癸、離六種顛倒：(分六)
１、不忍修法之苦，而忍降伏怨敵、守護親眷等一切艱苦，是忍顛倒。
２、不忍修習清淨正法，而欲現世財勢，是欲顛倒。
３、不由聞思修門領受法味，而受世間樂味，是味著顛倒。
４、於作惡者不修悲愍，反於苦行修法者而修悲愍，是悲愍顛倒。
５、於依托自己之人不令修法，而教作增長現世財勢之方便，是教心顛倒。
６、於世出世之善樂不修歡喜，見怨敵有苦而生歡喜，是隨喜顛倒。
子、應堅絕修：於修心處，斷除餘戀，一心而修。
丑、不應自恃：自覺於他有恩，或覺自是長時精進，或覺自己有智尊貴，如是等慢，皆 應斷除，以修愛他愈自者， 全無可慢處故 。
寅、不輕喜怒：不應於小事，便示喜怒相，侵犯朋友。若饒益他或修正法，不應希求稱 謝及聲譽。
後記
近對讀薩迦派無著賢(西元一二九五－一三六九)造，慧海譯之藏漢「大乘修心 七義論釋」，對論釋中所述「將此五濁世，轉為菩提道，教授甘露藏，從金洲傳來， ….於五濁充滿之時，安樂緣少，人非人等損惱受苦緣多，惡緣交雜，即應以彼為修 心助伴而修其心，故惡緣愈多，善行愈能增長，猶如轉毒為藥之甘露，此是金洲大師 之教授，勝餘教授之處也。」讚歎不已，故不揣淺陋，加以述要，願有志心者皆能策 發廣大行，得證菩提心要。
