中觀宗 敦珠法王智者移喜多傑尊者造(一)
中觀宗
敦珠法王智者移喜多傑尊者造(一)
林崇安譯註
中觀宗分二：
甲一粗品 外之「說無體性中觀宗」
甲二細品 內之「了義大中觀宗」
甲一 外之「說無體性中觀宗」分二：
乙一 中觀宗自續派
乙二 中觀宗應成派
乙一 中觀宗自續派
由於婆沙宗、經量部及唯識宗三派的宗義落入實執 之邊的緣故，不能脫離執著能取戲論；此處(中觀宗)認許一切法不落入任何兩邊的 中觀故，所以是「中觀」；復次，一切法在世俗錯亂的心上為有，而在勝義不錯亂的 心上為無，此為「中觀宗自續派」的想法。
將一切法或二諦分類，則有一、雖顯現而有作用的「正世俗」，與二、雖顯現而 無作用的「倒世俗」二種；以及在勝義上承認有二種：一、「芽非自生等」斷除單方 面戲論的「異門勝義」及二、「芽非自生、非他生等」斷除四邊戲論的「非異門勝義 」。
(二諦之)義相：凡以考察之覺知能夠破除，因而經不起考察者，為世俗諦之義 相。凡以考察之覺知不能破除，因而經得起考察者，為勝義諦之義相。
如此，一切世俗法的顯現不是「所遮」，然而為了通達為「無實」之故，於「無 實」上知為「無」；外境與識知之境二者空，認許任何有、無的增損也不分割之智， 如同《略論》云：
「以各各自明之智」。
以能破的正理來破「所遮」(指實有之世俗顯現)，於「因」上考察，用「金剛 屑」的正因。於「果」上考察，用「破有無生」 。於「因果二者」上考察，用「破四句生」。 「以非來遮」作為正因之「大緣起」及「以無來遮」作 為正因之「離一多」等等，以正因及正理來成立。
所立「如幻等」不是「以非來遮」的「範限納入」，而是僅遮除「實有」，用「 以無來遮」的「完全切除」來成立。推理覺知的無生自 性，如同虛空，此為離戲論勝義諦之義相，中觀宗自續派如是主張。
(評論)此派成立「勝義無而世俗有」，仍處於斷常(二邊)的過失， 以心考察覺知之離戲論，僅「以無來遮」通達，仍未住於了義，因而遮止戲論的覺知 ，仍未脫離戲論之分支也。
乙二 中觀宗應成派
二諦是以錯亂與不錯亂二種心的分類來分。菩薩聖者的等引及佛的一切相智之境 上，毫無顯現「知與所知」、「境與所境」的能取所取，如同未入眠則見不到夢，此 如龍樹阿闍黎所說：
「喻如睡眠以睡力，子與女兒無量宮，
住處等等皆看見，醒後不見猶如此，
如彼世俗能識知，張開智慧之眼睛，
脫離無知之睡眠，清醒之時無所見。」
「有境」轉入智慧，也稱作「近寂」；當「心」與「心所」的一切戲論截斷且遮 止後，住於離一切思議之大寂靜法界滅諦，此稱之為「心不散亂之法性」，如月稱所 說：
「不生是實慧離生，此緣彼相證實義，
如心有相知彼境，依名言諦說為知。」
又說：
「盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅，
爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。」
此謂「通達勝義諦」，其(通達)的對境是本性住理、法性自性清淨。至於錯亂 心妄見者，由於凡夫為無明之習氣所染，如同眼疾患者對翳障及毛髮亂墜執以為實。 如此，對六趣住處、受用、苦樂、高下等種種錯亂顯現的二取相，以及諸聖者於後得 時，與他人共同情器等顯現相，有如是二種相。猶如在「有患根」及「無患根」 的二種意相上安立二種世俗，《入中論》云：
「妄見亦許有二種，謂明利根有患根，
有患諸根所生識，待善根識許為倒。」
因此，一切輪迴之法、心及心所，連同「境相顯現」都是世俗；登地菩薩心、心 所未遮的部分：境不清淨的色等，以及六識聚之顯現也 是世俗。總之，所有要斷除者，於世俗方面有過失，皆被安立為「錯亂」。彼世俗又 分成於「有患根」上顯現的「倒世俗」以及於無患之境上顯現的「正世俗」二種。前 者於世間心識上顯現而共許為不真，例如二個月亮及夢等；後者於世間心識上顯現而 共許為真，如顯為一個月亮等。
復次，於執著為二之錯亂心之階段，顯現似真，猶如於眼患者顯為毛髮，於眼淨 者毫不顯現。於心錯亂者之種種顯現，於聖者之等引及斷盡錯亂的佛陀上不是所緣， 所以不顯現「錯亂的顯現連同部分」，前之《入中論》又云：
「如眩翳力所遍計，見毛髮等顛倒性，
淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。」
龍樹的《中觀迷亂摧破論》也說：
「如此真正之智者，以如日智去摧破，
無餘無知之習氣，心與心所境不見。」
如是脫離一切二取戲論之體性，直接無分別心的部分，不是名句等其他之知，於 法界中，心與心所的渾濁無餘寂息，超越分別心，離一切戲論，為宗義所未觸及的法 性之住理，此即是勝義諦的義相，如同《中論》所云：
「非從他知而寂息，以諸戲論未戲論，
無分別心義非異，彼者彼之義相也。」
總之，佛陀聖者之心，具有離一切障之甚深及寂息義相之法界，以及能通達彼( 法界)一切相智之智慧，菩薩聖者等引智之體性，及彼「後得」之顯現已成為勝觀之 意相，此一切皆是勝義諦也。
復次，雖以五正因來衡量一切法無自性，但不同於 自續派之輪流安立：從遮止世俗諦後成立為「假」，從遮止勝義諦後成立「無戲論」 等。而是以使用「破式」的正確密意引向一切法「有、無、是、非」任一也不分割之 無言、不可思議的住理，以此破除一切有所主張的宗義，如同《迴諍論》云：
若我有少宗，則我有彼過，
由我全無宗，故我唯無失。」
在《四百論》上亦云：
「有非有俱非，諸宗皆寂滅，
於彼欲與難，畢竟不能申。」
在《寶炬論》上亦云：
「有所許之實事者，雖於粗細亦無有，
從本即是無生故，如同石女之兒子。」
如是說。
問：然而，二諦之建立也將成為沒有了？
答：於住理上，雖超越一切「二諦」等二法，於世間顯現之理規上，僅於「增益」上
如是安立，而不是如同宗義的實執於彼，此如《入中論》所說：
「如是汝許依他為實有，雖於世俗我亦不許有。」
在《禪定王經》也說：
「於諸無有文字法，凡諸聽聞及開示，
於無變上增益後，作諸聽聞及開示。」
於如此之法性上，「等引智」與「大悲方便」雙運而修習，積聚智慧資糧，以及 知道於「後得」時一切法如幻，積聚福德資糧，最後將證得法身及色身二種，如《寶 鬘論》云：
「此諸佛陀之色身，福德資糧中產生，
若將法身攝要說，國王當知從慧生。」
復次，「根之中觀」指二諦，「道之中觀」指二資糧，「果之中觀」指二身攝於 雙運也。
註釋
此處中觀宗的分類，是站在甯瑪派的根本立場來分。在格魯派的宗義上，並無「了 義大中觀宗」的說法。
將中觀宗，分成自續派與應成派二種，是格魯派的一般看法，並以應成派為最究竟 。在甯瑪派的看法，其上還有更細的「了義大中觀宗」。
格魯派與甯瑪派都共許：「婆沙宗」、「經量派」及「唯識宗」的見解是落入常邊 。
金剛屑的正因，即成立：「諸法非實有，不是自生、不是他生、不是共生、不是無 因生之故」的「遮破四生」。
「破有無生」，指於果上，若為「實有」，則不須「因」來產生。若為「實無」， 則再多的「因」，也不能產生果。
「破四句生」，在於破除以「實有」、「實無」、「又是實有又是實無」等產生。
指「諸法非實有，緣起故」，以「緣起」來成立諸法非實，此「正因」被稱作「正 理之王」。
指「諸法非實有，離實有之一及多之故」，以「離一多」來成立諸法非實。
「以非來遮」，指用「不是」來否定。「以無來遮」，指用「沒有」來否定。「範 限納入」指「所立法」限於同品之內，「完全切除」指「所立法」中，要將異品完全 排除。任何法，若不屬於「範限納入」，必屬於「完全切除」。例如「聲無常」中， 將所遮的「常」完全切除。此二者為因明術語。
見《入中論善顯密意疏》卷十四，法尊法師譯文。
有患根及無患根，分別指有、無毛病的器官。
見《入中論善顯密意疏》卷六，法尊法師譯文。
此屬前七地菩薩的了悟。
此頌見西藏大藏經中德格版第三八五○號，但提為提婆所造，可解說為是屬龍樹菩 薩所下傳。
指「金剛屑」、「破有無生」、「破四句生」、「大緣起」及「離一多」五個正因 。
見《入中論善顯密意疏》卷十二，法尊法師譯文。
同註。
