密宗靜坐法中之支分氣

劉銳之

西藏密宗之靜坐，亦名毘盧七支坐法，為甯瑪巴二級灌頂而後，始傳授之。西元一九五九年春，承事敦珠法王蒙賜四灌，當授至此法時，以無上密宗，能即身成佛，而此法則能長壽健康。因念濁世壽短而病多，深可悲憫，敢請特准普傳，以資遍及，即奉恩許。

歸香港後，於一九六二年十二月，始於香港學會傳授，至今已是四十七屆。十三年前來台灣學習藏文，先後在台北、台中、高雄、台南成立四個學會，台南最後，亦已四周年矣。分頭傳授此法，亦已達三十八屆。兩地第十五屆以前，多為五十人左右，其後諸屆則均達數百人；若一九八四年以前，曾有一美國留學生，坐甫百日，能使心臟病不發，行走自如。展轉相傳，竟於翌年七月報名參加者，為數一千七百餘人，要假座香港東蓮覺院，並分地以傳授之。歷年如在美國之紐約、舊金山、洛杉磯、加拿大之多倫多、星加坡、馬來西亞之檳城、怡保、太平，台灣之新竹、嘉義，或一次、或多次舉行。所謂「偶逢佳士便寫真」，人數祗數十人而已。由此積累合計，應超過萬人以上，如是廿餘年來，長遠心難得，廢於半途者，大不乏人。若靜坐不斷，是否延壽，雖不可知；而卻病，而健康，則亦不可勝數也。

初期以密乘重於實踐，若形諸文字，恐將謬種流傳，致成「禪病」，誤人不淺。是時香港電視台廣播初興，有請在電視傳授，以資普及，許之。主持者大喜，約以盛宴招待。及歸細思此靜坐必需姿勢嚴謹準確，若祇有學者見我姿勢，而我不能見人姿勢，萬一錯誤，責將誰負，乃婉辭推卻。故從開始，直至于今，每屆均親自主持，不厭煩勞，不避道遠，不惜年老；祗飭弟子輩分別男女，以按各人脊椎之正與否，姿勢是否正確而已。

初期既不用文字，全仗口耳傳持；迨經數期，弟子請將所授，翌日登諸報端，以廣宣傳，益助學員之記憶，從之，其後遂有「西藏密宗靜坐法概說」印行。如是數年，我卻不斷實行，深覺前書太簡，略而不詳，所謂「悔其少作」，遂有「西藏密宗靜坐法詳釋」印行。及後又以學者繼續用功，當有更上一層樓之高處；因於靜坐講義中，增設：

乙三深造學習(分三)

丙一金剛跏趺

丙二九次第定

丙三氣入中脈

思維此於顯密教授，已達能成熟之堂奧，應可暫告一段落矣。忽奉師諭：以此法並非如是簡單，今後仍應繼續用功，以備應機說教，但亦不宜於躐等也。奉命而後，檢查該法講義，所列各節，尚屬茍完；而於五支分氣，未免過於簡略。此在佛教言之，則屬於眼、耳、鼻、舌、身之前五識。在世間法言之：則為五官器，生理學名詞，指視覺器、聽覺器、嗅覺器、味覺器、觸覺器而言。及頭面手足四肢，極關重要，故應加以補充也。

行氣(又名龍氣)，住心間西南脈，與心相連，隱藏於眼睛中，作用能於眼見色，錯亂則視覺矇昧，甚至於盲。
循行氣(又名龜氣)，住心間西方脈，與心相連，隱藏於耳中，作用能於耳聞聲，錯亂則聽覺模糊，甚至於聾。
正行氣(又名海馬氣)，住心間西北脈，與心相連，隱藏於鼻中，作用能於鼻嗅香，錯亂則嗅覺消失。
最行氣(又名提婆氣)，住心間北方脈，與心相連，隱藏於舌中，作用能於舌嘗味，能作呵欠，錯亂則味覺消失，舌根僵挺。<
決行氣(又名財生氣)，住心間東方脈，與心相連，隱藏於小舌上，作用能持所觸，及流口涎。若於死時，直至屍未散，仍住身中；故有「財生氣住身中一日」之說。若氣錯亂，四肢麻木，甚至癱瘓。

根本頌云
龍能持色作身態龜能持氣動手足海氣持香怨恨生
提婆持味能呵欠財生之氣能持觸身死未散住一日

佛母以本會弟子到尼者漸多，已超過百餘人，乃設宴於法王廟之二及三樓，本會之代表弟子二十餘人宴敘。劉師乃召集港會及台灣四間學會之會長、副會長與得力弟子參加，享用印度、西藏名菜，賓主盡興。劉師告辭時，佛母留之，並以一手錶賜與，錶義為「心勿妄動」並有英文一行橫列，義為「明體」，此「大手印」表義深長，亦所謂「禪味」，佛母此舉，劉師永誌不忘。

密宗靜坐法中之支分氣

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