永懷畏友釋慧遠法師
永懷畏友釋慧遠法師
劉銳之
年前蔡影輝從台北來，以吉祥獅子雜誌社楊君，使具委託書派人前往 收取文件、從之，乃使影輝往取，數日後攜一中型方紙盒回；述楊君言：此為 慧遠法師臨往生前，再三咐囑，必以此交余者；展而視之，全為所讀經論 心得、訣要所作之筆記，乃法師到台灣僻處獨居，讀經多年 之精髓。嗚呼！法師 為余之畏友，亦余之良師，中年遽順無常，往生瞬已 十年矣，墓木已拱，墓草已宿，睹物思人，不禁淚凝於睫也。
啟盒展而視之，則為白薄書紙寬為十六開本之雙摺 ，約二百張，均讀經論、密法之心得，科判其要節，分 析其科第。
- 閱經筆記凡十冊，每冊係用英才單行簿一百頁者。
- 閱論筆記凡五冊，同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
- 閱疏筆記凡四冊，同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
- 閱密筆記凡七冊，同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
- 另密目錄 一冊，同‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧上。
所寫皆蠅頭小字，所用藍紅兩種筆，為翻閱方便故。由所存筆記觀之，已 讀破大藏經許多 簿矣。法師來台即已出家，當然已受具足戒，則一切律儀，均可閱讀。但略翻 閱筆記，祗有「佛說文殊師利淨律經」，竺法護所譯。及義淨譯之根本說一切有 部毘奈耶破僧事」而已。可能彼心存密乘，一時我未親近 敦珠法王未得密宗戒 ，無以奉告，殆耿耿於懷者。
因念年來香港台灣弟子，乃至余之兒女，為後之讀者請命，求余寫作，改用語 體行文。年前曾將所選「佛經選要」分贈國內之佛教徒，年老者尚能接受，中年 以下者，則以不識繁體字固辭。兩岸文化，如此其低，更不必談到研讀經論；面 對如此寶物，保存則可以，弘化則無從。將何以對已往生之良友，更為佛法前途 ，抱莫大之隱憂。
邇來四十餘年矣，是時違難香港，父母妻子，留寓廣州。孑身獨居，街頭流浪。 遇陸無為道兄於途，勸以有暇之身，應返佛教真言宗居士林讀大藏經，從之。 旋又告以 吐登上師於西環學士台宣講咕嚕咕哩佛母法要，乃請紹介前往旁聽。 得遇段復生居士，法會每星期日一次，同聽者無幾人，而段與余，固無會不參 與者，久已漸稔。又在法會認識陳松漢、高大添、李世華居士等，以每周一次法會 ，意猶未足，亟思有以增益。
段兄為徐州人，前充游擊隊司令，於抗戰剿亂，迭建奇功，已受槍傷，仍身 先士卒。大陸山河變色，遺下一妻一妾一女，倉卒出奔，隻身來港，住於友好 黃君公司之辦事處，從此世緣放下，皈依佛陀。專心閱讀經典，不數年間，非常 通達，與之談論，令人震驚，認為非菩薩再來，怎能達此！乃聯請講說，松漢為 海旁宇宙會所會員，遂假座該會每周末晚上聚會，講座後餐敘，如是有年； 香港金剛乘學會成立已三十五年，此蓋三十五年前之事也。
其後段兄復皈依張師，學習無上密法，張師之父為貢噶上師之大弟子，往生後遺有 貢師所賜之法要甚多，張遂任其予取予求，故不久於密法修行，亦非常通達，但以 未得直接傳授為憾。後數年余赴印度噶林邦事 敦珠法王，代請攝受，已得 俞允。越十餘年，法駕蒞港，已奉准傳以阿闍黎灌頂，賜法名為楚英德操，義為法界勝 樂；本已申請赴港受法，台灣政府以其曾隸軍籍，竟不放行，惜哉！
此是後話，憶彼在港時，屢欲找尋閉關關房，以資修習；世華發心供養， 事在必行，但相信某君之言，認為香港九龍軍事禁區之山頂，有千年前大黑天 護法之壇城，曾蒙開示加以開放。世華申請許可證，偕余找尋多日，除荒山 野草之外，一無所得，仍苦心尋覓。段兄乃往台灣，依止 屈文六上師學密 ，旋求台籍僧為之剃度，當時風氣，好襲用古代大德名字，因命其名為慧遠， 是「見賢思齊」乎？不可知也，但每與余談及，輒生內愧；然竟稱余為檀越 ，實亦內愧不已焉。
慧師出家未幾，以不樂經讖，不能和合諸僧，乃避而獨處。於是入山必 深，入林必密，以修密法，以讀經論，緣是音書斷絕多月，忽得來書，知住 於台南縣某山中，值暑假休課來台，訪候阿旺丹增佛爺，荷得偕行，幾經輾 轉，山始在望，但須渡一繩橋，橋顫動危險萬狀，乃捨橋上而趨橋下，則水 流湍急，石滑如油，即由佛爺扶持，亦滑跌數次，衣履盡濕，始得把晤，思 之惘然。
越年得來書，謂欲讀大藏經，因請中華大藏經以奉之，祗取去數本，以 關房無安奉處，讀畢再行交換，竟不聞交換矣，痛哉！
越年後至台，慧師告言：如改食「松毛」(即松針)可以攝定，可以健康，可以 長壽，擬在松樹下建一茅篷，以為閉關之所，惟台灣之找松樹，以阿里山為較多。 乃偕往該山，迴旋數日，無當意者。
今對此遺書，知為下半生之瑰寶，而無法加以處理，有負畏友矣，奈何！
慧師雖視余為知己，然其前塵影事，從未以告。偶然詢之，所答略如上述，並知其 原名為段劍青，祇此而已。再問則謂往事不堪回首也。有心人別有懷抱，偪臆誰訴哉！
