菩提道次第訣要序

菩提道次第訣要序

劉銳之

民七十年，整理金剛乘全集印行，以宗喀巴大士所著之菩提道次第廣論領其先， 且於後記有云：﹁此論判分上中下三士，並列所應學之道，而獨重上士之大乘。於上 士中、特詳奢摩他，與毘缽舍那。其修止也，宗尚瑜伽，其修觀也，宗尚中觀，非貫 通融會，曷克臻此。又何怪太虛法師序文，推崇備至哉。讀者如詳加研讀，則於佛學 之基本，得其精要矣。

六十四年春，小兒女均已長成獨立，余之舌耕餬口之 業，紛請退休。乃遄往台灣，承事歐陽鷙老師，其於藏文，精深嫻熟，不嫌老朽，善 誘循循。

明師既得，應覓譯材，向　甯波車請示而外，復徵詢張澄基博士，承開列應譯書 名若干，而以甘波巴大師之菩提道次第為首。

六十四年，旅遊加拿大美利堅等國，及至紐約，在哥倫比亞大學圖書館，見有此 書，影印書名，向師請示，而譯出之，印行於世。邇來十餘年矣。

八十二年六月為香港金剛乘學會成立四十周年紀念，諸同學秉承余 之夙願，紛集款項，鼓勵同學讀書，影印顯密經論分贈，以應印何書為 請？乃以此書之特點，有足述者，略述如下：

一、菩提道次第：以佛教經籍，浩如煙海，而於小中大乘，見、修、行、果之先後， 常致混淆。西元十一世紀間吉祥燃燈智阿底峽尊者，應邀入藏，為挽救頹風，樹立新 範，多事翻譯，並著述菩提道炬論等，努力宣揚顯密貫通觀行並重之大乘學。其弟子 冬頓等，別立一切聖教皆資教誡之宗，判三士教，攝一切法。組織精嚴，昔無其比， 開藏土佛學分派之先河(以上參見呂澂西藏佛學原論)。其後宗喀巴大士著有菩提道 次第廣論與略論，及其弟子克主大師(按即根敦珠巴)著有菩提道次第略論，繼志述 事，美不勝收。此書則為羅桑卓之贊青尊者所著，尊者生於西元十七世紀，為第五世 達賴喇嘛之師。明思宗崇禎十五年，達賴喇嘛統一全藏，立尊者為第一世班禪，管理 後藏。此書比前四者為後出，當然能擷其要，而簡其繁，且示修持訣要，是彌足珍重 者。

二、此書為修持之訣要：故於修觀方便，既有道之根本及調心次第二者之分，而於調 心時，復有功課自體及功課間際之別。調習者復分下士中士上士三道，然後於各道之 修持方便，朗若列眉，依之修行，不至躐等，而亦功不唐捐。

三、此書於下士道及中士道，為共道故，眾所周知，故力求精簡，以便行持。而於不 共之上士道，則不厭求詳，如發菩提心之七因果訣等，已不嫌詞費，發心資糧，亦極 力標陳。若奢摩他及毘缽舍那之學習法，則更盡力演述，極適合於實踐者。

四、此書雖非儀軌，而於方便之次第，秩序井然。即祈請、觀修，均有條不紊，不惜 重覆，不避煩贅，此蓋便於行者不得不爾。玄奘法師之譯大般若經，於其反覆縷陳中 ，而欲加以簡化，勢亦不能。讀者於此書之反覆詳陳，宜加珍惜。

五、學者於一般學術，後人之加以處理者，每將之分為訓詁期、整理期及發揚光大期 。佛學之在西藏至阿底峽尊者師弟，已達於整理期之創始者，宗喀巴大士之師弟則為 整理期之繼承者矣。若此書之作，則更從整理期之講貫與研習，進而為實踐與奉行， 其特點如是，若能將菩提道次第廣論及略論，而並讀之，則於浩如煙雨之三藏十二部 ，已可略得其概要矣。

諸同學復以余年前欲將藏密全部經論，反哺國中，後 為　貢師時同學認為會被國內盛行之邪派所利用，加以勸告而止。遂以為一本書反哺 ，影響不大，且此書與總論大同小異，而扼元提要，尤有過之。故示以應複印此書二 千本，五間學會，各分贈四百本，乃以一千本，反哺國中，志其崖略於此，是為序。

民國八十二年五月四日
東莞銳之劉其鈍舒囊卓之贊青謹序