金剛乘心意練習(下)

本尊莊嚴密咒教授之最勝心意練習

艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英漢譯
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖

乙九　頓超

磋嘉媽白大師言：宣說密咒捷道，可否頓超諸道者？

大師答言：亦有頓超諸道者。有等可同時經資糧道、見道、修道而達加行道。無用拾級而上，有等人可由見道得究竟，於修道得佛位，亦有漸次至終得佛果者。眾生以其根器與專注力作如是分。

此四種人分修四種法，不計來生再趣入佛道之事。蓋果位密咒乘者能於即生離輪迴過患，無須再世，便得三摩地位，本自成就之身也。

以得無分地並於一期得法身故，上根者得修法身之道，串習之，並以當體為道。

以得無上智地，並得大樂身故，具悲者得修大樂之道，串習之，並以大樂為樂。

以得大聚集輪地，並得化身故，具忿者得修超昇之道，並串習之，此等人以本尊為道。

如是，清淨三身之界，串習而得三地，此等果均於汝心，決定佛果非在餘處。

此為頓超諸階之道，具無上功德。

乙十　身與智

磋嘉媽白大師言：云何得密咒果，五身與五智？

大師告言：如上諸根者，以上述四法為道，得最勝果，自生五身與五智之果也。

法界體性智者，為一切諸佛之相，汝內在之本性、無構造者，本然無修自性，無整、無生、本來清淨、不生不滅。

大圓鏡智者，縱法界離諸實物，其本性自明，萬法如鏡中顯現，以無自性故，於明念而得明明了了。

平等性智者，法界為無有間斷自生覺性，而此覺智乃無構造者。諸覺受為無生、無二、為大平等。

妙觀察智者，仍住於無二平等中，萬法總別之相，無混雜與全體，無明習氣已棄，而遍滿之智生起，無有迷念。

成所作智者，乃如上寂而常照。此無分之智乃自生，保任二利之圓滿。

此五智乃汝覺性中，不斷別別而生，然皆不離法界之根本智者。其根本者，為本然俱有之法界體性智，三時中行者無有稍離也。

左為五身之生也。

法身為無整治之本性，甚深自然，不生不滅，而無構造者。

報身為覺性中自生智之受用，以諸身與智藏於汝心故也。

化身為智慧所生之大悲，遍然顯現。

大樂身為覺心之無生大樂。

自性身為前四身無分，為自覺心之自性故也。

以五身及五智乃自生故，各為一切佛之身。行者於道中次第觀此五智為自心之本性，當行者離此色身時，以無得得五身五智，以超乎諸念而念之。

左為於佛位，利有情之宣示。一日於眾水中反映背後，仍為一日。同理，真實圓覺者之法身，不離本性之平等，幻然顯現，或為報身或為化身，對應等空有情之根器。於利樂眾生之同時，法身仍為無念也。

如日不知利於眾生，二身亦無利有情諸行之分別。利生乃由敬信力故。

大師告言：磋嘉，末世中五百年後，密咒者多，只能說而不修其義。他們把密咒道變為咒術，濫用三昧耶物於空洞儀式中。他們於市集中建茅蓬。宣稱修雙運而實質沉迷世慾。宣稱修度脫，實沉於瞋怒。好壞混淆，他們將口訣作交易，甚至由師售與弟子。他們將密咒作為投機，懷政治動機及自私野心而修。

於此末世，密咒將由語言所障。密咒加持力，因不明其義而消失。故得成就者少，密咒接近消滅。以來世宿業具器者故，當將此語傳承記下及寶藏之。

於也巴之高峭洞中，於猴年末秋月廿二日，余、磋嘉母，記下此口授寶鬘、密咒心意練習，並藏之若寶。當遇宿業具器者時，願此等語授清淨其智慧之障礙，而願其得持明位。

寶之印、密之印、深之印、托付之印。