顯密二乘簡介

劉銳之

佛教分為兩乘：一般若乘、一金剛乘。般若乘又名「顯教」，以顯白開示佛陀之知見，教導補特迦羅之悟入；其要旨為「深信因果」、「離苦得樂」、「轉迷成悟」。其經典為佛所親說之『經』、佛所制定之『律』(戒律)、菩薩所造之『論』(以解釋經)，合稱為三藏。傳入我國以來，數千年來，各以一『經』成一宗，如「華嚴」宗、「法華」宗等。亦有以一『論』為一宗，如成唯識論成「法相」宗(亦名唯識宗)、俱舍論成之「俱舍」宗等，凡十宗。若禪宗者，則不立文字，(不依經論)，且直指人心，為我國所獨有。猗歟盛哉。

金剛乘又名密教。其教授也，所謂隱密傳承，口耳傳承，其秘密可想。密教有「台密」、「東密」、「藏密」三部份。台密為我國「天台宗」之密修，以所得資料不多，無從申述。

東密為從印度傳入日本之密宗，以地域之不同，令修持之各別。其授法之灌頂也：分為持明、傳法、傳燈；復分胎藏界與金剛界二種，以修持尚未究竟，故有「三世成就」之境界。

藏密為從印度傳入西藏之密教，初以蓮華生上師，雖非密教之始祖。(根據多羅那他尊者所著之《印度佛教史》，及　法王賜給之九幅「湯嘉」見劉銳之編《　敦珠甯波車訪問香港》。)但為甯瑪巴(藏音為古舊派)之創始人。當其盛時，為十三派，傳到現在，祇存甯瑪(漢俗稱為紅教)、格魯(漢俗稱為黃教)、噶舉(漢俗稱為白教)、薩迦(漢俗稱為花教)四派而已。

茲閱中央民族學院出版社所印行丹珠昂奔著之《佛教與西藏文學》官方文字，所述當有證據可稽。特將所述教派產生之大概，照錄如左：

西元十一世紀中葉，賽保且(西元一○○三－一○六二年)建俄巴隆寺，立甯瑪派。
西元一○五六年，仲敦巴嘉吾竊乃(西元一○○五－一○六四年)修熱振寺，產生噶當派。
西元一○九三年，昆‧貢卻杰布(西元一○三四－一一○二年)修建薩迦寺，產生薩迦派。
西元一一二一年，瓊保南交巴(西元九七六－？年)建香雄寺，產生香巴噶舉；同年，塔布拉杰修建達拉崗保寺，產生塔布噶舉。香巴噶舉未久傳，塔布噶舉又分為四派：

西元一一四七年，松都欽巴(西元一一一○－一一九三年)在康區類烏齊修建噶瑪丹薩寺，產生噶瑪噶舉；
西元一一五八年，帕木竹巴多吉嘉保(西元一一一○－一一七○年)修帕木竹寺，產生帕竹噶舉；
西元一一六○年，拔絨達瑪昂秀在那曲地方修拔繞日沃且寺，產生拔絨噶舉；
西元一一七五年，尚尊追札(西元一一二三－一一九四年)建蔡巴寺，產生蔡巴噶舉。

　其中的帕竹噶舉又分止貢巴、達龍巴、哲巴、雅桑巴、綽浦巴、修賽巴、葉巴、瑪侖巴等八小派。

印度僧人帕‧當巴桑杰(西元？－一一一七年)所傳的希解派和覺宇派；
夜莫‧木吉多吉所傳的覺囊派；
郭札巴‧索南堅參(西元一一八二－一二六一年)所傳的郭札派；
布敦‧仁欽珠所傳的夏勒派等。

這些形形色色的教派的形成，前後經過了三百多年的歷史。其中一些教派隨著歷史的發展被淹沒，有些教派一直流傳到現在。

前閱有些文字，說現在印度及尼泊爾，已無有修習甯瑪巴派法，並其名字亦無聞；心竊惑之。今閱前文所云：「產生較早的甯瑪巴，筆者八五年秋到青海省黃南州搞調查時發現，甯瑪派在黃南地區的勢力要比格魯派大。這就不難想像它在興盛時期的規模和狀況。」則又釋然矣。

藏密復分四續：曰事續(又名作密)、行續、瑜伽續、無上瑜伽續。現在所修者為無上瑜伽續，內復分四級灌頂：初級寶瓶灌頂：師以寶瓶置弟子首，為「童瓶身寶」之加持。二級秘密灌頂：為傳授脈、氣、明點之修持。三級智慧灌頂：為雙運之修習，宗喀巴大師於《顯密修行次第科頌》對之亦隱而不宣，茲故從略。四級名詞灌頂：名詞猶云授記，於此灌頂後，上師可賜以法名也。

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