敦珠寧波車為金剛乘全集賜序

陳建強恭譯

刊載於金剛乘季刊第七期

普賢王如來以青春的童瓶身示現出遠始不變光明的法身。觀世音菩薩以外在光明及無礙大悲示現出受用報身。蓮花生大士從本淨光明之覺性中,示現出無量數之大悲應化身,為渡眾生,直至輪迴空際而已。

在此幸運之時,承釋尊之授記,蓮花生大士大轉金剛乘法輪,使彼等眾生能在一生中成辦即身成佛無死虹光身。

及藏王赤松德真統治西藏,延請蓮師至西藏去傳授金剛乘教法。並且把無數經典翻譯成藏文,及建立了那神跡很多的桑耶寺。此時,佛法之三寶制度已經完全具備了。

蓮師所岩藏的法寶,將會在適當及殊勝的時候,被早已授記的岩取者所取出,以作為利益眾生的因緣,而且早已授記在不同的時候,將會有不同的岩取者示現來世間指導眾生及傳授教法。

舒囊卓之贊青(劉銳之)居士前來求法,因見彼此宿生因緣成熟,故決意授以「那也東初續」(即「大幻化網本續」)教授及傳承。及後,他將此續譯成漢文,並請准密乘行人閱讀。及余著「西藏古代佛教史」,飭彼譯漢,亦能剋日完成。

迨前數年,來嘉德滿都相見,贈以「寧瑪八十萬續」;彼又於己逾六十之年,努力學習藏文,發願將此譯成漢文,其深得吾心者也。

彼現又擬編訂金剛乘全集,其志實在可嘉。願以此功德,迴向一切如母眾生,使令彼等,無量如虛空,悉皆解脫。

敦珠寧波車於「千佛灌頂」法會中的開示

再傳弟子 黃毅英恭錄

刊載於金剛乘季刊第十期

在正式接受灌頂之前,諸位應先除去一切罪障。剛才所放之「多瑪」即為此用。今應觀想大家已在護輪之內,一切障礙已不能侵入,受灌頂者則已得允許進入灌頂之壇城。

現在進入灌頂之正行。我等應生起正念──思念一切有情為多生多世父母,為拔除等空如母有情之痛苦,為令其能於輪迴中解脫,我等今受此千佛灌頂。故當發菩提心。

釋迦佛曾於此娑婆世界敎授顯密佛法,而此千佛灌頂之法源,為來自密敎部份。密乘分生起次第與圓滿次第,方便智慧雙運,便為密法之精義。密教之方法浩如煙海,今所授者為觀世音菩薩之千佛灌頂。

此法之來源可追溯至真如本體法身無量光佛。由其傳與觀世音菩薩。時觀音以其大悲於佛前發願:於三界中化身無盡,救度一切眾生,作其導引。並發大誓,若其悲心稍退,其身首當裂為千份。觀世音既發願已,即於三界中示現。我輩當知,此世界之上下,尚有無量數世界,觀世音皆於其中一一示現。以度無量數之眾生。

無量光佛即語觀音:請再看此娑婆世界,眾生又一再流轉輪迴之中,當觀世音再觀三界〈欲界、色界、無色界〉,見眾生仍流轉於此,由覺性染汚所成之輪迴苦海,即感十分痛心,而其正覺菩提心,為眾生難度而難過,將作退減。即於此時由於其前曾發願故,其身首裂成千片。無量光佛即問觀世音,吾子,今你之毅力何在?並即加持觀世音已裂成十塊之頭,再加上自己之頭,而成十一面,因無量光佛為蓮花部之主,故在其頭之上。再加持裂開之身為千手,即成千眼千手十一面觀音,授記千個轉輪聖王‧統領此娑婆世界,而千眼則授記到此世界度眾生之賢劫千佛,此即為千佛灌頂之本源。

故此勝妙之佛事業,實則來自統攝三身之蓮花生上師,於其法身,為無量光佛,報身為觀世音,而其化身則為蓮師。當蓮師於西藏時,觀世音即將此傳承授之,而蓮師再傳與藏王赤松德真,移喜蹉嘉空行母及其弟子,並將觀音之口耳傳承交付。其後即藏於巖中,為我上世所取出。

於西藏,一切金剛乘皆為蓮師所開啟,此即舊派〈寗瑪派〉所以殊勝之處──因其直接來自蓮師者。

千佛灌頂     金剛乘學會

實相法身,不變光明原始護持者,示現出自生童瓶身。受用報身,不壤大悲外示光明相,顯現觀世音及五佛部。調伏眾生業力故,直至輪迴未空前,化現無量無邊身。

於此勝行中,大悲觀音虛空主,千手化現一千宇宙主,千眼化現賢劫一千佛。過去劫中,世尊具力金剛,勸化一千太子,皆發大菩提心,利益有情故,願為賢劫一千佛。

賢劫三佛已出世。教主釋迦牟尼佛為賢劫第四佛,時至今日,教法仍住世。未來賢劫第五佛,為彌勒依怙尊〈慈氏〉。如是各佛,一一相續,不斷示現;直至賢劫最後一佛聖者無邊光。千佛之示現,源出於觀音之清淨大悲覺性;在此娑婆世界,示現出不死之蓮花生上師。

蓮花生上師將浩如烟海之密宗經續〈生起次第〉,傳承〈圓滿次第〉及口訣教授〈大圓滿〉,傳授予藏王赤松德真及其他弟子。

為利益未來眾生,蓮師將殊勝心意寶藏,藏於岩洞中,俟機緣成熟之「岩取者」取出傳授。蓮師並授記諸「岩取者」,皆不斷示現無量化身以弘法利生。現今之殊勝千佛灌頂,為虛空主觀世音之部份寶藏,為持明德魯寗巴所岩取的。

時至今日,諸佛名字尚未能普知,惟仗我等過去生中所積眾之福報善業力,有幸遇此一千佛陀之灌頂,確屬劫中殊勝希有難得事,受者應生大歡喜。

即受此大悲觀音之灌頂,我等須精進勵力持呪及修行。賢劫千佛,皆由此精要出生;如此修行,必能證得暇滿人身義。倘能堅持此法,所求諸願,必皆圓滿。

敦珠寗波車將會很慈悲地在本地第一次傳授「千佛灌頂」。這個法要是由蓮花生大士,經傳承上師們,直接摶至  敦珠寗波車本人。

而據授記, 敦珠寗波車將會成為賢劫千佛之最後一佛「聖者無邊光」。

大圓滿的開示 紅教法王敦珠甯波車開示

仙藩寧波車英譯 林崇安漢譯

刊載於金剛乘季刊第二十二期

一、大圓滿之見

1. 阿字

在文殊師利菩薩灌頂時,所用之「鏡子」,代表智慧。而其上有一「阿」字,此阿字代表著不生不滅。此意義甚為重要,諸佛皆由此阿字呈現出來,也就是說,諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的,諸佛只是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

但為何又要有個「阿」字呢?因為空性本身超出言詮,不可思議,為方便引導,乃以「阿」字來象徵。此空性要用直覺的大智慧來體悟,這種大智慧稱為「般若」,為諸佛之母,只能由各人修行後去體悟。

2. 佛與眾生

進一步,我們來研究為什麼有佛之呈現?眾生與佛有什麼關係?這有直接的答案:佛由眾生而呈現。眾生由於在輪迴裡痛苦著,佛便呈現出來照顧他們。因此佛不離開眾生。

但是從勝義諦的角度來看,諸佛與眾生,同是本性了不可得,皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解,而眾生則執以為實,因此在世俗諦上,便有佛與眾生的差別。

3. 心與明覺

心性了不可得,眾生卻執以為實,而起自他對立之分別,因此眾生之「心」,充滿顛倒妄想,造種種惡業而輪迴下去,受種種苦。而諸佛,則了知內外之一切,不管淨或不淨,皆如幻如化。對淨之追求,亦是如幻如化,不去執著。要將心放在心的本來面目上,離開無明之造作,不落入能取所取,此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了,自然而然的呈現出明的樣子。這種離垢之明覺,即是大圓滿之核心,也是三世諸佛之心要。

二.大圓滿之修

上述為大圓滿見之建立,若只停留在此,仍是不夠,必須進一步去實修,證悟只能靠自己得來。

第一步,先將三業之身及語不動,安靜下來。

第二步,將心鬆弛下來,不起善惡取捨之分別心,進入沒有希冀,沒有疑慮之境,坦然而住,當下赤裸明空之明覺自然生起。

三.結語

外界變化萬千之現像,本自解脫,本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀,一切現象自然會溶入空性之中。但亦不可執住「無物去執」之心,因為此時仍起一種限制之心態,仍是一種妄想。要超越此境界,呈現出明空無執之明覺。

以上,把甚深之大圓滿,做一簡單扼要之開示。

西藏密宗紅教領袖敦珠寧波車簡介及其近況

陳漢強譯

刊載於金剛乘季刊第六期

西元七世紀,密宗堪布蓮花生大士將密法自印度帶到西藏,開創了甯瑪巴(義即「舊派」,俗稱「紅教」)。現今之  敦珠甯波車,智者野些多傑(義即「無畏金剛智」),為當今藏密甯瑪巴之最高領袖。

敦珠甯波車於西元一九○四年六月初十誕生於西藏,是現今被公認為西藏極少數住世之大成就者之ㄧ。追朔  甯波車的降生傳記,第一世為「具力金剛」,是賢劫千佛之師;第二世為釋尊弟子舍利弗以智慧第一見稱;第三世為印度大德薩羅哈,為龍樹菩薩之上師(1)。而今世的智者野些多傑,則為第十八世矣。

敦珠甯波車的稱號,是源於他第十七世敦珠甯巴(義為『無著摧魔勇猛』)的。敦珠甯巴為近代西藏大修行者,曾將蓮師岩藏的寶藏及法要取出。按降生傳記的授記  甯波車的第十九世為香拔拉國王子金剛尖銳(2);而第二十世則為賢劫最後一佛「聖者無邊光」。

敦珠甯波車不獨在修行證量上有極高深的成就,在顯密法要之理論與實踐方面,著作等身。在對西藏文化中的古老學問,如醫藥及天文學等,也有很高深的造詣,而且在傳授大圓滿心要之現世諸上師中,他可算是領袖者。

在一九八○年四月初,  敦珠甯波車首先訪問在法國南部的一個甯瑪中心,並傳授法要及灌頂。然後在四月下旬巴黎的「多傑寗波中心」,傳授大圓滿見、靜坐及修行方法。

完成他法國之行後,  甯波車回到他在美國紐約的「移喜甯波」中心,並傳法如下:

四月三十日:開示「悟道之基──生與死的靜坐修法」

五月四日:綠度母佛母灌頂

五月七日:傳皈依儀式

五月十日及十一日:有關「意與治療」的兩日座談會

五月十五日:傳菩薩戒及誓句

其後,  甯波車便到美國西岸加州及華盛頓州的西雅圖市各中心傳法。六月下旬,甯波車再回到紐約傳授法要給更多的弟子們;並在七月下旬,主持一個在紐約市郊區的閉關中心的開光典禮,並親自帶領弟子們靜修三個星期。

到八月中旬,  甯波車再回法國南部「烏金林依却林」中心傳授以下法要:

第一期(八月十五至二十一日):金剛乘靜坐及瑜珈修行方法;身語意的開始;金剛薩埵法要;觀想的修法;念咒法及三摩地定。

第二期(八月二十四日至二十九日):中陰救度法;捷道往生法;長壽法。

在九月份,  甯波車再到巴黎傳授以下法要:

九月十四日──開示「悟道之基──生與死的靜坐修法」

九月十九日─蓮師會供

九月二十日及二十一日─有關「意與治療」的兩日座談會,其後並傳授藥師佛灌頂。

九月二十七日及二十八日──大圓滿的靜坐及修行法要。並舉行「千佛灌頂」,此為在西方第二次的傳授。

在九月下旬,  敦珠甯波車在回到紐約「移喜甯波」中心兩個多月;而現在他則在法國巴黎再傳法要,直至一九八一年一月六日。

註(1):寗波車各世的應化功德,詳見於  劉銳之譯「敦珠上師降生傳記」。

註(2):本來由師傳下,應為篛十九世之香拔拉國王子金剛尖銳。倘以眾生業力關係,如香拔拉國一時未顯現,則為調伏有情而顯現無量相狀矣。

重印敦珠寧波車降生傳記跋

刊載於金剛乘季刊第十三期

寗波車降生傳記,係於二十三年前,求法於印度之噶林邦,偶於照像館中,見有一幅描述吾 師過去世及未來世等事蹟概念之畫圖。此種畫圖,西藏音為湯嘉,必須根據一本名著,加以圖寫懸掛,以資景仰者。因購得之,乃知為授記吾 師歷代之名號,示其法相。於每世示寂後,即將下一世之童眞法相,移至中央;遂請示其要節。至再至三,情詞懇切,乃蒙就蓮華生大士所作之巖傳授記,及師之持明前生,亦作如是授記,遂抉要以傳焉。

西藏密乘行人,對成就者之傳記,非常重視。不獨對此景行,有高山仰止之心;而於夫子歩亦歩、夫子趨亦趨,收模仿思齊之效。因乞傳授,譯成漢文,大幻化網導引法於民國五十九年印行時,即已將此傳記,冠諸卷首,以伸敬仰。

此傳記為蓮華生大士之巖傳授記,當然眞實不虛, 師之第一世名具力金剛,為賢劫千佛之根本上師,千佛是由他所勸而發菩提心者。第二世為釋尊弟子中智慧第一之舍利弗尊者,祇此兩世之無量功德,已不可思議。

師今世為第十八世,其第十九世名金剛尖銳,乃時輪金剛剎土香拔拉國之王子。當今舉世皇皇,大有世界末日之將臨,岌岌不可終日之慨。又憶於十年前,曾聞美國有退休將官多人,從南極及北極等處深入,發現有如佛家所述之香拔拉國。可知時輪金剛世界,已出現於人間, 師下一世為彼國王子,真堪慶祝。 師再下一世之二十世,名無邊光,為賢劫最後之一佛,聖蹟如此,應作祈禱。前年朝 師於尼泊爾之嘉德滿都,承事之餘,談及香港, 師大讚美,深致欣賞之情懷;因請再度駕臨,祇作旅遊,勿事弘利,已得允許。去年夏間忽奉諭函,決定蒞港,除將巖傳秘密高法,擇要傳承外,並公開普傳蓮華生大士法、千佛灌頂、及意與治療之講座,聞訊之下,雀躍萬分。以既將密法普傳,便應將 師歷世傳記,廣為傳布;乃將前譯之降生傳記飭弟子再譯成英文,因此中英對照,精美印行。

概自西藏易色,所有大德,均逃避他邦,我 寗波車當亦不能例外。於是歐美各國,法緣大興,然根器未深,高法難於接受,此釋尊所以初示小乘,密法所以始於作密也。 師知其然,而婆心悲切,一以弘法利生為懷,惟有為令可行,卑之不作高論,遂有「諸聖心要」、「敦珠新寶藏」之作,使譯成英文以行世。前者為破世俗凡夫之執著自我,歌詠以警誡而驚覺之,有如吾人漢文之勸世文,金也空、銀也空,「一筆勾」等,俚俗而深入人心。後者則於學密基礎之四加行,略為介紹,簡單而握要;初機者得此,有如妙法蓮華經所說疲者得止息之化城。因飭譯成漢文,合訂成本。初學者謮此,可為除執及入密之階梯。已受密法薰陶者見之,必將覺得一般開經偈有云:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來眞實意。」今得聞即身成佛之無上密法,且已過化城,直趨寶處,其殊勝為何如耶?若讀而比較之,則慶幸之心,悠悠生起。

若千佛灌頂,昔人已有兩種譯本。見於藏經。我 寗波車第二十世,為賢劫千佛最後一佛之聖者無邊光,親賜灌頂,尤覺親切而相應。千佛名號,經已譯出,並付梓人,並不復贅。

中華民國七十一年第二壬戍秋九月舒囊卓之贊青劉銳之謹跋

聖者敦珠甯波車(1904~1987)

聖者敦珠甯波車,智者移喜多傑,當代傑出的瑜伽者、學者與修行大德,已於西元一九八七年一月十七日在法國示寂,世壽八

聖者敦珠寧波車示寂

黃毅英節譯自「雪山獅子」八七年春季號

刊載於金剛乘季刊第三十二期.三十六期

聖者敦珠寗波車己於一月十七日於法國南部多多奈示寂,世壽八十二歲。聖者為西藏佛教之一大學者及密教大師。為蓮花生大士的直接示現,其降生早於蓮師八世紀入藏時授記。記云將於此世降生為  敦珠寗波車,內含日期、地點及各徴兆的詳細。

寗波車於一九0四年六月十日降生於西藏東南啤嗎角之省份中。即被認出為大藏密法師及修行人敦珠寗巴之轉世,敦珠寗巴以開發蓮師所藏巖庫見著。

以今世之最大巖取者,寗波車對西藏佛教四派之經論亦研究精闢,直入各傳承之智慧。

寗波車曾多次赴美弘法,最後一次為一九八四年,縱以健康欠佳,其時仍能為數百人作甚深之加持。

寗波車之後嗣計有其佛母、子仙藩寗波車與羅布寗波車,女千媚與詩靈,及仍於藏土之數子。

聖者敦珠寗波車略傳

再傳弟子黃毅英譯自「智慧鏡」出版之「解脫明燈」

刊載於金剛乘季刊第四十二期

過去世, 敦珠寗波車曾為具力金剛,未來世則降生為聖者無邊光。現世則為蓮師化身,及列位上師之轉世:包括舍利弗、薩羅哈、左賓車聰等最勝上師、修行人及學者。

烏金笛青甯巴有授記云:「將來於西藏七峰山之東,於自生亥母之佛土,出生貴族,蓮師化身,句為智者。其大行乃依金剛乘,雖生平出乎意表,然為極具聰敏之童子。或取新巖、或取舊巖(譯者按:巖取者取巖後,見因緣未具,或會再埋之,等將來者再取。舊巖大概指此),任何與之有關者,均被度往銅色山。」

敦珠寗波車確為生於望族,乃波禾國王布禾卡南的巴及雅芝賢善之後裔。其父噶託活佛羅布丹晶為啤嗎角地區噶託寺之著名活佛;其母為耶那寗巴(譯者按:著名之巖取者)之後,名為南佳多媽。 寗波車生於水龍年(一九○四)六月初十日清晨,其時有無數祥兆顯現。其上世敦珠寗巴曾如是開示其弟子:「於此末世,當往啤嗎角之隱蔽勝境。凡於吾信者,當投此方!汝等小子到時,吾此老者先到矣。」而事實即如是。當認出其轉世時, 寗波車已年三歲矣。以 寗波車為敦珠寗巴之直接轉世故, 寗波車對其前世之事甚為清楚。

普朱爵美巖頓汪布與寗地之喇嘛塔登聰佐前往啤嗎角為其主持坐床儀式。漸次,前敦珠寗巴之弟子亦已抵逹。 寗波車乃學書寫及五明。其學習之時,領悟力如火熾燃。任學何事,舉一隅即全體領俉。又廣習經論,如東森及楚竹等。據喇嘛恭笠所言,五歲開始, 寗波車已開始取巖庫。

寗波車從學於前敦珠寗巴之傳承弟子普朱爵美巖頓汪布凡十六年。於親尊寗波車處,則學「生哇領體」之密法(續、龍及敏雅),如器之注滿。亦學諸前敦珠所取之巖庫。又從寗禾轝之格登聽尼僧巴忠奴及爵美巖頓汪布處得大圓滿法而澈底明瞭。

又從前者,自前行至圓滿,無餘修習。當聞斯歷金剛龍布續時,其智慧開發。一切金剛乘密法,浩如煙海,一切僻難,自然顯露。 寗波車則常言:「此純歸功斯歷金剛龍布續矣。」

巖頓汪布開示云:「且卻為親尊與恭初之大行。吾曾傳以五次,汝則將傳出十次。此大寶者之深邃教授乃如財寶主手上所獻的曼陀羅。此刻,如吾之從師敕,汝將以此證悟利益有情。」

於是語,則如 寗波車已得證悟矣。

寗波車謂少時常有種種境界,並生起開取深處「寶庫」之願。年十三,面見蓮師雙尊,從此自生超凡上師處得巖庫、智慧空行母授以黃紙, 寗波車即將巖寶書出。

從託登聽巴,得大圓滿領體邑斯之汪(灌頂)及龍(口耳傳承),亦即羅蘇龍託聽拜寗瑪之傳承。

及後即往藏中,從寗禾轝之遮宗寗波車、敦珠南佳多傑處受甘珠龍、泵雅卻、刪陳牙拜十七密法、領體邑斯等及大圓滿所有教授。此等教授,無餘接受,並為上師之心子。從轉世恭真且楚聽拜贊青,亦得不少甚深教法。於雅真竟登嘉錯,得啤嗎寗巴所有法,及卻登等。從敏道林金剛師、南曹嘉錯,受學德塔寗巴之儀軌、曼陀羅、歌舞及音樂等。又於大堪布湛的,又名班郎阿奢(米梵寗波車之弟子),得寗瑪噶嗎(譯者按:噶嗎即教傳)、噶耶之灌頂,生遮寗巴之喇嘛恭朱及生哇寗波、此乃卓爾之傳統;又受柯沙生哇領體之續。並得多種密疏,與米梵親撰之大疏領體邑斯。 寗波車親堪布湛的,為僅次根本之上師,故又從之受別解脫、菩薩、密宗等多種戒。

又從大堪布羅蘇之各大弟子,如雅汪巴真、澤曹生遮多傑、喇嘛鄥金持明、噶託澤渣轉世、波龍生遮轉世等處受法,與之互為師徒。

以勇猛精進,於秘密勝境堪巴宗或名本叔噶素處,得普巴金剛成就。又精進修敦珠南澤普芝之次第。

於謝普佛所修謝軌法,而致其供酒沸騰。當修多道多奴意巖(敦珠多傑多奴意巖)時,得種種祥兆。於巴奴塔藏,取普芝歷本、卓芝禿的及空行禿的等巖庫,而寫出各要節。尤其致力保存舊巖,亦無暇開取新者(如已知桑耶與塔藏之巖庫而未取出)。總之,於各修持之聖地,均現種種成就。

繼而利益有情,一如其師授記。

寗波車傳領體且卻十次(灌頂與傳法),傳啤嗎寗巴之巴登初歌三次,前敦珠寗巴之法甚多次,至傳甘珠、寗瑪十萬續、噶耶之竹汪澤生波竹及寗瑪噶嗎之整套灌頂及傳授,則不可勝數矣!

聖者著作等身,出版者逹廿三大函,包括各論疏及意巖。針剛恭初早已將所有巖傳法集結, 寗波車則結集寗瑪派之噶嗎(教傳)法。

於啤嗎角, 寗波車建立不少僧眾及修行人之寺院,又彙集經典。寗瑪派之典籍,與傳承得延至今日,純為 寗波車之賜,其恩海實難量也。

於甘波地, 寗波車重建塔道普朱拉康,左近則建增鐸巴芝寺。又建喇嘛寗之密法中心;於曹啤嗎(利禾沙)建一閉關中心,於大吉嶺、建朱甘巴;於奥利沙、建多道立領寗;於嘉林邦、建增鐸巴竹寺。於北美洲更豎立眾多道場,名為移喜寗波,及不少閉關中心;在歐洲,建立多傑寗波於巴黎、鄥金桑耶楚寗修法及學術於法國博都。全球不少道場均以 寗波車為領導。

寗波車每於西藏、或印度傳法時,不少大德如兩大敏道林、朱式寗波車及澤曹生遮多傑等均來受法。各大喇嘛中,無有不曾受法於 寗波車者。諸大德均具信於其證量。以是之故,其弟子之數目,實無可勝數。藏土、不丹、印度、拉逹克,以致全球之寗瑪派均其弟子也。

羅爵泰賢之生平為一百巖取者之總集,曾授記 寗波車之未來世聖者無邊光具千佛之大行。此一大聖者具足其前所有生之大行,其弟子之眾乃其菩提心及願力所致也。

如釋尊,縱已成佛,亦以利益眾生而衍死有如幻之大行, 聖者敦珠寗波車亦如是,以種種禎祥,於一九八七年一月十七日入大般涅槃。

其學生與弟子已殷誠祈請 寗波車之化身速疾再臨,以滿其利益一切有情之願。

此略傳乃取自羅蘇堪布蔣揚多傑之大圓滿秘密心要源流,傳承之持明傳記。

(過失求忍赦,功德悉回向; 願以此繙譯功德,祈請 敦珠法王早日乘願再來,並 上師壽命堅固,健康長住世,如黃金之時期,千日照耀,於一體壇城中,利樂一切有情)

法王敦珠寧波車對其早年之略示

黃毅英恭譯

刊載於金剛乘季刊第三十一期

以下為美國「金剛界日」雜誌於一九八三年六月所做之訪問。 法王略示其早年如左:

「吾乃於西藏南部降生者,乃按照上代敦珠寗巴之授記,其本身於西藏東部降生。」 法王開示云:「前之敦珠寗巴為一著名之巖取者。他有一特殊之心願,乃是赴往藏南探索大主者、第二佛、蓮華生大士之隱蔽聖谷。然其一生未能如願,乃授記當於下世降生於藏南而開發此聖地。以是因緣,吾乃於藏南降生也。」

「縱使吾未能一一記清,當吾降生之時,甚多吉祥殊勝現象產生。當兩歲時,不少故敦珠寗巴之大弟子──針剛恭初寗波車、親尊寗波車及其他大瑜伽者,學者與寗波車等──趕來藏南覓吾。當其見面之時,縱吾甚為年幼,藏語未純,吾能將其名字與性格等一一認出,故均知吾無疑是敦珠寗巴之真實轉世,以此,吾乃被尋訪出了。

「吾乃於諸大上師處接受甚多教授,直至十四、十六歲。嗣後,吾周遊以學更多之傳統,修法與佛法之哲理。吾曾往不少中藏之寺院,如閔忠岭、多札仁橧、塔遮聴寶岭等。吾乃接受甚多之教授及不同部門之學問。對完全準確地學習寗瑪傳統尤感興趣。及復反閔忠岭,以寗瑪教法馳名之大寺。於此,續研習及接受更多之教授。

「根據金剛乘,不少不同之教授乃直接由普賢王如來傳與蓮師,乃至吾之上師…由其慈悲及大行故,吾之上師己授吾此等之全部教授。彼等均對吾甚為慈悲,並謂吾人必須接受此等教授以煖傳承。以此之故,吾無有餘力地,竭吾所能將此等教授傳授。

「若夫摩訶、阿努、或阿的瑜伽,此為九乘中至內及最高之乘。阿的瑜伽為果乘,為直指覺性或本性。於真實層面而言,阿的瑜伽包括佛陀教授之每一面…故阿的瑜伽為最準確和最直接焦點於覺悟與智慧。」