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黃文淵

刊載於金剛乘季刊第十期

這些年來，佛教藏密至尊都在香港進出，離開香港那麼近的寶島，有無量數的佛教信眾，人稱大乘之國的寶島，卻似被遺忘了，為此師佛曾多次不嫌詞費地予以說明，甚且在金剛乘季刊上，也曾利用機會加以申述。我想，也許是因為我們的菩提心發得不夠的緣故。

目前，  敦珠寗波車蒞港行期揭曉之後，在台師兄姊都渴望能赴港朝見，但由於入港簽證不易，在無可奈何中，只有經由泰國間接入境，能直接入境者不足三分之一。再者，師兄姊中有因公不能請假的，所以能夠如願成行者，僅祗十人而已。十人由於環境各殊，不得不分為四批，湊成了三夥，然後匯合。

在十月二十八日晚上，我與建夫兄摸黑到達九龍啟德機場時，已是萬家燈火。走出機埸，找到的士，第一件大事便是拜見  師佛。為侍奉  寗波車，  師佛也闢室華都大酒店。此際由台灣去的弟子，全都匯集在  師佛的住處了。  師佛很高興，就給我們隨機開示，告訴我們一些與法有關的話。惟恐錯過了時光。因為他正在繁忙中──在爾後幾天與  師佛相處的日子裡，除了有關事務外，他一有空便是翻譯經典。他說  寗波車將傳過的法，於灌頂後，便將儀軌及傳承一併交付給他；而這些年來，他也秉承著  寗波車的意旨，要將  寗瑪巴的殊勝大法，遍傳自由祖國及有中國人的地方，眞是為法忘我，為法忘身了！我看見  師佛的時候，他聲音帶點沙啞。似是睡眠不足，但仍不時流露出他那特有的幽默感，使人倍覺親切。過去，他常勉勵我們，學密法要走學術性的道路。現在他已著作等身，且台港兩地金剛乘學會，朝氣蓬勃，就是  師佛専心致意的表現。過去我羡慕別人，羡慕別人的上師，羡慕別人的師承，更羡慕別人的機緣。及皈依  師佛之後，從前在羡慕別人的一切，現在我也有了，心裡感到無比的充實。

拜見過  師佛與師母，師母是永遠的那麼慈祥；也拜見過幫助  師佛、師母照顧我們的師姊，寒暄完畢，業已夜色低垂，於是我們回到灣仔，下榻於灣景中心，我與坤旺兄同住一室，在第三十樓，較高的在四十二樓上。

翌晨上午九點多，我們一起向  師佛請安，敲門進去時，仍像是一次突襲，他攤開桌上的經典尚來不及收拾，便忙的站了起來照顧我們，禮儀完畢，然後從容的引導我們去見寗波車。

敦珠寗波車是藏密寗瑪派法王無畏金剛智的法號，他喜歡前生大德「敦珠」之名，故今生仍取以為號。  寗波車則為修持有成就且依之轉世者之通稱，有譯為仁波卿的，依藏義為上師寶之意；為此，我們一般都稱  敦珠寗波車為寗波車，在方便中復不失恭敬。  敦珠寗波車已轉生住世十八次，代有授記。現避地於尼泊爾，曾數度赴歐美各處弘法，并在世界各地設立了十五個弘法中心，廣掦密法。這十五個中心，七個在美國，三個在法國，其他在英、比、希臘以及香港、台灣等地。寗瑪巴派俗稱紅教，為蓮華生大士當年將密法由印度傳至西藏後成立的教派，為藏密中最古老的一派，復有教傳法，巖傳法等與極近巖傳法等三支傳承。藏密其他各派與之均有深厚之歷史淵源。在西藏古代佛教史中，曾有詳細之敘述。師佛即秉承著  敦珠寗波車這一脈師承以弘法，目前在香港、台灣，有資格能傳授四級灌頂的，恐怕也祗有  師佛。

當  寗波車賜見我們眾弟子的時候，笑容滿臉，慈祥異常，示意歡迎。他坐在沙發上，與他一起的是他的管家。我們頂禮完畢，便圍坐在他老人家的跟前。隨後  寗波車的公子仙藩寗波車，以及一位隨  寗波車學法的美國小姐南茜，也都進入了  寗波車的住室。這是由台赴港眾弟子第一次正式晉見，主要在呈奉紀念品。紀念品有中華民國開國七十週年紀念銀幣，有國畫畫屏及其他物品。基於菩提心，我們一顆顆的心，就像唸珠子似的被串在一起，自覺地挨得好近。但語言卻又現得隔闔，  寗波車說藏語，由仙藩寗波車或是美國小姐譯成英誥，我們由鍾師姐或是慶秋兄接譯過來，經過二度翻譯，彼此才能將意思表達出來；若是法會，因香港流行廣府話，須經三次翻譯，才能表達。這洋洋大觀的言語旅行，讓人有大開眼界之感。

我們首先呈遞紀念幣給寗波車，上有先總統  蔣公紀念像，  師佛親為介紹。隨之是國畫畫屏，以四季景物為內容，一共四幅，很具特色。接著是其他紀念品，  寗波車均一一端詳，示現出濃郁的人情味興慈悲心。完畢後部份兄姊復為未去的代呈紀念品，或代為請求加持，  寗波車均予各人滿願；然後賜給每個人一支黑絲線編成的小蠍子。這種法寶，佩之可以除障，以前從未見過，祗見過金剛結。辭出走過走廊時，便聽到了些悄悄話──寗波車好慈悲啊！這便是大家共同的感受。但我事後才體會到，這仍未到達慈悲的高潮。

至於佛母（寗波車夫人）此次在港示現傷疾，未見到慈顏之外，寗波車的二位女公子以及他的孫子，亦未見到，但後來也都見到了。

師佛在返回住處後，復為那支黑蠍開示了一次，那是蓮師久遠以來的法澤。

三十日的上午，  師佛又帶著我們向寗波車請安。大家於請安後，都向  寗波車請求加持，有的且為親友帶著照片代求加持，經過翻譯，  寗波車均以怫像予各人住頂加持，或遙為加持，有的且賜以特製藥物，或祕密法寶。大家隨機滿願，皆大歡喜。見到  寗波車，大家亦有如平日與  師佛相處那樣，內心湧起無限的親切感。其後除了有要事外，每天我們都向  寗波車請安一次。這使我們體會到，佛法要在恭敬中求之一端。

大家此次赴港的目的，主要在請求佛法。自十月二十九至十一月三日。這是精華粹集的時日，  寗波車傳給我們普巴金剛法，賢劫千佛灌頂以及移喜蹉嘉佛母法等三個無上密巖傳大法。普巴法在西藏古代佛教史中，介紹甚為詳盡，巖傳法情形亦復相同，且列為専章，在此不贅。千佛灌頂在  敦珠寗波車降生傳記中，有詳細介紹。此法在港曾假東蓮覺苑大禮堂，公開傳授，六百餘人參加，發願者有份，羡煞人也。至此  寗波車大慈大悲之法性，在宏法之寂靜中，示現無餘。

除了請法之外，我們復為台灣區師兄姊，代為接回一部彩色影片。那是一部弘法及佈壇的紀錄片，中有  寗波車的弘法鏡頭，并穿插了西陲景物與民情風俗。承香港金剛乘學會諸大師兄姊的優遇，我們都已先睹為快的看過了，的確值得一看。但當  師佛徵詢我們要否請回台灣的意見時，被難住了！因此次台灣區各學會負責師兄，多因故未能去港。而由我們作決定，無異是越俎代庖，有逾權責；但若寗波車一離港，即想請也很為難了！為此客串代表的諸兄姊，冒著越權之嫌，決定請回來了！這種為法負責的精神，實在可佩。

走筆至此，我們非常感謝香港金剛乘學會的諸大師兄、大師姊之殷切照顧，先為我們安排好住處外，既怕我們找不到  師佛的住處，找不到佛堂，或是傳法處所；又怕外出搭車時，我們會將自己遺失了，特為我們安排好金剛護法作導引，使我們受到無限的呵護，尤其是夜間；他們都在放下了自己的事務，或是苦心安排，抽出時間來，特別照拂我們，使我們在陌生中暢行無礙。我們在法會中聽不懂話，他們更自動的給我們客串翻譯。在小映場中看電影時，他們也放棄了機會，讓出空額給我們。除此，還為我們洗塵；供養  寗波車時，復邀我們作陪，使我們們得以一見  寗波車佛菩薩的全家福，還有就是個人的餽送。最後連還請，讓我們表示一點心意的機會都未抓住，  師佛且以責備的口氣說──這幾天你們祗有一心一意的求法，其他事情，甚麼都不要管！我們大家都在無邊菩提心的加持中，既感謝，又愧疚！本來修持有素的佛菩薩，是既無施者，也無受者，為此我們連尊名貴姓也都不敢去想，祗有將之放置心中，作為修持的榜樣。

到了十一月四日，我們將要返回台灣了，  師佛又率領著去拜別寗波車，還有香港的二位師兄，也在陪著照顧我們，當我們坐定後，  寗波車先賜給台北、台中及高雄等三處金剛乘學會各一尊小佛像。隨後各人分賜了一尊，好幾支絲蠍，以及一小包長壽丸。這都是  寗波車親自監製的珍貴法寶。我們來朝見，無異的是來挖寶。  寗波車在分賜法寶後復開示我們，略謂──所有灌頂諸法，在灌頂後都已將儀軌及傳承一併交付師佛了。他的說法與師佛毫無二致，真是無二無別了。末了，他祝福大家長壽常住世，並將白色哈達套在我們各人的頸項，大家隨即坐在  寗波車跟前，拍了一張紀念照。我們向  寗波車請求，歡迎他到台灣來，話剛出口，未經翻譯，他便似已知道了大家心意，隨即笑著轉過臉來，望了望每一位弟子，大家都在笑了，在笑聲中拜別了我們的大依怙，我們默禱著  法王為法常住世。

在返回  師佛的住處，他知道我們拔足要走了，便要我們坐下來，給我們求法幾天來作結論性的開示──首先提醒我們，  寗波車在弘法時，從未渉及一句有關神通的話！成佛才是目的，要我們返台後遵照著他的四句開示，加強修持，努力精進。除外他還說出了他的計劃和願望，為了弘法，他還要去做一次學生。這是驚人的消息，  師佛仍雄心萬丈。我曾想，以  法王的大成就，與  師佛無限精進，真是相得而益彰。末了，我們拜別  師佛與師母，也拜別了師姊，我們要分別上路了，我們相約台灣再見！師佛則因  寗波車尚在香港弘法，不克一同返回。

這是難得的機緣。在旅次我們感到無比的自在，充滿了法喜。

談錫永

刊載於金剛乘季刊第二十二期

甲子冬十月廿六日， 敦珠寧波車召香港金剛乘學會弟子廿五人，開示「成就山法精華」前行。由仙藩寧波車譯成英，陳建强譯成漢。

敦珠寧波車開示，此法係抉擇大圓滿見，分「前行」「正行」及「後行」三部分。「前行」主旨為破除惑業；「正行」為大圓滿之見、修、行；「後行」主旨在於得大圓滿後之保任。

敦珠寧波車開示「前行」畢，經兩重譒譯；已耗時三句鐘。至「正行」部分，授與 劉銳之上師，目視仙藩寧波車有所開示，時眾弟子均感愕然。仙藩寧波車度語云：「此法本為藏英對照本， 敦珠寧波車常恐英譯有誤，故囑 劉上師依據藏文，重新譯成漢文以傳授弟子。 劉上師合什頂禮，眾子亦感 敦珠師佛之慈悲逾恒也。

憶此次 敦珠寧波車來港三週，嘗命隨從堪布書藏文英文法諭一通示劉銳之上師，並親加鈐記簽署，略云：所傳藏文法本及教授，特授權與其漢人之「法之代表」舒囊卓之贊青（劉銳之）譯成漢文，以惠漢族弟子 劉師得此法諭，既喜且懼，深感 師恩之厚也。今於講授「大圓」際，忽於眾弟子前明言不敢確信英文譯筆，囑 劉師另譯漢文，尤可見 師佛對法之傳授極其愼重，盖三十年來， 劉師譒譯敦珠師佛開示及傳授之法要、傳授、儀軌等，從不中輟，且以六十一歲高齡仍習藏文，此種求法弘法精神，盖足可與玄奘法師相提並論。 敦珠寧波車雖不習漢文，然以心印心，故始有明諭 劉師，授權譯漢之舉。

劉師從事譯事，一字不苟，於 敦珠寧波車居港期間，除承事 師佛及有所問難外，仍孜孜於儀軌之譒譯。巖傳綠度母統攝二十一度母之祕密法，為余向 敦珠寧波車請法者，蒙 師佛慈悲，立予允准，並即將儀軌交 劉師譒譯，纔數日已告剎青敦師傳法之悲心， 劉師弘法之宏願，令得沐兩代師恩者咸感異數。

在傳弟子 黃文淵

刊載於金剛乘季刊第二十三期

一、前言

「金剛乘學會」由北南遷，閱十月，在臺中市西屯區寧夏路二○○巷三十五號新址，便迅速成，此為全體會員師佛信心不渝之表現。落成之日， 師佛特恭請西藏寗瑪巴法王 敦珠寗波車由法國經美國、日本前來，主持諸佛勝住（俗稱開光）典禮。前此 師以長途電話向法國聯繫時，得 寧波車開示，略云：「以中華民國七十三年十月十日上午十時，為勝住之吉時。其吉祥之加被，將裨益金剛乘學會諸弟子暨其後代」云。 師得此，即將迎駕之重任交由籌備委員會，負責策劃及推動。法駕行期，曾經二度順延，最後定於十月六日，及 寧波車蒞止之夜，新址內外一切工程，恰好於其時完成。

初金剛乘學會在臺北市南港成立，其後臺中、臺北、高雄、臺南各處金剛乘學會先後設立，均由  師佛自行開光，亦未嘗驚動社會，設置官廳，或以時間為可貴也。蓋無上密之法，重在信仰與如法修持，若不修持，或不能如法，甚之連信仰也付厥如，到處應酬實為浪費。是以此次恭請  寧波車主持盛典，揆  師原意，僅邀少數對無上密之有若干心得者參加為已足。及消息傳出，有以書面請求邀約者，亦有索取空白請帖者，且各地學會也在建議擴大邀約，為使滿願，  師祇得隨順輿情。

師跡所至，除依規定弘法外，一向不過問政治，其態度與  寗波車無二無別；在加持力方面，經以「漢地演教者」之名義，將法權交付  師佛，而視  師佛與其本人為無二無別。至於  師佛自受命以來，敬謹將事，辛勤以赴的態度，有許多蹟象現示，其與  寗波車感應至深。比如說，在法會中座次之安排，此次在臺之情形，與七十年蒞港時即有不同處，此有資料可查者，識者諒已注意不贅；再者，  寗波車此行除主持勝住，及隨緣加持外，其灌頂傳法，前此既未接受皈依及傳戒，事後，除  師佛外，亦未交付儀軌，甚或咒語。至於口訣，於灌頂後，授與  師佛。此等所傳之法，若欲修持，當有須於  師佛者。尚有一種情，  寗波車在此初次主持勝住典禮，及末後傳授鄥金藥師法，嘗戴蓮冠外，其餘各次灌頂咸未頂戴。觀其別前對  師佛，以保持純潔為叮嚀作推測，其唯法歟？若將此等意義深遠之示現，誤以為是小圈圈，誠屬眾生相矣。

二、恭迎法駕籌備概要

師佛於獲悉  敦珠寗波車行止後，即將迎駕工作交由林崇安、程漢雄、王仁祿、李銘國、林坤旺、魏鈴木、王俊雄等七位師兄，組成籌備委員會負責策劃及推動。此間實務多由台中李、林二師兄負責。後來莊金沛師兄亦在繁忙中自動參與，通力合作。至林崇安師兄，任教於中央大學，在教務繁忙中與程漢雄師兄，兩地往返奔波，除實務外，且與李兄等襄助  師佛策定各種計劃。王昌齡師兄由北南下，専責照料  寗波車等一行之飲食。尚有各師兄夫婦一起攜兒女前來者，一般對工作均皆熱心參與，且有因情形特殊而不得分工，致感向隅之憾在請求分工者。蓋對根本上師之承事供養，功德至大，裨益於修持亦大，能趣入法性者多能知之。有關此次分工名單，限於篇幅故從略，然亦無損功德。須為一提者，功德之締造以三門清淨為主，所以將其一提者，亦藉以勸勉來者之義。至南北各會之詳細情形，為此間之未及，甚願各會能依實況予以記載，免使各處會史成為空白焉。

三、敦珠寗波車蒞台行止及弘利

• 民國七十三年十月六日    抵中華民國      農曆甲子歲九月十二日

為應  師佛劉銳之尊者之請求，専程蒞臨「金剛乘學會」主持佛堂新址勝住典禮，西藏寗瑪巴法王  敦珠寗波車偕同佛母、公子仙藩寗波車、女公子二、孫女等家屬及堪布一行七人，由美國搭乘泛美航空公司八○一號班機，經東京於本（六）日下午四點四十五分，安抵桃園中正國際機場。  師佛於屆時，率領弟子（北16、中60、南11、高26）代表百餘人在外機場恭迎；除外，各界慕名前往迎迓者，亦復不少，共約二百餘人。時以 寗波車已八十高齡，復經由半個地球，於海天勞形之餘，不宜於旅途中再行耽擱，以增勞累，乃迅為轉車，直達臺中，蒞止之時己是午夜，猶有不欲辭別者。

敦珠寗波車蒞止後，即以金剛乘學會之新址權作行舘，住於一樓之左側，此有敫重加持之。在一樓之左右二側，各為門獨院之個人宅第各一戶；堪布、管家及侍從則共住右側，恰可作適當安排。

• 民國七十三年十月七日    臺中市    農曆甲子歲九月十三日

敦珠寗波車休息。  法王慈悲為懷，所到之處，旨唯弘法，此行除主持勝住典禮外，弘法計劃尚未決定。是以  師佛將此間之情形，先行向  法王口頭簡報外，而法王亦復交辦有關事宜。事實上，所謂休息乃忙於法事之安排也。為此，於法駕初到時，即叮囑代為婉謝酬應。然其時，仍有慕名者在請求加持。  師佛在侍奉之餘，頗感驚擾之咎，嘗約堪布及翻譯等舉事實以闢之，以期減輕困擾。

• 民國七十三年十月八日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月十四日

敦珠寗波車於上午九時餘，在行舘內廳主持第一次佛像安藏法會，召集助理人員參與法會儀式，予各人加持後復加開示，後由仙藩寗波車領導開始進行安藏準備工作。入藏器物甚多，如舍利、法物、咒輪及金銀珠寶，與藥物等數十種，均須分別處理，包裝纏繞予以固定，工作繁細。其中如舍利、綠松石、藏紅花及一些不知名者，均為 敦珠寗波車親携而來，稀有之物，其他則於此間訪求。助理工作，至中夜方才停止。

• 民國七十三年十月九日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月十五日

佛像安藏準備工作進行至下午，約三時後，  敦珠寗波車修安藏法，將入藏諸寶物悉予加持後，交由其公子仙藩寗波車，率同堪布及助理者正式安藏。共安妥金剛薩埵、釋迦牟尼佛暨觀世音菩薩等巨型佛像三尊，供金剛乘學會會員作修持之用。安藏工作，進行至午夜後約二時許圓滿。

同日下午，隨員二人由法國抵達桃園，由翻譯代表前往接引來會。一人為管家，法會洪品即由其製備陳設；另一為侍從。

• 民國七十三年十月十日    金剛乘學會    農曆甲子歲九月十六日

本日為中華民國國慶，有喜上加喜之義；  敦珠寗波車早上十時為本會佛堂主持勝住典禮，另有授記焉。自八時起，會員及嘉賓等均陸續簽到，參加典禮。至十時，  敦珠寗波車披法衣，戴蓮冠，法相莊嚴升座修法，迎請諸佛住像。以佛堂擁擠故，僅來賓參加觀禮。及諸佛住像儀畢，約十一時，會員依次入座，  寗波車修法加持與會者。典禮事畢來賓退席，諸弟子列隊隨侍  寗波車等暨  師佛合照留念。

此次  寗瑪巴法王親自主持金剛乘學會勝住大典，在中華民國自由地區，此為空前之盛會。即在東方亦少有，在西藏滅法後。參加盛典者除臺灣地區北、中、南、高四學會會會員外，香港金剛乘學會組團參加，代表二十七人，星、馬 師佛弟子，以個人身份代表參加，共九人；與乎邀請，及聞訊而來者，以坐位估計，約共六百人。

勝住典禮後之當天下午，有薩迦巴班智達夫人，一行數人來會，朝見  寗波車，並向諸佛頂禮。

• 民國七十三年十月十一日   金剛乘學會     農曆甲子歲九月十七日

敦珠寗波車休息，休息中有示寂之象，  師佛甚為焦急。  寗波車對中原醫藥甚具興趣，或以中醫之診脈用藥與西藏有相同處歟？然一時對此間中醫少有熟知者，乃約其在檳城懸牌弟子陳志仁師兄為  寗波車診斷。

在下午六時半，香港兄弟臨時決定，於臺中全國大飯店金龍廳，歡宴  敦珠寗波車與其家屬及隨員等。  寗波車以示寂之身，亦惠然應允，且席中歡欣異常，談笑自若，毫無病色。此次歡宴，原計劃於初蒞臨時舉行，為洗塵之宴，因其時已屆午夜，致臨時擱置至今。參加代表共六十四人，宴開六席。席中雖四方雜處，頗有莊諧自在之適，歷三個多小時方盡，令人難忘。

• 民國七十三年十月十三日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月十九日

敦珠寗波車在下午三時，於學會佛堂主持在臺灣舉行的第一次灌頂法會，傳授馬頭金剛法。據  師佛開示：眾所知馬頭金剛為觀世音之護法，但此法則為觀世音菩薩之忿怒尊法，為巖傳法，詳情可閱西藏古代佛教史。此為較高法要，本會第二灌頂以上，由北、中、南、高前來接法者，共九十人。除外，  師佛慈悲，對會外之請法者，亦斟酌情形請  寗波車准予授權。外面情形較為複雜，如傳承、三昧耶、次第、以至冠服之穿戴等殊不一致，是以  寗波車爾後歷次灌頂傳法均未頂戴蓮冠，然亦有例外者，有關後再補充。此等不著言語之教誨，當為金剛乘會眾之所樂聞者。 灌頂法會將畢時，  法王賜授意佛像及金剛結以為加持。

• 民國七十三年十月十四日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月二十日

本日上午十時，  敦珠寗波車第二次在金剛乘學會佛堂傳金剛薩埵法暨長壽灌頂。此次，將長壽灌頂併於金剛薩埵法中灌頂。受灌者北二七、中一一七、南三五、高三九，共二一八人。會外參加受法者，約同前。此為生圓次第灌頂之法，灌頂後，  寗波車以佛像加持受法者，此為難得之法像。

• 民國七十三年十月十五日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月廿一日

第二次佛像安藏準備工作本日開始，此次安藏一為金剛薩埵報身，為  師佛慈悲，請求  敦珠寗波車監裝，以應弟子之請供。一為綠度母等尊，原為各人以隨喜故，請自坊肆，由於未安藏，不能供養，請求併同安藏。另有未安藏之金剛薩埵佛像，共十二尊，則託運送香港安藏備請。此等均為小型者，金剛薩埵法像則與本會佛堂所供者，同一型式。  敦珠寗波車示寂以來，  師佛甚感焦急，前已述及。請陳志仁師兄診斷時，因隨團體行動無法逗留；後得顏輝濱之介紹，請黃輝玉為  寗波車診斷。黃師兄以此因緣，得  寗波車傳予文殊菩薩咒。至於  寗波車示寂因緣，後再補述。

• 民國七十三年十月十六日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月廿二日

臺中密藏院基金董事及其眷屬等，一行五十餘人。於下午來會，請求  敦珠寗波車賜予加持。

• 民國七十三年十月十七日    金剛乘學會     農曆甲子歲九月十三日

敦珠寗波車休息。

• 民國七十三年十月十八日    金剛乘學會、臺南、高雄     農曆甲子歲九月廿四日

於上午，  敦珠寗車偕同佛母暨隨員等，由  師佛等陪同南巡各金剛乘學會。先到臺南，在臺南大飯店安頓後，赴臺南金剛乘學會佛堂。休息時在一樓聽取  師佛對臺南弘法情形及計劃等報告外，另由仙藩寗車登樓，代表加持佛堂及會眾。事畢，巡視臺南學會未來建築用地。返回，接受南高眾弟子之歡宴，旋由臺南赴高雄，在圓山飯店住宿。

• 民國七十三年十月十九日    高雄、台中     農曆甲子歲九月廿五日

敦珠寗波車晨起，憑窗眺望，於高雄之水光山色，欣賞非常，悠然自在。午前往高雄金剛乘學會，有關情形一如臺南、高雄學會新址正在興建中，未住巡視。加持事畢，返回圓山。仙藩寗波車及堪布等赴佛光山及澄清湖觀光。高南諸弟子，以午宴供養。  寗波車南巡加持諸弟子事畢，隨即於當天趕返臺中，安抵時，已近傍晚。

• 民國七十三年十月二十日    金剛乘學會     農曆 甲子 歲九月廿六日

在下午五時，  敦珠寗波車主持文殊菩薩法灌頂，然後開示菩薩戒。此文殊法事後經  師佛隨緣開示，為總的灌頂，無分黃白，依於「聖妙吉祥真實名經」。故  寗波車灌頂時，  師佛持聖妙吉祥名經，加持受法者之三門以為緣起。灌頂儀式完畢，繼續開示菩薩戒。然後賜予受法及聞法者以小銀鏡、甘露丸、金剛結，及菩薩戒法名等。此等法物及法案名等均甚殊勝，然各領受者，須依「金剛乘學會攝受信眾歩驟」實踐，乃能圓滿也。受法共二一一人。

• 民國七十三年十月廿一日    金剛乘學會     農曆 甲子 歲九月廿七日

敦珠寗波車在上午九時，於住處之外廳開示大圓滿法，聞法者  師佛師母而外，阿闍黎十三人，二級灌之發心弘法事務者八人，共二十一人。開示時，由仙藩寗車翻覆譯英語，林崇安師兄翻譯國語，王振沅助譯，前後各次法會情形相同。開示圓滿後，復賜授每人小型長壽佛像一尊以為授記，非常殊勝。 法會完畢後，第二次女佛像安藏工作正式開始，由仙藩寗波車執行，率由領堪布及助理人員進行。 於下午，  敦珠寗波車為佛堂主持等三次佛像安藏，有關工作由  師佛襄 助，完竣時特為迴向：「國泰民安，中華復興」。

• 民國七十三年十月二二日    金剛乘學會、臺北     農曆 甲子 歲九月廿八日

敦珠寗波車第二次監裝之小型佛像，金剛薩埵報身像共二十一尊，其造型與學會所供者，同其型式；綠度母等法像為個人請者，共五尊。此等佛像咸於本日上午安裝完後，為  寗波車暨 師佛大慈大悲之所致，適於小型佛堂之供養，至為殊勝。惟以人數比例，仍數量稀少，是以規定以發心弘法事務者為優先。為免使請供者有向隅之憾，  師佛復決定再次安藏備。安藏費用，除供養必須者外，僅收材料費。個人請安藏者，材料自備。此等佛像散佈海內外，與金剛乘學會所供之主，在觀想境界中所成之廣大城，是異常莊嚴的。 這是  敦珠寗波車専程蒞止金剛乘學會，在臺中市的最後一天，下午曾為在佛堂設置蓮位之往生者修法超度。部份留會者得知此事，也分別將往生親友附薦超度，以了心願。至臺北金剛乘佛堂蓮位所供者，亦由  師佛於後超度，此是後話，在此一提以慰為彼等設供之盡心者。  敦珠寗波車於下午七時，北蒞臺北，  師佛侍行。

• 民國七十三年十月二三日    臺北     農曆 甲子 歲九月廿九日

臺北金剛乘學會諸師兄，於福星川菜館設盛宴供養，為  寗波車等一行洗塵。晚住臺北市三普飯店。  寗波車並於晚餐前赴台北金剛乘學會加持。

• 民國七十三年十月二四日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初一日

於此日應外界之請，外出結緣。

• 民國七十三年十月二五日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初二日

此日為臺灣光復紀念日。或以臺北市為首善之區故，  敦珠寗波車於上午九時半，假實踐堂普傳蓮師法，廣結善緣，藉以接引。前來接法者，除北部地區之外，遠及鳳山及屏東鄉下。其中，有皈依修法達半個甲子以上者亦來締結善緣，且皈依  師佛。其時受法者八百五十餘人。 在此次灌頂法會中，壇城前緣座次爰為一提。  敦珠寗波車以主法者之尊，高坐於中央。  師佛以漢地演教者之授權身份，肅座於  寗波車之右側。仙藩寗波坐於 寗波車之左側，負責翻譯英語；林崇安師兄於其側，翻譯國語，王振沅任助譯。此一座次之排列，除佛堂開光時，  寗波車佛母在座，依次順延外，其後，  寗波車歷次在臺弘法，均依此座次，惟此與西元一九八一年，  寗波車在港弘法情形不同，此約為  寗波車重法的緣故。

• 民國七十三年十月二六日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初三日

於下午五時，仙藩寗波車在臺北市敦化南路臺北金剛乘學會佛堂開示上師相應法。據說，此法之開示在應對林崇安師兄等之請求所致，後面所述之蓮師長壽法，及普巴法，亦均同此。足見仙藩寗波車之慈悲，予我等以結緣之機。

• 民國七十三年十月二七日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初四日

敦珠寗波車上午假三普飯店十二樓之一室，灌頂傳授鄥金藥師法。此為臨時性之決定，然臺北、臺中應到受法者亦四十餘人。且亦皆  師佛依法授戒付法之弟子。  師佛於灌頂前接見諸弟子時特別宣示  寗波車之叮囑：「要保持金剛乘學會之純潔，才能使寗瑪巴佛法之加持垂於久遠」云。  寗波車此次在旅邸中灌頂傳法，於法會中，除法衣之外且頭戴冠。此種情形，為蒞臺以來歷次灌頂中，如馬頭金剛法，金剛薩埵及長壽沸，文殊法等法灌頂時，所沒有者。蓋上述諸灌頂，均有少數會外者參加，其等情形已為此間所熟知，不再引述；除外如普傳蓮師法，以及其他灌頂，其情形亦相同，祗惟鄥金藥師法為例外。此為  敦珠寗波車對於此間信眾，不著言語之勗勉歟？

• 民國七十三年十月二八日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初五日

在上午，仙藩寗波車假三普飯店十二樓之一室，開示蓮師長壽法。下午於十一樓，開示普巴法。 本日晚間，南北弟子代表聯合舉辦盛宴供養  敦珠寗波車等，在三普飯店十三樓，宴開五席。

• 民國七十三年十月二九日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初六日

在上午，仙藩寗波車代表  敦珠寗波車開示鄥金藥師法，於三普十一樓。

• 民國七十三年十月三十日    臺北市     農曆 甲子 歲十月初七日

敦珠寗波車休息。

• 民國七十三年十月三一日    臺北市、香港     農曆 甲子 歲十月初八日

敦珠寗波車於下午三時四十五分，一行九人搭乘中華班機，前赴香港金剛乘學會。  師佛為迎接 寗波車故，乃先行搭機赴港恭候法駕。當  寗波車法駕蒞止中正機場大廳時，不少慕名者亦前來送行，有的請求加持，有的請求合照，甚為熱鬧。

四、結 論

敦珠寗波車應  師佛之請，由法，經美蒞止中華民國，主要在為金剛學會之佛堂主持勝住大典，及加持其所有弟子與順緣者；或者說，是為莊嚴及加持寗瑪巴在東方的弘法事業而來。在蒞止金剛乘學會期間，臺中十六天，臺南、高雄一天，臺北八天，一共二十五天，然後轉赴香港金剛乘學會。此行由金剛乘學會全體會員自任功德主，發心供養，全責承事，及安排弘利日程。在臺中時，以學會新址作行館，開前特諭知 師佛，稱住止臺中期間甚感自在云。到高雄時於圓山飯店休息，北則住於三普，此為  寗波車行止概况。

寗波車在住會期間的弘利，其可見者，如主持佛堂勝住典禮，加持與會弟子及順緣者，接受供養以應弟子作福田之請求；除此之外，先後灌頂傳法五次，如馬頭金剛忿怒法，金剛薩埵暨長壽灌頂、聖妙吉祥真實名經法、普傳蓮師法，及専為金剛乘學會弟子灌傳鄥金藥師法。開示三次，如菩薩戒開示，後授聞法者以法名。大圓滿法開示，聞法者為阿闍黎及發心會務且能與師佛相應者，聞後得小尊長壽佛之授記。再者為鄥金藥師法，由仙藩寗波車代表開示，除外仙藩寗波車亦代表法王開示其他法要多次。三度安裝佛像，有大型三尊，小型二十一尊，個人請裝之小型者五尊，復有特大型一尊；此外復自製寸許小尊長壽佛之像，亦二十一尊。綜上四述，共成佛像共五十一尊，上述為  敦珠寗波車中華民國之行，在臺裝製之佛像數。此等佛像在修持時，於三輪供養之餘之境界是異常莊嚴的。  寗波車在臺中時曾修超度法，是以其此行得霑法澤者，不僅現生大眾也。

寗波車在臺弘利，或灌頂，或加持、或開示，加之仙藩寗波車應請求所作開示，其得法澤者，當在二千二百人次以上。除本會部份會員外，會外人數亦復不少。其得法之最遠者，如鳳山、屏東之鄉下者，亦皆如願，可謂法澤遠播。惟須一談者，近年來藏密風氣播及全球，加之外道之附會，此間一般對密法名詞，如灌頂、加持、念咒等，多有熟知者。然究其實，真能視為正確之信仰而加以研究者，為數不多。比如說以黑教為密宗，又如知道加持與灌頂之重要而到處跑碼頭，卻不知皈依、發心、求戒、。既得戒，得法矣，復不知三昧耶為可貴。甚至將莊嚴之佛冠、法衣，隨意穿戴，以為得意。筆者後來發現，  寗波車在臺弘利，祗惟主持開光，及最後一次在臺北，為本會會員行鄥金藥師法灌頂時，頂戴蓮冠外，其餘灌頂均未頂戴。此非小事，甚願金剛兄弟之發心者，能留心此事。唯寄寓何義，尚不得而知。可知者，除鄥金藥師法之外，其他各次灌頂均有會外人士參加，此為眾所週知者。前曾談及， 師佛在臺北時，曾示  寗波車之叮囑云：「要保持金剛乘學會之純潔」。依此，筆者嘗忖推，  寗波車當為法故，而寄以不落言詮之勗勉歟。

密法重次第，如傳法有皈依、灌頂、交付儀軌及導引開示、及交付口訣等之別。中如灌頂，在灌頂前先須傳戒。戒有菩薩戒、密宗戒等。其得具德上師之傳法者，自能了知。其唯此，所受之法在修持時，乃能得傳承及三根本之加持。  寗波車在臺所傳諸法，祗及身語意灌頂，為方便接引大眾故。以此灌頂固可視同皈依，但戒律、儀軌及口訣等均未及傳付。此等未具足者，仍須向  師佛處請求授與，方能如法修持。此蓋由於  寗波車另將此間法權，已以「漢地演教者」之名義交付  師佛故，且  寗波車復視  師佛與其本人為有同等之加持力者，故以「蓮師代表」之法號莊嚴之。此種意義，我等若留心  寗波車歷次灌頂，在壇城前之座次安排，也可察知也。為此，且舉個實例一談。一位兄弟，自十八歲始即學密法，迄今共三十二年，嘗易數師，其雖知密法殊勝，唯感久無所獲為憾。於獲知 寗波車蒞臺消息後，為接寗瑪巴傳承故，特發心於九月杪皈依 師佛，決心從新學起，現已如願以償，此可作借鏡者。至  師佛傳法，來者不拒，祗要遵守修四原則，否則即去也不留，任由自在。所以，發心如法修持者，多樂於隨侍，蓋傳承難得也。淺嚐即他去，或他去又重返懺悔者，也復不少。  寗波車之叮嚀「要保持純潔」，意亦與此有關歟？

初閱  敦珠寗波車訪間香港一書時，聞 寗波車示寂不甚了了。蓋如  敦珠寗波車，以賢劫千佛根本上師之尊，於轉生十七世之現在，有無上福德、智慧與佛法，人尊之為法王，何以仍不免於疾厄耶。及後，知密勒日巴藉服毒以示疾，調伏狂妄；及阿提沙代太受撻致傷等事後，對示疾之意義，乃略有所知，在發心饒益眾生也。今  寗波車蒞臨此間復又示疾，頗不尋常，至其因緣則為茫然。其際  師佛或知筆者有所未釋，蒙為方便開示云： 寗波車在廿二歲之年青時，即發心「以眾生之病為病。」其後常有疾患，而其身心本無疾患也。得此開示乃恍然若有所悟， 寗波車之示疾，乃長期以來，在發心後之自我實踐也，眾生有病之際為眾生而生病也。由此聯想，  寗波車在初成就之第一世，即為賢劫千佛之根本師，得觀世音化身之弟子以教誨之，亦發心之所致。是以，凡在  師佛處得寗瑪巴傳承者，願三復斯言，共同勉勵，當不致俾  寗波車暨  師佛有「純潔」與否之操心也。

在  敦珠寗波車暨 師佛離臺赴港時，此間嘗出現若干附會之眾生相，其細心者倞己知之。惟須一說者，西藏無上密佛法，在元代時即已傳入中土，然侷於王室未及普遍，及民國後，限制乃除。  師佛在二十餘年國破家惀之際，寄籬殖民地時，以漢人身份發心西赴印度求取藏密，於萍水相逢中，因「前生與  敦珠寗波車同壇發願」之因緣，將寗瑪巴無鏟密幻化網續佛法，整套接回香港，後轉饋釔，普遍弘，來者不拒，初未持為法擇人之念，雖開風氣之先，然識者有限，故主以學術態度弘法。十餘年來，在艱苦慘淡中經營，現在縱已有傳承可接，有法可求，有書刊可閱，亦可知金剛乘學會，在 師佛灌溉下，已在長成中。