按類別存檔： 金剛乘季刊13期文章

簡覆密法修持決要函

劉銳之

讀者來函

劉銳之上師慧照：

謝謝來音，弟係在一九七六年以函皈依香港諸那精舍吳潤江。

平時只持唸六字大明與蓮師咒，一九七九年恩師由港寄上密乘十一面觀音菩薩法本，就依著修唸，經過數月修持，自覺觀想方面，偶時會恐懼，心神恍惚，未知何故？

若果未曾熏習四加行而直接修上述法，是否錯修？

單唸一條咒，沒唸四皈依、四無量心與懺悔文，會有成就否？

如受一位（花派）上師灌頂一個法，而修唸另外一派（白派）同一個法可以嗎？

要如何處理多餘法本？

在家弟子適合學習觀音度亡法麼？

尚若要修持一個法以觀想本尊求灌頂，並唸灌頂咒，可對嗎？

此致，並等候教，順頌

法輪常轉

王經武頂禮

一九八二年七月十二日

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覆函

七月十二日大函，閱悉一切。承 詢各節，答覆如下：

（一）所以學無上密法者，以依之修行，能即身成佛，與顯教之三大阿僧祗劫（約十萬年）成佛，有所不同也。

（二）依什麼以修行呢？是要依生起次第，圓滿次第及大圓滿以修行。

（三）怎樣纔能依以修行呢?是要得到名師的灌項，灌頂分四級：第一級為寶瓶灌頂，依照攝眼耳鼻舌身意六根，修生起次第，以觀想本尊，未生令生，已生令起。第二級為秘密濯頂，及第三級為智慧灌頂，依淨化昇華脈氣明點，修圓滿次第，以達四空四喜，樂明無念。第四級為名詞灌項，依且卻、妥噶，修心為大圓滿，或修大手印。

（四）灌頂傳授修法、有所謂「心印」傅承、「表示」傳承、「口耳」傅承，似未聞有函授者。

（五）有祗受灌頂，而不修行，可以嗎？譬如世人入了一間著名學校，辦妥入學手續，及得著名校長主持典禮，既參加過後，從不上課、可以得到學問、及學位嗎？

（六）祗唸咒可以嗎？須知修生起次第，是要身結印、語唸咒、意觀想，從本尊之身語意三密加持，而與本人身語意三密相應，乃至成為身話意三金剛，然後可以成化身佛。唸咒祗是其中三分之一的小部份，當然不能全攝眼耳鼻舌身意六根。但聊勝於無，唸總勝於不唸吧！

（七）單唸一條咒，不能成就，因尚有身、意二密不相應，得不到加持。

（八）四加行為修行之基礎，如修建高樓大廈，必需堅固地基；但要到樓宇建至甚高時，始覺基礎之重要。初機者不知，他日補唸亦可，似無所謂錯修也。四加行亦要 上師親口傳授，否則不相應。

（九）所詢多向各派上師受灌頂，修同一個法可以嗎？因舉世間法以答復！例如某君已入甲大學讀文學系，修習所授功課，尚無心得。又入乙大學及丙大學之文學系，究竟應付得了三間大學之功課嗎？得益嗎？世人有如此做的嗎？

（十）在家弟子，如得通達教理，精進修持，殊勝傳承的上師，親自傳付「口耳」傳承，而依修生起次第，已於呪輪之上供下施，及觀成三金剛，則師所傳之法均可修，觀音度亡法亦然。

（十一）若要求本尊法，請再閱第四條。多餘法本，恭敬供奉可也。未必凡有法本，皆依之修行，須知未經 上師親傳，修之則為犯戒，不可不知。

（十二）本會印行之「金剛乘季刊」，免費贈閱，函索即寄，已出書至第十二期，可多讀之可得密法一般概念。若讀「金剛乘全集」，則更詳盡。

來函所云恐懼，心神恍惚者，即使未得親傳，亦不應有此毛病。佛云；一切唯心造，最好多發自覺覺他之菩提心.則無不如意者矣。祈慧察是幸！

普巴金剛法抉擇中觀應成派說

談錫永

敦珠甯波車第二度蒞港，發大菩提心，傳金剛乘學會二灌以上弟子以普巴金剛法。越數月，親教師福德法幢劉公銳之上師，又以普巴修習法廣示有緣弟子。學人不敏，亦得賡緣修習，越二十一日，於定後忽有所悟，因此筆記之，是否有當，未敢必也。

（一）

如來三法印中，以「諸法無我」法印，派諍最大。

補特迦羅皆說有我，並以「我」為受果報之主體，故釋迦時諸外道皆不許無我。如勝論師六句義，第一實句即為地水火風空時方我意等九實法；數論師立二十五諦，亦以我及神我為實諦；今世諸異教亦恆執我見，墮入常邊。

佛家各部派皆主無我，此為與外道之差別。然於無我之旨，則各部派界說各各不同，派諍由是遂起，今試略為敘說，以見 敦珠甯波車所傳普巴金剛常修儀軌之抉擇。

（二）

外道立「離蘊我」，如神我義，離五蘊而立；又如道家之神仙可以尸解飛昇，神識亦離五蘊而住大羅天中。佛家破「離蘊我」──彼宗所計離蘊，以常、一、自在為義，故破常即「離蘊我」可破。然犢子、正量部諸師，卻立「不可說我」義，為受業報身，即或安立五蘊聚、或安立四蘊聚為我，於外道只隔一塵。

婆沙師與經部師不許五蘊為我，安立內識相續為補特迦羅，然唯識師又闢之，安立阿賴耶識為受熏持種之種子，皆有細相之我義。

中觀派不許唯識之建立，此又分二──自續師立意識為補特迦羅，然應成師又不許自續師所建立。凡此諸家簡別，需應深究。

今 敦珠甯波車所傳之普巴金剛法，以中觀應成派為見地，故下文但以應成師說，簡別餘派缺失。

（三）

依中觀應成派見，自續派以下（如唯識以至正量諸部），皆許外道所計之我執為粗分補特迦羅我執，亦皆許其能執補特迦羅之獨立實物有，為微細補特迦羅我執；前者為「俱生執」，後者為「分別執」，諸宗唯犢子部師以理計有獨立之實物，墮分別執邊同外道，餘宗皆破此見。

然小乘二部，除破所執及能執之境外，不知向上安立微細無我。彼以補特迦羅如主，五蘊如僕，凡現起以「我」為主，以五蘊為僕之相狀，其中能支配者即為獨立之我。既覺「獨立能主」是實，即於微細我執起執情，此蓋由不知向上安立微細我執所致，是故應破。

復次，諸部皆許補特迦羅為依蘊假立，然依蘊假立之理則各有差別，或謂依第六意識，或謂依第八阿賴耶識，或謂依內識相續義而假立補特迦羅|於中正量師更許具不依五蘊假立為補特迦羅，皆不應理。

應成師云，依蘊（或識）假立之補特迦羅，即俱生薩迦耶見之所緣。非但諸法非我，即尋求假立義時亦不許有一法可得也。蓋向上立微細補特迦羅我執，唯有二義──一者，其所緣境為依蘊假立之我;二者，此依蘊假立之我為有而非實有。

中觀自續師以意識相續假立補特迦羅，依第二義抉擇，知有而不知非實有，故於向上安立微細補特迦羅我執，猶墮於常邊。

（四）

中觀應成師，謂「自性無非決定無，名言有乃決定有」，以此離空有雙邊，入中道義。蓋謂於勝義諦中無自性，卻非無世俗法，故曰「自性無非決定無」；然世俗法皆無自性，故世俗法亦可於無自性中安立。亦即世俗法之所以可立，必以知其無自性然後始為可安立之條件，即世俗法有，即無自性有；以無自性有即「名言有」故，故曰「名言有乃決定有」。

故應成師實以「名言無自性」理以遣「常邊」，以「無自性名言有」理以遣「斷邊」。常斷二邊皆遣，由此入中道義。

易言之，應成師以補特迦羅之實物有空，為粗分補特迦羅無我；補特迦羅由自性空，為微細補特迦羅無我。以此乃斷「能所」兩輪，破唯識師立阿賴耶識義，破自續師立意識相續義。蓋依二說假立補特迦羅無我，猶墮「能」邊。

（五）

敦珠甯波車所傳普巴金剛法，由觀空至自成本尊，為生起次第部份及圓滿次第部份，僅如自續師之以名言為實有。但「母子光明會」部份，則如應成師說，由粗分補特迦羅無我，進而至微細補特迦羅無我，蓋子入母懷亦非實有，母即空性，以入母懷故自性空，此際即為微細補特迦羅無我，不獨阿賴耶識不復假立，意識亦不相續假立，抑且無所謂「能所」，故入中道見。

然「子母」亦僅是譬喻，倘著意執持，即墮法執，故又特標舉曰「幻手印」，行者知幻，即人法一時俱減，是大圓滿見。

知密而不知顯，易昧深法；知顯而不知密，行修有間，思之汗流俠背，而 師恩無量，願同修能於此共嘗法味。