西藏佛教甯瑪派史要
西藏佛教甯瑪派史要
蘇尤甯波車
黃毅英譯漢
一、引論
「甯瑪」之義
甯瑪意為古舊，為佛法傳入西藏，直至十世紀末印度譯師密的渣那歌的之西藏佛 教教派，亦稱之為前弘佛教，或雅朱甯瑪，以別於後弘佛教，或沙瑪，如噶舉，薩迦 ，噶當而至格魯等，乃奉譯師領青增布(九五八－一○五五)以後所譯教典者。
蓮華生大士
甯瑪傳統之中心人物為超平常人，於八世紀將佛法傳入西藏之蓮華生大師。由印 度大堪布寂護之奏，藏王赤松德真迎師入藏，師乃留藏五十五年半。遊遍全藏，弘法 修持，摧伏障礙佛法之魔怨，並加持整塊藏土，而使佛法加被每個藏人。西藏佛法之 成就實乃拜蓮師所賜。
蓮師亦建成第一所寺院大學，桑耶寺，至令不少印度班智達如啤嗎那密渣等雲集 與藏譯師共譯佛法，又為首七名藏人剃度。於尖蒲，師開許密咒乘之曼陀羅與藏王赤 松德真，移喜蹉嘉，毘盧渣那等廿五大弟子。同是，數世紀以來，數以百萬計之弟子 仰賴蓮師為證悟之源，其啟示亦為修行心要。賦與生命。
二、教理
九乘
甯瑪之特色為以九乘判教：
- 首三乘為顯教道理而以修「身」為主：
- 聲聞，
- 緣覺及
- 菩薩乘為小乘與大乘所攝，而名為出離之道。
- 密乘則修「語」或能，而有外密或下三部密如左：
- 作密與行密為淨化之道。
- 瑜伽密則為轉化道之始。
- 內密或上三部密為：
- 瑪哈瑜伽與阿奴瑜伽為轉化之道。
- 阿的瑜伽或大圓滿為自解脫道，主要修「心」。
內三密
甯瑪之不共密法為內三密：(外)瑪哈瑜伽，(內)阿奴瑜伽，(密)阿的瑜伽 或大圓滿。其中或見諸甘珠(佛語)中，然甯瑪派另有結集，即甯瑪十萬續，為巖取 者耶那甯巴(一四○三－七八)於十五世紀結集之甯瑪巴密續總集。
- 內密含三傳承：
- 心意傳承：由諸佛來，
- 表示傳承：由持明來，
- 口耳傳承：由上師來。
瑪哈瑜伽乃由金剛手傳與國王渣(亦受於啤嗎那尊者，其曾於錫蘭烏拉山處於金 剛手等瑪哈瑜伽密法)。再經佛陀傳與啤嗎那密渣及蓮師，而傳入西藏。
瑪哈瑜伽共有十八大續，其根本為大幻化網導引法，於瑪哈瑜伽中有八大壇城之 教授，而為教傳與巖傳共者。
國王渣亦於金剛薩埵及啤嗎那尊者處受阿奴瑜伽法而傳與大成就者咕咕那渣，再 傳與生遮移喜再傳入西藏。此中共有廿二大續，以「一切意聚經」最著。
阿的瑜伽或大圓滿，佛陀之最究竟教授，其傳承可亶自法身佛普賢王如來傳與報 身佛金剛薩埵，再傳與現世人間首位上師，於西元五五年降生於鄔金之極喜金剛，及 後則傳與文殊師利密渣、師利星哈、渣那修多羅，再由蓮師、啤嗎那密渣、毘盧渣那 等傳入藏土。
大圓滿教授
大圓滿由文殊師利密渣分成心部(心的)，界部(龍的)及口訣部(敏雅的)三 。口訣部之精要領體，意為心髓。領體中最著者有啤嗎那密渣之啤嗎領體，蓮師之空 行領體及龍欽領體。不少西藏之領體行人均能獲虹光身。
心部與界部主要由毘盧渣那傳入西藏，口訣部則由啤嗎那密渣及蓮師傳入。
心的
此教授特指心住之法，修直入行者心之本來面目。
- 共有廿一大續，如恭芝嘉波等。主要修四瑜伽：
- 止(專一瑜伽)
- 觀(離戲瑜伽)
- 止觀雙運(一味瑜伽)
- 自圓滿(無修瑜伽)
龍的
此教授特重無修，直入元始覺性而再不疑。
- 共有七大續，修如下四者：
- 明
- 空
- 樂
- 雙運
敏雅的
此為握要之教授，於下座時保住。
- 共有不少經續而以甯瑪十萬續之十七大續為主。修如下之四：
- 山(指身不動)
- 海(指眼任運)
- 明體(無修整)
- 通(定中境界)
(譯者按：括號中之注釋乃取自南佳羅布甯波車之「水晶與光明道」以補 充之。)
敏雅的亦自有其淨業與前行及羅生拳法與廿一種「心晶」觀想等，而其中又分兩 途，且卻與妥噶。
- 且卻義為立斷，大圓滿且卻之要節為極喜金剛之「直擊心要三句」(椎 擊三要)：
- 直入明體本面
- 決定信之
- 於念滅上堅固而決信。
- 妥噶義為頓超，為業幻自滅之疾速法，而必先於且卻修持嫻熟者。於此 ，得四事：
- 能見赤裸法性
- 證量增上
- 明體成就
- 法界中解脫
- 而獲四種決定：
- 對惡趣無畏懼
- 無果之希求
- 無得之希冀
- 諸法平等
大圓滿教授
大圓滿為甯瑪不共法，並為一切教授之心要。一切西藏佛教上師，以修大圓滿為 究竟，經載大圓滿住於十三地，其他世界中，西藏之笨教中亦有大圓滿。
大圓滿於佛法中之位置，可以瑪哈珊底與阿的瑜伽二者表之。瑪哈珊底為 大圓滿之梵名，義為一切教法之心要與精華，阿的義為無上，以大圓滿為各 來中之最頂峰故。
「翟」(大圓滿藏音為「翟青」－譯者按)之義為圓滿，究竟與最後。 大圓滿為最後圓滿之境地，為自身與一切法本性之自圓滿。
大圓滿與他法不共者，為非以較量成理則，介紹心之本性，其見於消除妄執心而 顯出。大圓滿中最握要者，為超越凡常思維之心，而住於明體。此諸佛智心之直接契 入，乃由心意直傳之傳承上師加持故，具信利根弟子，得以受之。
此教授可分根，道，果三。
根為本心，自性與力(大悲)者三，可以明鏡表之。力則分清一路巴及 登，而以水晶或晶球表之。
道為見，修與行而衍生大圓滿之三系列修法。
果則為虹光身解脫與三身成就。
虹光身
圓滿成就之大圓滿行人，能於死時，將物質身轉成光蘊。龍青巴尊者，及無垢光 尊者說有三種：
- 虹光身：修且卻成就。身漸漸縮而放虹光。最後只餘髮甲等。
- 光蘊身：以修妥噶，將全身變成光蘊，以入於虛空，如極喜金剛，文 殊師利密渣，師利星哈。渣那修多羅及毘盧渣那等是。
- 虹光大遷轉身：以修妥噶，行者將身轉成虹光如住世數世紀，以利有 情，如啤嗎那密渣，楊丹增增布，赤松生嘰汪朱等是。
三、歷史
教傳與巖傳
甯瑪派又分長傳(教傳)與短傳(巖傳)」及有從正定中於本尊或上師所得之直 接教授。
教傳乃由元始佛普賢王如來無間傳至于今。西藏現傳兩派教傳，一乃為 中藏之朗傳承，一為由笛打甯巴(一六四六－一七一四)於十七世紀末傳至東藏之康 傳承。此由笛打甯巴及其弟盧珍達那嗎師利(一六五四－一七一七／八)之康傳承， 於翟青及柏尤寺中擴而充之，遂由人聖者敦珠甯波車刊行成四十巨函。
教傳內三密以經、幻、心為代表，分表阿奴瑜伽，瑪哈瑜伽與阿的瑜伽之心部。
巖傳法則為蓮師與移喜蹉嘉佛母密藏之法，於末世蓮師與廿五弟子示現 巖取者於適當時期取出。大部份之巖傳法乃由針剛恭初及蔣楊親尊汪布結集成六十函 ，名為領青德曹，即珍貴巖庫、巖庫。巖庫分依於實物之地巖(沙德) 及由巖取者意流開發之意巖(恭德)。
除以上三者，亦有三種特殊巖傳：由授記，灌頂與空行處得之。
且卻亦分三：喇嘛，翟青與篤遮親波，即上師之靜忿 修法，大圓滿教法與觀世音菩薩之續。另又可依噶耶，恭道與普巴分之。
意巖者如龍青巴尊者之「七寶」，明珠多傑之「南曹」及 聖者敦珠甯 波車之意巖。
正定中之巖取者如余託雍敦剛布之余託領體及拉生南佳直美之「持明宿笠」等。
巖取者
以生遮喇嘛(一○○○－一○八○)及開發四大藥續之渣巴昂詩(一○一二－九 ○)為首，數以百計之大師，致力開發。直至于今，以 聖者敦珠甯波車及頂果親 尊甯波車為著，據稱共有一百大巖取者及一千小巖取者，以「五至尊」為最馳名，即 楊盧甯瑪柯渣(一一二四－九二)、佐汪上師(一二一二－七○)、多傑甯巴(一三 四六－一四○五)、啤瑪甯巴(生於一四五○)及蔣楊親尊汪布(一八二○－九二) 。
其他著名巖取者包括佐汪上師之佛母曹母文母(一二九八－八三)及開發蓮師廣 傳及「噶登的雅」之鄔金甯巴(一三二三－Ｃ一三六○)，開發「北巖」之歌登持明 (一三三七－一九○三)，開發喇嘛恭道之生遮甯巴(一三四○－九六)，開發道出 六種中有之詩曹恭巴籠初及中有救度法之噶嗎甯巴，超常主秘之巧工，世壽百二歲之 康湯嘉波(一三八五－一五一○)，開發恭初戚朱之澤桑甯波(一五八五－一六五六 )，開發持明叔執之拉生南佳直美(一五九七－Ｃ一六五○)，於定中開發名為生哇 嘉珍廿五法之大五世達賴喇嘛，羅桑嘉錯(一六一七－八二)及與之互為師徒之笛打 甯巴。
龍青巴尊者
至於馳名世間之龍青巴尊者(一三○八－六三)則為甯瑪派大圓滿中最偉大導師 之一，亦為西藏佛教文學史上最傑出之作者，其著作超過二百五十，惜只約有廿五套 流傳，包括著名之「七寶」(曹頓)及「三論」。其將相承之啤嗎領體與空行領體和 合，寫成三「仰的」或「心中心」。
以其加持力，無垢光尊者(一七二九－九八)面見龍青巴尊者，於其意巖中取出 龍青巴尊者之握要，而成龍欽領體，遂風行於全藏，而龍欽領體傳承之主為第一世多 笠青甯波車爵美增利柯渣(一七四五－一八二一)。
學術
其他甯瑪派之大師包括首先造甯瑪派中之大論的雲中卓朱增布(一○一二－八八 )，雅利班禪啤嗎汪沽(一四八七－一五四三)，巴祖巴波車(一八○○－八七)， 米梵甯波車(一八四八－一九一二)，第三世多笠青爵美聰拜甯瑪(一八六五－一九 二六)，堪布生嘉(一八七一－一九二七)及 聖者敦珠甯波車(一九○四－八七) 。
甯瑪派教理與修持並重。本世界巴祖甯波車，米梵與仙藩卓朱能哇結集了顯教十 三大論並為注疏，此即為
- 一、釋迦佛之別解脫經
- 二、德光之律經
- 三、無著之阿毘達摩集論
- 四、世親之俱舍論
- 五、龍樹之大智度論
- 六、月稱之入中論
- 七、聖天之廣百論本
- 八、寂天之入佛子行論
- 九、無著之現觀莊嚴論
- 十、無著之大乘莊嚴經論
- 十一、無著之攝大乘論
- 十二、無著之破實法論
- 十三、無著之大乘無上陀羅尼論
密法則以大幻化網導引法，龍青巴尊者之曹頓，雅利班禪之三戒及敏岭笛青，盧 珍法師等之教傳與巖傳經續為主。
寺廟
只甯瑪派具出家與修行人之兩種僧伽。於西藏甯瑪派有超過一千座寺廟，而甯瑪 派傳遍整個西藏，不丹，錫金，尼泊爾，拉達克等喜瑪拉雅山區。於中藏，以敏岭笛 青爵美多傑(笛打甯巴)於一六七六年建之閔忠岭及持明雅芝汪布於一六一○年建立 之多札仁橧為主，於藏東康地，則以噶當巴德錫於一一五九年建立之噶託寺及持明恭 增舒笠於一六六五年建之柏尤寺為主。於一六八五年始，第一世翟青甯波車啤嗎持明 所建之翟青寺則成為甯瑪派最大與最具影響力寺院之一，詩川寺則為二世詩川那針甯 波車爵美恭增南佳所建。於青海與歌鹿地仍有不少甯瑪寺院，如多笠青寺及塔尚寺等 。
四、現世
於對上一世紀，由蔣楊親尊汪布，大針剛恭初與巖取者卓朱甯巴(一八二九－七 ○)「親恭朱三」等大師之全教運動則於文化復興中致力於鞏固甯瑪之教法，此時期 亦出生傑出巖取者如敦珠甯巴(一八三五－一九○四)及利立甯巴巖取者蘇尤(一八 五六－一九二六)等。
藏人於一九五九年流亡海外之後， 聖者敦珠甯波車(一九○四－八七 )被一致公認為甯瑪派最高精神領袖，甯波車於一九○四年出生於西藏東南蓮師四大 隱蔽勝境啤嗎角中，他為巖取者敦珠甯巴的轉世。
於十四之早歲，已能傳授領青德曹之無餘灌頂及口授，於十七，述著其馳名關於 大圓滿之論著。為一多產作者及多才之學者，著作多達四十八大函，包括「甯瑪歷史 與宗義」之經典。由達賴喇嘛之請，又寫有「西藏政史」一書。其著作表現了全面性 之學養，包括偈頌，歷史，醫方，星相，因明等。
敦珠甯波車為蓮師現世代表。為其時最大之巖取者，及大圓滿導師，為 一切甯瑪派傳承主，作為上師中之上師，各大西藏喇嘛均公認其擁有直接本性之最大 能及加持力，而各大德亦均遣其具器前往這心意直遞之傳授。一九五八年離藏後，住 於印度，及後轉居尼泊爾，而為海外藏人心中西藏文化保存之中心人物。於不丹、錫 金、尼泊爾與拉達克等喜瑪拉雅山區，有數以千計之弟子，甯波車遍遊於東西方，以 弘揚甯瑪教法，並於香港、美、法等地建立道場。
聖者頂果親尊甯波車(生於一九一○年)，最具名望之現存大圓滿上師 ，亦於傳揚甯瑪教法中佔重要地位，不倦地周遊於不丹、尼泊爾、印度及西方，教授 數以千計之弟子，其即為全教運動上師，啤嗎那密渣與赤松德真同時化身，甯瑪派傳 播中流，一九五九年於錫金示寂之蔣揚親尊卓朱羅爵之主要弟子，其法座乃嘉德滿都 之詩川聽儀打幾甯寺。
多笠青甯波車(生於一九二七年)為龍欽領體之傳承上師，於錫金間託 ，不丹及美國麻省設有道場。
於東方，諸大師仍致力闡揚甯瑪教法，如著名大圓滿上師譯曹甯波車，其法座於 大吉嶺及尼泊爾；閔忠岭主持閔岒遮青甯波車，住於笛拉頓；貝羅甯波車，主持南印 拜剌古貝之一精進道埸而為甯瑪派弘揚作出貢獻；朱式甯波車，甚受敬重之主要甯瑪 上師現住於尼泊爾；第七世詩川那針甯波車；第七世翟青甯波車及楚甯甯波車等。
更須一提者為美國西藏甯瑪中心，甯瑪學院及甯瑪文化中心柯的揚創始人塔尚轉 世甯波車之功績，尤其致力於出版事業。
法國西南博都已成為甯瑪西傳之焦點所在，蓋寂於一九八七年之 聖者敦珠甯 波車已建立其最重要道埸於斯。其傳統乃由其子及法嗣仙蕃甯波車繼承，以滿另一對 甯瑪而傳極具啟示大師故甘珠甯波車之顧，其子轉世啤嗎汪咕甯波車曾邀 聖者敦珠 甯波車與聖者頂果親尊甯波車往博都為其弟子傳三年閉關法，他已在為甯瑪喇嘛年青 一代之表表者。
