金剛乘心意練習
本尊莊嚴密咒教授之最勝心意練習(上)
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃 毅 英 漢譯
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
南無咕汝爹哇打堅尼吽
(敬禮上師本尊空行圓滿)
蓮華生大師已於生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契 之成就。於顯現界中，遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世 有情利樂故，乃授與卡珍公主‧磋嘉媽，如下教法，名為密咒教授之最勝心 意練習。
磋嘉媽白言：噯媽呵(奇異哉)，大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口 授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？
師云：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二 身觀修。
甲一 對下根者
下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密 甘露或瓶水洗手、口、面等，於適意座以圓滿或半跏趺而坐。
次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心，以渡彼出輪迴故， 當修本尊身！次發憫一切眾生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅 ，並無執，欲其不離於樂。
嗣後，誦嗡、阿、吽三字，建立自為本尊之佛慢並觀本尊心間蓮日月上 之種子字。
再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨 面前虛空。向之頂禮供養、懺悔罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉法輪、請 勿入滅、生起覺心、回向功德之源(譯者按：依原文次序譯出)。遣送諸上 師等或融入自身，兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。
於此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光將自身轉成光蘊。並 放光向十方將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。
光反入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如 鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新 月(譯者按：指種子上之)及那打。那打之光為心之本性，其量為髮端之百 分一。如此數數觀想。
當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。
如是圓滿二資糧即成就二身為果。
於空性中，觀自心性乃以本尊種子字之形式顯現又或觀想種子字轉成表 義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭及莊嚴等，而種子字則置於心間 蓮日月上。
由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空 中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。
觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遺送。
再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等，以為身、語、意之勝住。專一觀 修本尊。
若觀想至疲累時，即作唪誦。
一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。
二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作 唪誦。
三、秘密金剛誦者，乃於意中唪誦。
四、如輪之誦者，乃觀想從口出、入於臍而融入心
中。
五、如鬘誦者乃，轉動心間種子字周圍之咒鬘，專 一觀想各咒字。
六、集中語之唪誦者，乃將心集中於所誦咒之聲。
乙一 間隙修法
磋嘉媽白大師言：修本尊法間，應如何作？
大師言：若不能唪誦，則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊後，住 於常人思維中。
若汝行者，欲獻成就之供養，於面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水 獻曼達。一剎那間，生起本尊佛慢，並由心中種子字放光。召請住於十方之一 切法身及色身。請法身住於法器及經卷、色身則住於湯嘉及佛像。
觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住於面前 。向之獻供，並作七種清淨法。
於此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其 他修法。
若欲讀一切善逝之語，觀想一剎那間，舌變成空性，由此生一吽字，再 由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界 ，各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞，並於輪迴中解脫。此為誦 經之儀軌。
此等為常修中，間隙所修之法。
乙二 結印生起次第
磋嘉媽白大師言：云何以圓滿次第承接生起次第？
大師答云：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊後，遣送智慧尊。將三 昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一「吽」字。吽字漸收成那打。那打漸小 ，而成明空性。於此境界中，住於「萬有之當體」中，空、無分別了知、非有 非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。
若汝行者如是修習，每日三或四課，則汝可於即身，或無用再生於中 有處，住於大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，於再生時，住於 大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。
此等均為對下根者之漸修法。
甲二 對上根者
磋嘉媽白大師言：具上根者又如何修持？
大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一 偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此 乃從法界中召請本尊。
自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。
世俗諦為無間現成本尊，勝義為瞭知本尊自性，以無有故空，故世俗與 勝義無分。
本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。
本尊現為相者乃大樂，無自性為空，故空樂無分。
本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。
本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。
如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無 斷。意超生死故為法性續。
每日四相－－行、住、坐、臥－－均不離本尊，此為具上根者之道。此為極 難而為過往世專修者之所修。
乙一 觀想次第
磋嘉媽白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？
大師答言：首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後 ，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。
次安坐適意，置一精製本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀 察至細。再觀全貌。間作小息暫不想畫像令已鬆弛。如是屢屢觀看整日。
該晚作整夜眠，晝起再看，於晚間不作本尊觀想，而住於無念中。
嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像 。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變矇或不清，觀察畫像後再作觀想， 令其堅住。斷諸妄念而坐。
若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅 定覺受與圓滿之覺受。
- 一、若一時心未能定，即有無數思想，竟念與回憶 ，此為動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸 崖瀉下之瀑布。
- 二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心 ，此為成就覺受，猶如小潭。
- 三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而於一座中 六分一時清楚住於心間無有粗想，則為串習之 覺受，如河之流。
- 四、次，無有念動，能整座觀想，此為堅定覺受猶如須彌。
- 五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚 至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為圓滿之覺 受。
行者修之，直至諸覺受！
若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時 妄念更多，故當稍歇，再作觀修。
直至能觀想清楚，勿於夜間觀修。總言之，作短座之觀修為至要。於有 陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。
晚間，作整夜眠而於翌日作八短座觀修。
觀修時，若率然起座，則集中力失，故應漸修。
若於修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。
總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，並觀想本尊 之整個形相。
乙二 延長觀想
磋嘉媽白大師言：觀成本尊當持多久？
大師答云：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而 言，唪誦所佔時間最多，然唪誦之時未至，一座之長短，則按能住於觀想之 時間。
於每座之內測量，出入息之相間為至要。若以外測量，時與座數為至要 。
以座數而言，可保持每日每夜四座，每座愈長愈好。度量座數之作用在 於不壞自身調節，能有和諧之修習，易於集中，及能作長時間觀想。
至於記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀 想相間而行。
若說以影記數，將晝夜分成十六或八座，每隔二日影作修。餘作休 息。簡言之，修八座短座，而間八以休息。
穩定後，每日修兩短座漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、 整月等。
簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無 想不動明空中。
此為延長本尊觀想之口訣。
乙三 清除過患
磋嘉媽白大師言：於觀想太專時，於形態上之過患當如何清除？
大師言：若欲清除形態上之過患，其中有二：認知過患及除治之。
又於認知而言亦有二：共與不共。
共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太鬆。
- 一、忘失觀想者，為觀修時散亂。
- 二、懈怠者，為懶散而想：「稍後再修」。
- 三、憂慮者，為恐觀想不成，反成妄念。
- 四、昏沉者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沉。
- 五、掉舉者，乃由外境或特有行為故，而生之者。
- 六、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。
- 七、太鬆者，觀想漸失，亦無動於衷。
於觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下顛倒、形態變、 數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。
今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。
對忘失用繫心。以信、決定及精進對治懈怠。以正念作憂慮之藥。以對 治昏沉故，生起熱切、沐浴或經行。於掉舉時，生起厭離輪迴，以繩繫心於 執持，縛於觀想之樹。簡言之，對昏沉與散亂，用警覺為守護。以平和對 欲用功過緊。若過鬆時，以精進觀想。
對於對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀 無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。
此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身為物質、極巨且穩。想鴿能 於鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等於臂足間遊玩，想其如佛像般穩固。
若數量變，集中觀想一至二尊。若只現顯色，觀其形態。若其色按自身 血、膽等熱而變紅、變黃，當作休息。若其相漸次消失，集中清楚觀面及手。 至於不完整之過患，逼真觀想整個身相，包括莊嚴及表徵。
簡言之，不壞此等過患生起疲累而修，嗣後，觀無念空性，及後，觀看 及集中本尊身相。
此為清除觀想本尊時諸過患之口授。
