師祖廟的莊嚴

師祖廟的莊嚴

慧泉

敦珠寧波車的廟位於嘉德滿都白塔區(BOUDHA),步行至白塔只需三分鐘。 入門口處是一幢三層高的水泥樓宇,從門口來看,可說非常普通,但一進入巷裡, 一座四層高的新型建築物隨即映入眼簾。予人迥然不同之感。

從外觀看,這座廟大抵以棕色為主體,白色為客體。四周有窗,窗檐邊掛著布衽, 南門邊的門口和二樓的大窗檐掛的是黃、綠、紅三色的橫衽,一樓的檐上掛的是深褐 底上有三個由菱型組成的圖案,迎風搖曳。

屋頂的四角,矗立著八個金黃色的摩尼轉,東面,是一個金色的法輪, 下有二鹿。法輪上的稍高處是一幅五彩繽紛,狀如孔雀的幢幡,其上,便是一枝飄 揚著的五色的旗幟,在藍天之下,顯得特別悅目。

還有的,便是由空際屋頂高處分垂而下縱橫四布的小旗,和由屋簷垂下的各種 顏色的小燈泡。在白天,旗幟撲撲飛展,既美觀又莊嚴,在晚間,燈放華采, 耀人眼目,給黑夜昏迷中,帶來光明智慧與希望!

廟有三道門,分別朝向東、南、西而開。因為入廟須依順時鐘方向走,所以 大門設在東方。而西門由威猛赫奕的四大天王鎮守。 入到廟裡,更是別有天地。莊嚴肅穆,令人目不暇給,歡喜贊歎不已。

廟中的北邊,是信徒囑目之處,現在便先從北邊介紹開始。

中間,置放了一個約有四層樓高的塔,塔身全用黃金製造,四周嵌有紅藍寶石 ,裡面奉安的當然是 寧波車的法體。從玻璃望上去,可以清楚地看見法王所戴 的五佛冠,由於太高了,必須到三樓的閣樓處方可一睹法王的金身。

塔的兩邊,分別安奉了六尊巨型佛像。左邊的三尊分別是:忿怒蓮師、釋迦 佛、蓮師;右邊的三尊分別是:赤松德真、蓮師、寂護。各自安奉在巨型 的佛盦裡,佛盦的四周都以金木造成的花鬘圍繞,莊嚴而傳神。像的前面擺滿了 香、燈等八供和多式多樣的食子還有日夜不停轉動的咒輪。

最是令人矚目的,便是東南西北牆上的「八相蓮師」了!有作寂靜相的,有 作忿怒相的!形態生動,人物眾多,筆法細緻,顏色悅目,佈局巧妙,色彩絢爛 !

廟內有四枝柱,造成八角型,塗成紅色,頂處漆成黃、藍色穗帶的樣子,腳 處作深棕色,中間有兩條金帶圍繞,彷彿就像四座羅傘。柱的南北,又分別挂了 四張幢幡。此外廟中的東、南、西、中另有四幢長至地的羅傘,北面塔處亦挂了 兩幢較小的,粗略計算,便有十幢之多了!

天花板上畫了八個壇城,以藍色為底,細緻地描出七彩繽紛、備極莊嚴的壇 城圖。八個壇城便是八個清清楚楚,毫不相同的圖樣。真真開了眼界! 壇城四周的橫樑也挺美觀細緻呢!不是嗎?它每一根橫樑,都寫上藍底金身 梵文咒字,兩邊則襯以彩色圖案。最難得的是:橫樑與天花的轉角相連處,還 別有工夫,毫不馬虎!說起來,大抵有兩層,由下向上數,第一層是作綠、紅、 藍的蓮瓣狀,第二層則是藍、紅,綠、紅相間的三角形。注意,紅色與藍、綠色之 間不是平面的,而是立體的相間。紅色的部分,正是兩個凹下去而中間相接的三角 形,而藍、綠二色的部分,則是平面的三角型!那三角型還是用四方型柱狀體組合 而成的呢!

廟中間橫樑向裡的部位則挂滿千佛像,與兩盞高懸頭上的五個頭燈飾剛好相 輝映!

地板是用雲石砌成,晶亮明徹,赤足走在上面,份外予人有種清涼沁上心來 ,頓然超脫之感。

在佛塔對開,分開東西二邊,安放了一排排的法座,由上午八時至下午六時 許多大喇嘛、活佛便聚集在這裡,由寧波車率領之下修法,祈禱 敦珠法王早日 乘願再來,看到他們精勤專注的樣子,手印之優美,修法之嫻熟,內心不期然讚 歎,這才是真正的修行人啊!

這座廟,雖然有一二地方還未準備好,便匆匆開光,但它莊嚴的佈置,華麗 的佛盦,傳神的佛像,精美的工藝,生動的形態,悅目的壇城與及大場面的修法 ,大修行人的豐采,一切一切都給我們刻下美好的印象,留下至善的楷模。

參禮法體文叢 一次非常難得的布薩法會

參禮法體文叢 一次非常難得的布薩法會

陳建強

今(戊辰)年臘月之布薩法會,適逢是 師祖敦珠法王法體奉安廟 之佛塔中,而五個學會之弟子皆踴躍前往朝禮。 上師 因此特別請 佛母許可,於廟中法事之餘進行布薩。

此次法會於臘月廿九日(八九年二月五日)晚上六時正開始, 上師先 向 法王頂禮,而各弟子隨師登座後,各弟子便依著戒臘就座。香港的師兄們坐於廟 的一邊,而台灣的師兄們則坐於廟的另一邊。而廟內很多喇嘛仍在幫忙處理供品等事。 圓滿會供輪中,特別祈禱 法王早 日乘願再來。獻殘供後, 上師便分賜「壓歲錢」,以示加持新年如意。

會後 上師開示有關三昧耶的重要性;以謂我們能在 法王的廟內布薩, 且能覲見 法體,實是很大的幸運。回憶兩年前 法王剛示寂時,彼立即趕往法 國南部,沒有機會朝拜 法體。蓋以當時除了 法王生前指定之四個三昧耶清淨之 「咮咕」(原藏音,義為化身或轉世人,漢人誤稱之為活佛)以奉侍 法體外 ,其他所有人士,包括佛母、仙藩甯波車及兩位佛女,皆不能面見。故一再提醒 我們三昧耶的重要性,並講述兩個故事:

  • (一)在迦葉佛時期,有一比丘,非常精進修行,並且很嚴戒的。然而,有一天 因不小心把供佛前的一支樹枝折斷,當時沒有懺悔,死便變龍,非常痛苦。經過了 很長很長的時間,到釋迦佛時,牠便化成人的模樣頂禮佛前,請問:「我甚麼 時候才可以恢復人身呢?」佛當然是知道他的處境,故向他說:「等到彌勒佛時 再問他好了!」這個故事告誡我們不要以為犯了小小的過失是無傷大雅的!
  • (二)阿底峽尊者亦曾經說過一個故事,有一個喇嘛,他平日很精進修行,而且 觀想得很清楚;又因他修的本尊是大威德金剛,故他時常可以示現出多手多 腳大威德金剛的相狀。有一次,有一施主普供全寺的喇嘛, 他分配這些供品時,因他 一時貪念起,自己拿多一點,立即墮落餓鬼道。雖然他仍然能清楚地 觀成大威德金剛,但他卻已經墮落了,故阿底峽尊者說現在還是有這一位大威德餓 鬼呢!

上師開示這兩個故事,便是要我們時常警惕,及自我反省,究竟 有沒有犯戒及破三昧耶呢?若有,便應該立即發露懺悔,並且以後不要再犯, 則罪便可以減輕,修行最要緊便是在此!無戒不能得定,無定不能生慧。

法會圓滿後,五個會的會長們分別代表全體弟子們向 上師供養,並祈禱 上師健康長壽住世,為利益一切如母有情,弘揚甯瑪巴教法於世間。最後 上師 並以 法王留給他的鈴杵,分別加持每位弟子。

此次布薩法會可說是非常非常之難得,原因有三:

  • (甲)是次法會為學會成立以來,第一次五個學會的師兄弟們,分別來自七個地區 (即台北、台中、台南、高雄、香港、澳門及馬來西亞),聚首一堂以共同布薩 ,而人數有一百五十多人,可說是極一時之盛。
  • (乙)是次法會能夠於 法王廟內舉行,故是 法王及 上師之直接加持,同時 亦證明各弟子們都有同一的信心及願力所致。原因是於去年十一月中時,已知道有 關 法王法體返尼之日程,及修法等事,故香港台灣之師兄弟們皆急不及待 地便預早訂定機票。很可惜到十二月初時,收到消息謂法會可能要延期,故原訂的 機票便只好取消。到十二月中時又收到一切照原訂的時間及行程進行的消息, 但這時再想大批機票來訂已是不可能了。當時眾等都非常之徬徨,東奔西跑都不 得要領;由於師兄弟們之不斷祈禱及堅決的心,幾經波折,終於能夠克服了重重的 困難及障礙;終於全數如願以償,這確是難能可貴啊!
  • (丙)是次法會圓滿後,廟內的喇嘛第二天告訴 佛母及廟內的住持各大喇嘛等, 謂他們昨天晚上,正當我們布薩之時,看見 法王佛塔放出無數之虹光及咒字, 不斷地充滿整間廟宇,直到法會圓滿後才慢慢地消失。 佛母聽後便謂,這樣 的殊勝境界正顯示出 劉上師及眾弟子對 法王之絕對崇敬心及誠信心,並且 更顯示出彼此互相之間,能夠維繫著三昧耶之清淨,更謂若能保持勿失,可以 肯定地說將來大家都能在香拔拉國土見面;而且我們還是永遠地生生世世都能夠 與 法王及 上師生於同一時間,同一地方去作弘利事業的,因為這一種清淨純一 的三昧耶便是構成整個『曼陀羅』的精神力量所在。

而那些廟內的大喇嘛及住持亦紛紛謂,他們雖然不知道 劉上師是什麼佛菩薩 的化身,但有一樣事情是肯定的,這一位漢人的上師必定是一位聖者而無疑。如 此的說法很快地便傳遍了整個嘉德滿都市內的藏人,故此在漢曆己巳年正月 初一日,正當 上師在廟內修法時,很多的藏人,喇嘛及外國人等,均向 上師獻 上哈達,並請求 上師摸頂加持。而廟內的很多甯波車及大喇嘛,亦均稱呼 上師為甯波車(藏音,義為寶貝的意思),並互相碰頭以示地位均等的意思。

弟子能親眼看見此等情景,實是多生的福報!應該慶幸,知道所親近承事 的 上師是如此大功德;而能追隨學習法要,更是多生以來所積集的福德智慧所使 然。我們應該要更加珍惜 上師是真正的『寶』(甯波車),要互相勉勵及保持 與 上師清淨純一的三昧耶誓句,要建立一個真正的大曼陀羅,並且為 師佛健 康長住世而不斷祈禱。

事隔多日,二位佛女及蘇尤甯波車,到訪 上師,重述前事,千媚並非常 讚嘆隨喜。但 上師便很謙虛地說:「我倒另有想法,這才是對的。 法王一定見得 我這麼笨拙,才放射光芒出來,來加持我及我的弟子的。」千媚認為 上師太謙虛。

佛經反哺基金會

佛經反哺基金會

主 席:劉上師

副主席:呂榮光

委 員:高大添 鍾棣湘 李福衡 黎日光 黃毅英 區鑑才 陳美瑤 陳永根 香灼璣 梁智雲 黃雅宜 張寶蓮 葉寶瑩 李保國 鄭志偉

佛經反哺基金捐助名單(港幣)《至一月十八日止》 李保國捐一○○○○○元 高大添捐一○○○○元 黃 毅英捐四○○○元 佛弟子捐一二○○元 葉夢蘭捐五 ○○元 馮白華捐四○○元 林志豪捐三○○元

三佛國行旅偈占

三佛國行旅偈占

劉銳之

悠悠半月餘 行經三佛國 訪僧玄奘寺 敘舊數晨夕

為建佛塔廟 佛母示法則 趨侍尼國京 恭領聖法物

巖取普巴杵 鈴杵及羅鈸 手鼓加巴拉 處女簫洞骨

佛母大慈悲 多時為搜索 聖者手澤存 無限加持力

歸途經暹羅 五度認前跡 金佛與睡佛 依然再朝謁

旃檀佛真相

旃檀佛真相

劉銳之

緒言

佛像之始,始於何時?以何因緣?而有佛像。此開始之像, 是以何物造成,均有攷據之價值。

此像造成得如來加持,並予以授記曰:「我滅度後千年,是 像當往震旦,大興教法,廣利人天」,及今果然(震旦是以前外國人稱我國 之名,為『秦』之轉音),尤為珍惜。

數十年前,曾擬接受時輪金剛灌頂,以因緣不具而止,竟得當事人寄贈此 像,是時如獲至寶,今於書架上檢

西藏寺院基本教育

西藏寺院基本教育

資料室

西藏格魯派寺院基本遵循先顯後密,顯密雙修的學習原則。顯宗主要學習的是 《釋量論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》、《戒律論》五部大論。其主 要內容是:

  • 《釋量論》主要講佛教因明學。《釋量論》為印度佛學大師法稱所著,輔助教材有 宗喀巴等著的《因明論》、《因明大疏》等。
  • 《般若論》主要講成佛的解脫次第方法。主要學習著作有彌勒所著《現觀莊嚴 本頌》、宗喀巴所著《現觀莊嚴論》、《金珠善說論》等。
  • 《中觀論》主要講龍樹菩薩所創立中觀正見。主要學習著作有龍樹所著《 中觀本頌》月稱所著《入中論》等。
  • 《俱舍論》主要講佛教解脫世間和出世間的因果次第及方法。《俱舍論》為印度 佛學大師世親所著。尚有宗喀巴所著《俱舍論》等輔助教材。
  • 《戒律論》主要講佛徒修行所持的戒律。主要學習著作有印度佛學大師功德光 所著《戒律本論》,尚有宗喀巴、賈曹杰、克珠杰合著之《菩薩戒親》等。
  • 據《拉卜楞寺概況》介紹,拉卜楞寺的顯宗院學習這五部大論需要十五至二十年 時間。其中:學習《釋量論》、背誦《集類部》等五年,學習《般若論》四年, 學習《中觀論》兩年,學習《俱舍論》四年,學習《戒律論》沒有年限。學完這些必修 課後,方可考取拉仁巴、湊仁巴、朗賽、朵仁巴等格西學位。

藏區的寺院有別於漢區寺院的尚在於寺院的 基本建制和課程設置。一些大的寺院,如 甘丹寺、哲蚌寺、扎西倫布寺、塔爾寺等都設有曼巴札倉(即醫學院)、丁科札倉 (時輪院)。曼巴札倉主要學《四部醫典》:醫學概論、診斷學、藥物學、病理學等 ;丁科札倉主要學習天文歷算方面的知識,著作有《時輪金剛經》、《時輪派歷算精要 》等。天文、歷算、醫學都是科學,造就這樣將宗教與科學安置於同一個空間中,認 它們按照各自的軌道發展。一個寺院總共五六個札倉,其中兩三個是學習研究科學的, 這不能不值得我們深思。寺院教育中,尚有戲劇 、繪畫、雕塑等科目。

寺院教育與藏區所倡之「五明之學」是相一致的。「五明」分「大五明」、「 小五明」,因此也稱「十明之學」。「小五明」指「詩」、「韻」、「修辭」、「歌 劇」、「星算」,如同現代所謂辭藻學、韻律學、戲劇學、星算學; 「大五明」指「聲明」、「因明」、「內明」、「工巧明」、「醫方明 」,如同現代所謂聲律學、正理學、佛學、工藝學、醫學。這些在寺院 教育中都包括了。

深密空行心要前行念誦雙運道乘後記

深密空行心要前行念誦雙運道乘後記

劉銳之

佛教有正像末三法期:所謂有說有修有證,為正法五百年;有 說少修少證,為像法一千年;若有說無修不證,為末法一萬年。

南嶽懷思禪師(西元五一五年至五七七年)立誓願文一卷,為 最早主張末法時期者。其後信行師(西元五四○年至五九四年), 更提倡三階教。以正法住世時,與一乘相應為第一階之法;像法期 與三乘相應,為第二階之法;末法時代,實難依前二階之法以修, 必須修善法(全部佛法),皈依一切三寶,斷除一切惡,修持一切 善,始易有成。迨唐道源(五六二年至六四五年)善導(六一三年 至六八一年)等則主張與末法相應之淨土教,強調懺悔、念佛等之 實踐,為信仰重點。此乃自昔已然,於今為甚;斯就顯教言之也。

若言密教,蓮師授記,鐵鳥升空,密教弘揚於世界。但以刀兵 禍結,民不聊生,去國離鄉,以謀衣食。此維救死,而恐不贍,奚 暇治「勝義」哉?所謂「人為之末法」非耶?憶二十年前,十六世 大寶法王告余:弘法歐美多年,迄未有宣示大手印之緣會,無他, 無人請法,聞之已覺慨然。其後十餘年來,曾至美國之紐約、三藩 市、洛杉磯、西雅圖,加拿大之雲高華、多倫多,澳洲之里斯本、 黃金海岸、悉尼、墨爾,法國之巴黎,星加坡,及馬來西亞之吉隆 坡、檳城、太平、怡保、古晉、沙巴等處,固欲弘揚甯瑪巴法,有 些法源未開,廢然而返;有些祇求灌頂,不願修持,更不願修四加 行。即以星馬而論:以前承事 敦珠甯波車,以聞南洋華人頗多,密 教各派,均有弘法基地,而甯瑪巴無之。銳之自告奮勇,願作先驅 。 師以點水蜻蜓,將無濟於事,乃願培育,以至傳授二級灌頂為 請, 師乃大喜許之。其後赴星馬至再至三,傳二級灌而後,復以四 皈依、獻曼達、百字明、上師相應法之四加行授之,飭以十萬為基礎 ,按月列表以報。眾皆唯諾以從,而切實奉行,祇占三分 之一,太平一地而已。

密教最重修持,若傳而不修,則不如世尊所說「說食不飽」之 簡單。頂果欽哲甯波車近作「寓修持於生活」文中,提出「上師相 應法….為一切修持之核心。無論甯瑪、薩迦、噶舉或格魯,均以 上師相應法,為修持佛法之基礎。」且引無垢光尊者之言曰:「此 上師相應法,開啟主要之虛空巖藏。」其扼要可想,猗歟盛哉!

前年偶檢存書,赫然我  師若干年前賜予之「深密 空行心要前行念誦雙運道乘」一帙,此吾 師三十四歲 之作,邇來凡六十年矣。憫密教行者之懈怠與無知,若 依法次第傳授,則將畏難而卻步;以淺易授之,又將毫 無成就。 師乃悲心獨運,遂從無上之意巖取出,為空行之心要。先授之以 共前行。再以不共前行,鄭重給予四級灌頂,後授以圓滿次第之精 髓「睡眠光明」。且使到臨死時,可修拋斡解脫。既簡而精,歎觀 止矣。更復智燭機先,竟於六十年前,公布此法,於是趕先譯出, 極願與諸同學同登銅色山蓮華剎土。

民國八十年第二辛未二月初十日劉銳之其鈍記於大圓滿關房

 

 

深密空行心要前行念誦雙運道乘目錄

    讚頌

  • 甲一 前行
  • 乙一 四思維
  • 乙二 皈依
  • 乙三 發菩提心
  • 乙四 獻曼達
  • 乙五 金剛薩埵淨障法
  • 乙六 上師相應法
  • 乙七 拋斡
  • 乙八 回向
  • 甲二 念誦
    • 乙一 共法
    • 乙二 不共法
    • 丙一 皈依
    • 丙二 菩提勝心
    • 丙三 誦金剛薩埵
    • 丙四 獻曼達
    • 丙五 上師相應法
    • 丁一 觀想明顯
    • 丁二 七支供養
    • 丁三 憶念師恩
    • 丁四 外祈禱
    • 丁五 除四障得四灌
    • 丁六 內修法
    • 丁七 生起敬信
    • 丁八 回向發願
    • 丁九 睡眠光明
    • 丁十 死時拋斡
  • 後記
  • 泰國曼谷佛國遊偶感

    泰國曼谷佛國遊偶感

    劉銳之

    嘗謂泰國、緬甸、斯里蘭卡(舊譯作錫蘭)等原始乘國家,一切皆依佛陀 當時制度,衣是三衣、食則乞食,行則恪守結夏安居,及厲行布薩,後此二者 ,在大乘國家,似已不聞久矣。

    憶十餘年前,應邀偕忍慧法師等赴日本東京,參加世界佛教徒集會,時東 京各大佛寺,皆在門前列隊排長龍陣,鼓掌歡迎。香港某法師悄悄謂余曰:且 以之與泰國僧比對看之,勿以彼等所修是小乘,但能嚴守戒律:如某年曾有一 泰僧受聘至東蓮覺苑說法,說畢將行,於所經道路之女眾,如鳥獸散;以比丘 之衣影,稍及女身,則彼此皆隳地獄。又如彼等在寺中樹下靜坐,以勵修行, 其務實精進又如是,故世界上精明之國家,多往彼等國家以求法也。

    泰國之曼谷,前此之旅遊、道經、前後不下四次。今奉 佛母諭召,趨領 殊勝法物,以修建塔廟;取道印度加爾各答、前往尼泊爾之嘉德滿都。後經曼 谷返台灣。此行所至「印」「尼」「泰」三者均為佛國,惜不識英文,於前二 國無從參訪。

    泰國僧眾之列隊乞食,於葷素無有分別,只要不見、不聞、不為自己之殺 生,即可受用。及無有貧富、親疏分別:「次第乞」等,久切心儀,前曾於拂 曉及午前,漫步街頭,都只是一個僧人托缽孤立門前行乞而已。

    今遇一泰國人,以其言必云「我等泰國人」,實係泰籍華裔;相逢異地, 言語能通,一樂也。與談僧人之乞食,必糾正之為「化緣」,恐有辱及「僧寶 」者,彼蓋不知佛說有「舍衛大城乞食」之語;更不知龍樹菩薩著之大智度論 所說:「比丘之義有五種:其中破惡(破煩惱)、怖魔、乞士,稱為比丘三義 。乞士者謂比丘常當乞食、清淨以自活命。上乞法以資慧命,下乞食以資色身 」。無足怪者。

    他復告我:泰國人口比例,百分之九十五,為佛教徒;大部份出家,當然 有終身出家,亦有短至三個月者。詢以有否研習靜坐及教理者?答:僧侶則不 知,若說居士,則我已是許多年之佛教徒,未有參加如是二者。因問:泰國之 佛教徒,大約是何者居多?答以與台灣之「拜拜」者差不多。因告以:「據我 所知,原始乘是憑自力,所修實踐之行。大乘則憑他力以加持者,若說﹃拜拜 ﹄,則全乞他力者也」。原始乘之國家,有謂大乘為「非佛說」,今竟向之「 看齊」,真不可思議之至。

    釋尊以大事因緣,出現於世。所謂大事因緣者,以眾生枉受輪回,欲令之 了生脫死也。其方法為開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。其步驟則 先使:「深信因果」,繼之使之「離苦得樂」,後乃導之「轉迷成悟」。何有 於加持哉?

    當年之佛制-「乞食」、「應供」(不分別所供何物,一體受用)、「持 午」(過午不食),此區區三者,猶有存焉?企予望之矣。至乞食之隊形,久 已無緣遇見,乃向坊間找得,以實本刊,以饗讀者。

    旃檀佛像記

    旃檀佛像記

    劉銳之

    釋迦牟尼如來成道六年,升叨利天,為母說法,數月未返,優填王以久闊 瞻依,乃申請大目犍連,運神通力,攝三十二匠,同登叨利,三返乃得其真, 遂琢旃檀神木彫摹聖容,像成,佛亦下降,乃為之受記曰,我滅度後千年,是 像當往震旦,大興教法,廣利人天,至是而後,像留西竺,計千二百八十餘年 ,遂至龜茲六十六年,又到涼州一十四年,長安一十七年,江南一百七十三年 ,淮南三百六十七年,再至江南留二十一年,汴京一百七十六年,北徙燕京, 奉聖安寺一十二年,又北徙上京大儲慶寺二十年,南還中都內殿五十四年,元 前至丁丑,復居聖安寺五十九年,後至元十二年乙亥,迎供萬壽山仁智殿二十 七年,遷大聖壽萬安寺,明初移慶壽寺,嘉靖十七年寺災,遷鷲峰寺,一百二 十八年,康熙四年創建弘仁寺,遂迎供奉,光緒庚子之變,弘仁寺災,其像遂 失,僅留此幀,係康熙時依旃檀佛像所寫,供於太和齋,後太和齋坍毀始歸於 古物陳列所,民國二十一年壬申歲九月九日起至同月二十八日止,時輪金剛法 會發起人等以頻年國難天災,乃禮請 護國宣化廣慧大師班禪額爾德尼,就古物陳列所太和殿舉行時輪金剛灌頂傳法 ,以回向護國息災,薦亡祝歲,計傳法五日,來會男女十餘萬眾,亦云盛矣, 古物陳列所主任錢桐君,於傳法期間,將此繪像張於太和殿,備數萬會眾之瞻 仰,事竣復將斯像影印多張,分贈法會執事人等,以資供奉,其意至盛竊惟斯 像自優填王凋造之歲,當此土周穆王十二年,至光緒庚子,凡二千二百八十餘 年,所至之處,國福年和,教法隆盛,所謂應以舍利身得度者,即現舍利身而 為說法,微塵草芥皆是大日如來應現法身,則旃檀佛像所在之處,即是釋迦如 來親身所在,此幀又即是旃檀真像,況其傳神妙肖,相好莊嚴,與本像無二, 即與如來真身無別,吾人何幸而值此像以申供奉也,相傳此像現供於俄蒙交界 之哥薩克大寺,黃衣喇嘛,前往朝禮者不乏其人,而此幀乃普現於太和殿十數 萬眾眼前,其原因湊合,極饒尋玩,謹依清康熙御製及元翰林學士陳鉅夫所撰 旃檀佛像記並明萬曆聖安寺僧印空重刻旃檀佛記節其要略,而為之序。

    中華民國二十一年夏曆九月二十九時輪金剛法會圓滿日佛弟子王九齡敬記 ,,,。 ,,,。 ,,,。

    恭迎法體記

    恭迎法體記

    朱文進

    前言
    師祖 敦珠甯波車為西藏甯瑪巴(紅教)之最高領袖,曾居印度噶林邦,尼 泊爾嘉德滿都,法國博都,以其利生度眾的悲願,不僅於此三處教導無數弟子。 也樹立閉關中心,造就專修人才,其學問修養,寫成法要二十五鉅冊,以行世。雖 全力於西方以弘揚,而將漢地度生弘法之重責託付 上師,而認為「過去生中之 願力,及彼此之因緣」故將傳承僅傳予 上師一人。
    前年(外元一九八七年)元月十七日, 師祖於法國博都示寂 。然其悲憫甚深於娑婆有情,留下法體以饒益。經過 兩年時間, 佛母於嘉德滿都內,白塔附近擴建塔廟,終於完成。於是 法王法體 遂於今年(一九八九年)元月運回嘉德滿都,莊嚴奉安入廟。參加此 一勝會,本會同人到者不多,特將所見所聞簡括書之,以告各會師兄。

    機場恭候法體聖駕
    一月廿二日尼泊爾下午三時許, 上師親率由香港、台灣、馬來西亞等地, 第一批抵達尼國弟子十六人,自國賓飯店前往國際機場恭迎法體,當時機場內外 皆已滿佈不同地區前來的虔誠信徒,以本地人佔大多數,有穿著不同格式僧服的 東、西方僧侶和喇嘛,及一些西方信眾和記者等。
    等了一個多鐘頭,仍未獲任何消息,陳貴枝、何雪霞二位師姊與英語不太 靈光的尼國人溝通,得到兩個印有 法王法照的襟章,乃尼泊爾迎駕委員會所做,對機 場出入甚有幫助。

    法體轉移降落出口
    在下午四時多,人潮突然離開,據知載運法體的座機改在空 軍基地下降。此基地位於機場西方, 上師吩咐召回各弟子 驅車前往,為了爭取時間,事先已指示楊焄暉和楊東賢兩位師兄隨人群步行前往 。
    兩旁群眾愈擠愈多,靠近基地鐵門的一些比較年長的僧侶,手持藏香等候,又來了 一群年青的僧侶,頭戴黃色的半月帽,手持樂器,靜候左旁。
    我隨即回來迎接 上師,引導到機場出口處,外國記者一 見 上師到來,即來攝影,貴枝、雪霞也拿出法王與 上師之標誌旗,以 供記者、攝影師拍照;同時各地到達迎接之喇嘛亦一一與 上師握手寒暄,交換名 片,其他小喇嘛竊竊私語:「 敦珠甯波車之傳承弟子漢地導師 劉上師及其弘 法中心(金剛乘學會)弟子亦前來迎接法體。」不久,有一隻大象緩步而來,抵 達基地門前時,已近黃昏.象身上披有彩衣,背上架一寶座,座頂四方圍以白布 ,座後有人一手持法幢,大象於鐵門屈膝而跪,等候法體登於背上寶座。
    直至紅日半山,基地鐵門首度開啟,工作人員步上機場跑道, 大家都感到 法體將要出現了。此時, 上師在右旁最前排恭候,裝著 法體的寶箱由 工作人員抬著,沿小路緩緩而來,年輕的樂師亦紛紛奏起迎接的樂章。

    法體奉安 法王廟
    當鐵門再度打開時,守衛的僧侶們,再也抵擋不了情緒高漲的群眾,紛紛擠 至,敬獻哈達。守衛與警察極力維持秩序,但仍有人奮不顧身地向前攀緣,以能 觸摸到裝法體的寶箱為幸, 上師亦數度以手參加抬舉,後來由於人潮過於擁擠 ,乃暫將法體迎回基地, 上師亦進入基地內,隨即仙藩甯波車出與 上師會見後,是時 法體無法送上象背,改乘吉普車, 上師遂扶著該車緩緩步出。 眾師兄弟遂將 師父接上小巴士開往廟去;由於交通過於阻塞,啟安、東賢、麗嫦 三位師兄與我皆先徒步往廟。
    尼國馬路只有雙線道,當天晚上連人行道上都擠滿人潮,信徒手中都一手持 藏香,一手持哈達,盡量趨向 法體以獻。因此段路上大多沒有路燈,非常漆黑 ,不時有人蹲下尋找遺失的遺物,曾聞尼國路上遍地「黃金」,大家也顧不了那麼 多了,只顧著把眼光投注於吉普車上的 法體寶箱上,行約一小時才到廟的正門入 口。

    法體入廟安座
    歷經千辛萬苦才抵達廟門,廟前方入口處有四大天王像,此時 法體正由吉普 車裡奉迎而出,送入廟內,這裡燈火通明,可以清楚看到裝法體的四方彩盒,盒 上堆滿哈達,進入廟內,啟安師兄與我亦隨眾衝入,廟前後兩門都 有精壯守衛把關,把不相干的群眾驅出。法體始能送入佛塔前的高台上, 佛母與 佛女們已在此等候多時。由於交通阻塞, 上師之巴士尚未到達,仙藩甯波車立 即指示移喜叫東賢去迎請 上師進入廟內。
    當 上師進入廟內禮見 佛母後,隨即上座,共修祈禱法會,經過一個多小時 ,法會圓滿,此時已晚上九時多了。每個人都面露倦意,這真是體 力與信心的一大考驗,,此次迎接法體始告順利圓滿。

    後記
    此行嘉德滿都朝聖時日裡,親身所經歷的殊勝事蹟實是不勝枚舉,故每覺 法王對我們這般再傳弟子的加持未曾間斷,照顧、眷憫亦未曾有一絲之捨離。心 裡感動不已,實是我們的福報,能追隨 上師(漢地導師)的教誨,方有今日的 殊勝。亦是所有學會同學所當珍惜的「真正的佛法,實在的清淨傳承,明白的蓮 師代表」如此因緣、福報,真是百千萬劫所難遭遇。誠如 佛母的開示:「只要你 們能夠嚴守對 上師的清淨三昧耶,那麼 法王與 劉上師及我們都是一家人, 將同在一個壇城直至成佛。」有此加持與保證,實是所有學會同學所當慶幸,能親 臨朝聖的師兄們更是不虛此行。
    同時 上師以法王傳承心子的身份,雖隨時隨處能與 法王相應、溝通,但仍不 以年老為慮,不辭辛勞,堅持親臨機場迎接法體,感動 佛母而特別安 排小型巴士接送,這些都足以讓我們這班做弟子事師的最佳榜樣,於是仙藩甯波 車亦如是說:「 劉上師對 法王的專一承事、恭敬,以及金剛乘學會弟子對  劉上師的恭敬,實是此時末法所僅見。」