按類別存檔： 金剛乘季刊69期文章

密咒道十基礎
及甚深口訣乘教授答問(二)

 

 

 

 

蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英漢譯
刊載於金剛乘季刊季刊第六十九期

 

 

 

甲十　七種敗壞

 

 

 

蓮師云：修法者有七種敗壞。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：若汝信不足，而具智慧，則會被自比為師之
敗壞。

 

若有甚多聽眾，自又以為高位，則會被自認為善知識所敗壞。

 

若未將佛法置於心中，而自以為高位，則為自以為領袖所敗壞。

 

若未修法而傳人口訣，則被成為空洞佛法專家所敗壞。

 

心中無有佛法，而喜無聊爭辯，乃自成為盜世行者所敗壞。

 

若少修學，又未得教授，則縱具信心，亦為平庸所敗壞。

 

真正修行人按正教而行，必以智慧解脫，以信調心，以聽法斬斷誤解，摒棄交際
，將心溶入於法，以修習與自省圓滿其學識，以口訣解放其心，並以見與修得最後決
定，然此為甚難也。

 

 

 

甲十一　錯謬之危險

 

 

 

蓮師云：入佛之門後，有甚多錯謬之可能，慎之！

 

磋嘉媽云：何謂也？

 

大師言：有將以智性研習之老師，誤為以實學與自省解脫之善友之可能。

 

有將未有修法之空洞佛學專家，誤為於修行中具境界之可能。

 

有將騙人偽善者，誤為能以佛法調心之尊者之可能。

 

有將空洞雄辯者之言，誤為具口訣者證量之可能。

 

有將自誇者高談佛法，誤為具信者修法投入之可能。

 

總之，以心融入佛法為至要，空談佛法，自稱行人，又自與佛法疏離者，不
能於修法中得成就。

 

 

 

甲十二　四法

 

 

 

蓮師云：汝當確知所修之法為真法，當確知汝法以之為真實道，汝
應確令此道清除迷亂，汝應確使迷亂化成智慧。

 

磋嘉媽言：何謂也？

 

大師示云：若汝能將諸教法攝為一乘，得離取捨之知見，則汝之修法已成真實之
法。

 

若毗缽舍那生起樂、明、無念之境界，則知其為法身。

 

總之，不少住於木然的奢摩他境地者，其或轉生於諸禪天，又縱不轉輪，亦無能
利樂有情者。

 

 

 

甲十三　戒

 

 

 

蓮師云：皈依與受戒為修法之根本。

 

磋嘉媽白言：何時當受皈依戒，又何時當受其他按自生起之戒？

 

大師云：若懼下道時，應生起皈依戒，敬信三寶。

 

深信因果時，受居士戒。

 

欲出輪迴時，受沙彌戒。

 

遠離諸惡趣時，應受具足戒。

 

生起大悲，見己與人平等，受願菩提戒。

 

若以他人比一己更高，受行菩提戒。

 

若於任何修法，具皈依與發心，並以生圓次第共，得方便智悲雙運，汝之法已成
真實法。

 

若見、修、行、果與道合，則汝之法已清除迷亂。

 

於見修中決定，並於修持精進，迷亂已開始轉為智慧。

 

總之，任修何法，不能合生圓次第、見與行持、方便與智慧者，則如欲以獨足而
行。

 

 

 

甲十四　離禪天

 

 

 

蓮師言：修法者，應遠離下道。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師云：勿著樂、明、無念之奢摩他境界。若著之，則無法脫離聲聞獨覺之地也。

 

藏人每以皈依為低法，僧眾無有紀律，自言修大乘者無菩提心，密乘行者不守三
昧耶，瑜伽行者無正定。

 

故此藏人難有悉地。

 

 

 

甲十五　身語意之三昧耶

 

 

 

蓮師言：修法者，必須守三昧耶，然此甚難。

 

磋嘉媽白言：如何守三昧耶？

 

大師云：見上師為佛化作人身者，得覺身三昧耶。

 

見其語之教授為如意寶珠，得覺語三昧耶。

 

見其口訣為甘露，得覺意三昧耶。

 

若對本尊已離取捨，得身三昧耶。

 

若於密咒決定，得語三昧耶。

 

若悟心性之自然境界，得意三昧耶。

 

總之，若心清淨，則戒清淨也。

 

 

 

甲十六　十五逆境

 

 

 

蓮師言：修法者，有十五逆境必須離者。

 

磋嘉媽白言：何者為十五？

 

大師言：綺語、嘲弄、輕心能障正定，故須離棄。

 

眷屬、朋友、弟子令修法分心，故應離棄。

 

物質、生意與享樂使修法散亂，亦應離棄。

 

得、譽、稱為修法之絆，應離之。

 

眠、惰、怠為修法之主敵，應離之。

 

總之，修法者最危險者為中斷。

 

 

 

甲十七　十五順境

 

 

 

蓮師言：修法時應具十五順境。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師云：聞、思、修為修法之基本架構。

 

勤、誠、信為修法之三柱。

 

見、戒、善為修法之三功德

 

不染、離著、離執為修法之三種和合要素。

 

總之，現無一行者共如上任何之三，故難以與佛法之主旨配合也。

 

 

 

甲十八　廿一種徒勞

 

 

 

蓮師言：修法者，有廿一種徒勞。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：若不摒棄傷害有情，發菩提心為徒勞也。

 

若不守三昧耶，受灌頂乃徒勞也。

 

若對己之心無裨益，博聞教法徒勞也。

 

若行功德時，混雜以惡行乃徒勞也。

 

若行不善，依止上師乃徒勞也。

 

若為導師，不作修法，並行惡業，為徒勞也。

 

若為八風所動，乃徒勞也。

 

若隨一導師，而兇惡以對如母有情者，為徒勞也。

 

若常作不善，自稱畏地獄，為徒勞。

 

若不以菩提心，又無虔信，布施為徒勞。

 

若不決定堅守，受戒徒勞。

 

若不調治瞋心，修安忍徒勞。

 

若常沉掉，修禪定徒勞。

 

若不慕覺道，修精進徒勞。

 

若嫉妒及五毒增，修般若徒勞。

 

若修大乘教法，而無大悲徒勞。

 

若不知自性，修定徒勞。

 

若不實行，受口訣徒勞。

 

若作利樂有情事，而非由菩提心起乃徒勞。

 

總之，縱此等皆為徒勞，而作此諸法皆無益，然無知者，不會聽從。

 

 

 

甲十九　四種不還

 

 

 

蓮師言：修法者，當具四種不還。

 

磋嘉媽白言：何者為四？

 

大師云：常念死，不墮於此生之世法。

 

積十善功德，不墮三惡道。

 

具大悲不墮惡趣。

 

觀空性不墮輪迴。

 

總之，修法者應遠離此世之關注。

 

 

 

甲二十　四不能

 

 

 

蓮師言：修法者，有四種不能，故當棄之。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：若不念死，無有修法之閒暇。

 

不信因果者，不會放棄惡業，不能成就上道並得解脫。

 

不怖輪迴過患，不知出離，於解脫道不能成就。

 

若欲為一己得出離解脫，而不為他得解脫之想者，無能達圓滿佛位。

 

總之，若不轉離規限此生之目標，無法於修法中得成就者，能棄世間法者，實如
麟角也。

 

 

 

甲廿一　善用

 

 

 

蓮師云：修法者，應善用四無用物。

 

磋嘉媽云：何謂也？

 

大師云：善用無用之身者，當守清淨之戒。

 

善用無用之所有者，發菩提心，並慷慨。

 

善用無用之好景者，以積福資糧作因，以積慧資糧為果。

 

善用無用之學識者，當精進修持。

 

若不能善用彼等，一切所作皆為世法已。

 

 

 

甲廿二　五無謬

 

 

 

蓮師云：修法者，應有五無謬。

 

磋嘉媽云：何謂也？

 

大師云：汝當無謬守所受之戒。

 

汝必須無謬修慈、悲及菩提心。

 

當觀業因果時，應無謬迴避最細之黑業。

 

當觀上師與佛無二時，應無謬常觀在汝頂上。

 

總之，觀一切相皆空時，汝當無謬。

 

 

 

甲廿三　修六度

 

 

 

蓮師云：修法者，當修六度。

 

磋嘉媽云：如何作修？

 

大師云：若無吝嗇或偏見，此為六度之布施。

 

若能善巧消除妄念，此為六度之持戒。

 

若全離瞋憤，為六度之安忍。

 

若不懈怠，為六度之精進。

 

若離散亂又不著味靜慮，為六度之禪定。

 

若汝喜離概念分別，此為六度之智慧。

 

 

 

甲廿四　三種追求

 

 

 

蓮師云：修法者，當有三種追求。

 

磋嘉媽云：何者為三？

 

大師云：下根者，一切追求只為未來世之故，未及其
他者，故無法不趣上道(譯者按：指六道中較上者)。

 

大師云：中根者，厭棄輪迴，求諸功德，故無法不得
解脫。

 

大師云：上根者，只知為一切有情發菩提心，故無法
不得圓滿覺悟。

 

總之，一般人自破曉至入黑所求者，均為此生。被妄亂所困，無法不於來世中，
入於惡趣。

 

 

 

甲廿五　五種真哀悼

 

 

 

蓮師云：修法者於親屬去世時哀悼，此法正確之法，修法者有五種
真哀悼。

 

磋嘉媽云：何謂也？

 

大師示云：當與大師分離，應以祭品哀悼。

 

與善友別時，應以積集資糧作哀悼。

 

若竟與師違背，當發露懺悔作哀悼。

 

若違犯戒律，當以還淨作哀悼。

 

若心為八風所飄，以深出離心作哀悼。

 

總之，人不知一切之無常者，無法除淨其哀傷。

 

 

 

甲廿六　耕耘四法

 

 

 

蓮師云：修法者，當具耕耘四法。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：當以虔信翻心中粗糙之土。

 

以修持作施肥以改心態。

 

發菩提心以種善根種子。

 

如耕夫以精勤將智慧之耙繫於方便智慧雙運之耕牛，完全除去五毒。

 

如上所作，無法不含覺悟之芽，結佛位之果。

 

總之，甚多人不會為解脫之耕耘，卻對世間之耕作不倦，悲乎眾生！

 

 

 

甲廿七　八種寂靜

 

 

 

蓮師云：修法者，應守八種寂靜。

 

磋嘉媽白言：何謂也？

 

大師言：守身之寂，住於靜處不墮邊見，以此離愛瞋
。

 

守語之寂，住如啞子，以此不會於修法中受與人綺語所擾。

 

守意之寂，不為散亂所制，能使住於無念法身之自性中。

 

守意欲之寂，離淨與不淨食物之想，此等令生活簡樸及使空行聚集。

 

守口授之寂，非器勿說，此能得傳承之加持。

 

守德行之寂，即時而作不落虛偽，此能得進境，而避收集諸障。

 

守境界之寂，離諸著相或希冀，並勿將境界語人，此能令一期得大手印成就。

 

守覺悟之寂，遠離野心、不落邊見而住，此能令覺悟時即時解脫。

 

總之，不能以縱一食時間而修者，不能於念咒圓滿前守寂靜者，不能閉多言之口
者，無能於守寂中得少許成就。

 

 

 

甲廿八　魔羅之誘惑

 

 

 

蓮師云：修法者為魔羅所惑然不察者。

 

磋嘉媽云：何謂也？

 

大師言：有權勢者為傲慢之魔羅所蔽。

 

高官為雄辯與染污之魔羅所蔽。

 

平民為愚癡之魔羅所蔽。

 

富人為忙碌與致富業務之魔羅所蔽。

 

修法者為增其資產之魔羅所蔽。

 

彼等為養兒與眷屬之魔羅所蔽。

 

彼等為大弟子之魔羅所蔽。

 

彼等為鍾愛傭儀之魔羅所蔽。

 

彼等為仇敵之魔羅所蔽。

 

彼等為眷屬軟語之魔羅所蔽。

 

彼等為善妙嚴飾之魔羅所蔽。

 

彼等為美語甜言之魔羅所蔽。

 

彼等為其染著之魔羅所蔽。

 

彼等為美貌與愛慕之魔羅所蔽。

 

一切染污之行為均為魔羅之蔽障。

 

內心之五毒為汝心之魔羅。

 

六根習氣為外物之魔羅。

 

著味靜慮為內境之魔羅。

 

希求大圓滿之果為見之魔羅。

 

一切無上功德亦均為魔羅。

 

一切無明與染污亦魔羅。

 

最大之魔羅為我執。

 

其不在任何一處，而只在汝邊。汝必須於內殺之，若能如是者，其不會從外而侵
。

 

甚多人不知此魔羅。

 

 

 

顯密彙集(五)

劉銳之金剛上師開示
弟子余迺永記錄

甲四 教派

佛住世時，無大小乘之別，但應機說法，而有深淺之分。佛雖曾斥羅漢為焦芽敗種，要他們再發心，好像是褒大貶小，其實不必執著， 照道理說，小乘是原始佛教，與大乘本同出一源，此其一；事物的發展必然是先小後大，講求進步的，孔子的偉大就因為人尊稱他是「聖之 時者也」，小乘佛法跟著時代的轉變，而發展出大乘，二者並無相互排斥的理由，此其二。我個人的看法，佛教無所謂大小乘，釋迦佛常說 ：「應病予藥」。何病用何藥醫治，藥性本身原無好壞之分，更無大小之別。此外，我覺得小乘佛教是很好的，這等如穩固的根基；倘若我 們學佛，基礎打得不好，而談大乘佛法，反為不切實際。即如我們漢人，往往自視甚高，以大乘佛教自居，而低貶小乘；更高傲一點的，說 自己學禪宗；甚至說是學密宗，受過四級灌，現在修大圓滿等；至於大圓滿如何圓滿法則完全不知，祇會盡量抬高自己。這樣是完全沒有學 佛基礎的，我們學佛應以小乘為實踐，而學習大乘的精神纔對。

大小乘的分別，祇不過是教理上的深淺，究竟何時始出現大乘佛教？首先應從馬鳴菩薩談起，第二位是龍樹菩薩，東密譯為龍猛菩薩。 這兩大菩薩各有神通，前者能對馬匹說法，後者乃大乘八宗的祖師，並有八百歲的壽命。現介紹大小乘教理的分別。佛法有境、行、果三部 份。境是教理所提示的理論，行指實行，果指實踐所得。

小乘的境，在哲學上言，境指宇宙觀，及人生觀，亦稱世界觀。世界觀全部解釋宇宙萬有，小乘俱舍論及大毗婆沙論都是講當前的宇宙 萬有，面包含一切生生滅滅的現象，即哲學上所說的現象界。大乘除了解釋宇宙萬有之外，還說及不生不滅的真如法界，即哲學上所說的 本體界。故小乘只針對現象界，大乘則研究到本體界。照佛法講：現象界指相，本體界指性。用世間法來說，相者等如一種製成品，性指原 料，想對事物的本質，理解得圓融透徹，固然要追求本體界的道理，還應注意在追求本體界時，不能忽略現象界，否則適得其反，此所以研 究佛學不宜忽視小乘。

至於人生觀，小乘從多苦的人生觀發展出苦、集、滅、道四聖諦，亦分十六心，觀完欲界之苦，再觀色界及無色界之苦，長時間在觀苦 上下功夫，其人生觀就是苦。大乘不但觀苦，還進一步求解脫，故大乘以大涅槃，大菩提為標的。小乘同樣講求解脫，但卻側重觀苦，而大 乘側重於大涅槃大菩提的境界。小乘修行人整天針對現實問題，故凡事認真確實，規行矩步。大乘修行人，如果不能像小乘這樣確切面對現 實問題，一味祇知褒大貶小，則不免好高鶩遠之弊。

今略說大乘和小乘的分別。所謂乘，義指運載，大乘猶言大車，不獨自度，還可接引他人以達遠方之作用，小乘祇能自度，故云自了漢 。求佛果是大乘，佛果是說開一切種智和度盡眾生的。小乘的阿羅漢果以四諦為教體，辟支佛果以十二因緣為教體；二者雖有深淺之別，然 所悟無非灰身滅智，歸於空寂的涅槃境界。釋迦佛曾褒大乘貶小乘，但釋迦佛則可，我們則不宜這樣。且從佛教歷史看，小乘是最根本的， 故名為原始佛教，又名根本佛教。

中國佛教徒有兩類：第一類仙佛不分，不注意基礎功夫。既拜道教的呂祖，又燒錫箔衣紙，居然自稱佛教徒。第二類好高騖遠，自居大 乘，修習禪宗。

小乘的作風常有令人讚嘆之處，他們重自利，故嚴於戒律，以禪定為修行功夫。釋尊在大乘經，訶責小乘人為焦芽敗種，敦促小乘人 再發心，因其自度而不度他之故。大乘要求自利利他。例如大乘經常強調的六度四攝，六度指布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若；四攝 謂布施、愛語、利行及同事，均重利他。四攝用四種方便法門，攝受一切眾生，因為布施是用財施或法施達到度他的目的。愛語是用言語， 令眾生產生歡喜心。利行是方便利益眾生的行為。同事是與眾生一起，以身作則，結伴以便攝受眾生。至於四無量心是指與眾生樂的慈、拔 眾生苦的悲、令眾生歡喜，得離苦之樂的喜、和平等對待眾生的捨。但大乘修行人要緊記，自利未成，利他則成空論，所以小乘的嚴守戒律 ，是大乘人必需具備的基礎功夫。

修行所得的果報。大小乘皆以解脫為果。小乘之果以離苦為主體，證得空寂為小乘修行的最高目標，態度是消極的。大乘知煩惱本空， 世間及出世間法，也全是空幻不實的，故釋尊於金剛經說：若人謂他曾在燃燈佛處得法，就是謗佛。

空有兩個層次：「一是人我空，每一個人自己觀空的我相空。還要將人相眾生相壽者相觀空；二是法我空，一切法皆空。故金剛經云： 『法尚應捨，何況非法。』因為煩惱亦空，何來苦果。其果是積極的，要達到常、樂、我、淨四行。常指一切眾生之心無常，佛則常；樂指 一切眾生之受皆苦，佛是樂；我指一切眾生之法無我，佛是真如之我；淨指身無染污。據涅槃經，釋尊得證三德：一是法身德，證法身真如 ；二是般若德，得一切最高智慧；三是解脫德，得大自在。」

小乘俱舍論說釋尊有智、斷、恩三德。智德即大菩提，斷德即大涅槃，恩德謂度一切眾生。大乘的成就是自己得一切智慧，即大覺；自 己斷一切煩惱，即大涅槃；而最高是度一切眾生。諸位試比較大小乘果位的不同，便知道二者的分別。

小乘的佛，祇有釋迦牟尼一位，大乘的佛，可多至百千萬億。我曾到緬甸的首都仰光，參拜過大金字塔，當地小乘口誦南無羅漢佛，大 乘不以羅漢為佛，祇稱之為自了漢，漢指羅漢。大乘有眾多菩薩，小乘則無菩薩。小乘認為釋尊是一位世間聖者，故圓寂時面相如慈祥的老 師；大乘則以之為出世間的聖賢，故大乘經中描寫釋尊說法，眉間放白毫光，照射到十方世界。十方世界諸佛，正在講經說法，於定中見此 光，知娑婆世界有釋尊說法，便遣大菩薩到釋尊處獻花供養。

小乘認為人有自覺精神，自己成辦一己之事，故應自利；大乘則以眾生互相攝引，似群體的細胞，故大乘發願眾生不成佛，誓不成佛。 大乘謂同體大悲。小乘修行憑自力解脫，自己持戒，自己修行。

小乘說業感緣起，一切由業造，過去生中做善業的，今世得人身。大乘講賴耶緣起，「賴耶」指第八識阿賴耶識。一切唯心造，三界唯 心，萬法唯識。

小乘國家和尚至上，出家人備受尊崇；大乘在家居士同樣可持菩薩戒，維摩詰所說經中的維摩詰，正是一位修持及智慧十分高超的居士 。按維摩詰三字義解淨名，淨者清淨無垢，名者聲名遠播之謂，經文說是妙喜國的無動佛化生，委身在俗以輔釋迦教化的法身大士。

小乘談六識，則能看東西的眼識，能聽聲音的耳識，能嗅氣味的鼻識，能辨別滋味的舌識，能感受觸撫的身識，及能思量事物的意識。 大乘在六識外尚有末那識及阿賴耶識。末那識主恆審思量，阿賴耶識則能藏所藏。小乘的大毗婆沙論中有云：「如是六界是有情依。」一切 眾生都在此六界。還有一個叫菴摩羅識，非有情所依，唯獨聖者纔具有。

乙一 小乘

佛圓寂後十二年間，僧眾炎夏安居於窟內與窟外兩處，結集經律論三藏，窟內以上座的耆宿較多，故名上座部；窟外以年少僧人較多， 故名大眾部。前者傾向保守，後者則較開放，但尚未分教派。

佛滅百年後，阿育王時有大天者提出較自由寬大的作風，認為嚴肅死守教義將與時代脫節，故立較進取的新派。其時窟外結集的後人大 多附和此說，因之沿用舊名稱為大眾部；反對大天的以窟內結集的人較多，於是也襲用昔日上座部的名稱。小乘既分兩宗，漸次分十八部， 即由大眾部分出的一說、說出世、雞胤、多聞、說假、制多山、西山住及北山住八部；由上座部分出之雪山、說一切有、犢子、法上、賢胄 、正量、密林山、化地、法藏、飲光及經量十一部。二者連根本的大眾及上座兩部，可合稱二十部；因所詮不離經律論三藏，故天台宗稱之 為三藏教。傳入中國後歸納成俱舍宗、成實宗及律宗。

丙一 上座部

釋迦佛在世至圓寂後的一百餘年稱原始佛教時期。及阿育王崇信佛法，外道不受重視，難耐窮苦，於是每多改扮為僧侶，以故僧團時起 紛爭。其時上座部極力反對大天，據異部宗輪論所載且稱之為「賊大天」。兩部論爭時，阿育王親自調停；大天對阿育王說，若欲滅爭必要 少數服從多數。時擁護大天者眾，阿育王亦信從大天所說，自此二部正式分裂為兩派，之後繼分為二十部。據大毗婆沙論載，當時爭議焦點 為大天五事。大眾部認同於大天的，上座部皆持否定的意見：大天就五事而造的偈頌說：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真 佛教。」上座部另造偈頌，前三句相同，但最後一句改成「是名非佛教」。

現試逐一解釋大天說的比丘五事。一夜，大天於僧舍夢男女之事；弟子為其洗衣時發覺，問「何以阿羅漢仍有淫欲」？答：「阿羅漢無 煩惱(無貪欲)；但有天魔引誘，故曰：「餘所誘，煩惱則無。」

第二個問題是無知。大天常指其弟子某得初果，某得二果、三果以至阿羅漢果。弟子問大天：「何以自己不知已得何果？」大天說：「 阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知，故你們這些阿羅漢是沒法知道自己已得何果的。如舍利弗智慧第一，大目犍連神通第一，皆由釋迦 佛說出，故無知」。

第三個問題是猶豫。弟子問大天：「聖者應無疑惑，疑則煩惱，為何已成阿羅漢果，還有煩惱」。答：「羅漢無煩惱。疑有兩種：一是 隨眠性起，此即種子，時時起思疑之心，阿羅漢已無。二是處非處疑，成佛後亦有，阿羅漢自亦難免」。

第四個問題是他令入。弟子問大天：「阿羅漢有聖慧眼自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知。」大天答：「如舍利弗，目犍連尚 要佛各指其為智慧，神通第一，你們這些鈍根，又豈能自知。」

第五個問題是道因聲故起。大天睡至半夜，起而叫「苦哉！苦哉！」弟子聞之怪而問師，大天答：「釋迦佛教授苦、集、滅、道，教我 們知道苦的道理；我於日間恆思四諦，夜亦叫苦，時時警惕也」。

小乘之分上座及大眾兩部。上座部之後又經七破，分出十一部(一說八破)。即釋尊圓寂百餘年分兩部後，上座部初破於第二百年，分 雪山部(因上座部搬進雪山居住之故)及說一切有部。第二次破於圓寂三百年，由說一切有部分出犢子部。第三次破於圓寂三百年中，犢子 部分法上、賢冑、正量及密林山等四部。次由一切有部分化地部，是為第四破。第五破由化地部分出法藏部，第六破在圓寂三百年之末，由 一切有部更出飲光部。第七破在第四百年，由一切有部復出經量部。說一切有部共分出九部，連自己合共十部，加上雪山部則為上座部所分 的十一部。

丙二 大眾部

釋尊圓寂後第二百年，大眾部分出一說部、說出世部及雞胤部，是為初破。第二破於圓寂後二百二十至二百三十年間，大眾部再分出多 聞部。第三破復由大眾部更出說假部。第四部於圓寂後二百年末，亦由大眾部再分出制多山部、西山住部及北山住部，共出八部，加入自己 的大眾部共九部。至於四破也有說成是五破的。小乘兩部分裂合共二十部。(詳見異部宗輪論)

乙二 大乘

大乘經的結集依《菩薩處胎經》是由迦葉尊者叫阿難陀升座結集(菩薩藏)；《大智度論》中說阿難陀結集摩訶衍(大乘的梵音)。現 分三部介紹大乘：教史，教義，教派。

丙一 教史

西方紀元四世紀是大乘極盛的年代，距今約一千六百餘年，印度婆羅門教復興，此教原在佛教創立之前即已存在，修行形式亦以禪定來 提升個人道德情操。其時佛教已分上座部及大眾部，上座部作風保守，不免越趨形式化；大眾部尚革新，其革新且不為婆羅門教的復興，而 予以改進，鼓吹回歸釋尊精神的大乘佛教，於是產生。

西元一世紀，有馬鳴菩薩著《大乘起信論》(後世學者懷疑此論是漢人所造，因在印度文獻無法考證其為馬鳴菩薩所造。據傳聞則說玄 奘法師從西域返國，唐太宗曾請其將中國佛教的精髓，譯成梵文反哺印度。玄奘法師於是用梵文寫成大乘起信論，傳入印度云)，首倡大乘 ，因其辯才無礙，馬匹聽其說法亦為之振鬣嘶鳴，故稱之為馬鳴菩薩。他在中印摩羯陀國弘揚大乘教法時，月支國旃檀罽昵吒王發兵伐此國 ，指名要阿濕縛窶沙(菩薩的梵名)為解兵的條件之一，馬鳴菩薩於是在北天竺廣宣佛法，四輩敬重，稱為功德日。摩訶摩耶經曾授記之云 ：「佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法；有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。」

馬鳴菩薩獨倡大乘，然當時大乘仍未自成體系，要等待到西元二世紀，龍樹菩薩之後，纔有大乘的系統創立。

龍樹菩薩為八宗之師，密宗也是以他為師的。傳說他享壽八百歲，梵文龍樹亦即龍猛。馬鳴菩薩發表大乘思想，但系統未備，龍樹出始 系統井然。至四世紀大乘成熟。

龍樹菩薩在南印度出生，本屬婆羅門教徒，故精通婆羅門經典、天文、地理無所不精；及後出家，數月則佛教諸經律無不嫻熟。於雪山 時遇老和尚，贈以大乘經典，(付法藏傳五)說：「馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也。」據此龍樹即馬鳴菩薩徒孫，後來龍 樹菩薩大力弘揚大乘佛法，其間著述的大乘經論尤以《中論》為最重要，此中第一首頌云：

『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』

意謂一切世間法本質都是空的，「我」指釋尊。「亦名為假名」即說外象是假；「亦名中道義」指佛法最高是空、假、中的道理。

丙二 教義

大乘與小乘除了共同務求除煩惱，證菩提外，也很注重破邪和顯正，即破外道之邪見，顯佛道之正見。然而各派於破邪顯正的說法，實 互有分別。

龍樹菩薩認為我們畢竟是凡夫，不能了解一切的真實智慧；因為有限的知識，是相對的，而真如是絕對的，此點正與小乘最不同之處。 小乘全講現象界，大乘則講真如界，即本體界，少及現象界。以有限的知識，去研究無限及絕對的境界是不可能的。因此無論如何，我們有 什麼知識或什麼境界，皆是妄想。我們要破此妄想而證真如。更主張一切均是妄想所成。

妄的道理：一、客觀世界的所有現象，即現象界，俱是虛幻不實的，故金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影。」且事物不僅 虛妄，也是絕對不實在的，其間生生滅滅，滅滅生生，舉凡物質的器世界、動物及人類的有情世界，一切這些現象不離生住異滅、成住壞空 之變幻無常；故知現象界是幻的，唯本體界不幻。

第二個道理：與客觀相對的主觀，即心的影象。客觀既然是虛幻，主觀的心象亦是前念滅，後念生，念念生滅，亦是成住壞空，同樣虛 幻不實。故以心象分辨現象，無非以幻添幻，用妄增妄，等如在夢中做夢。

第三個道理：既知心象與現象皆是虛妄不實，故要將妄念除去，方可將有限度的分別全部消除，於是能了解無限的真。

空是當下了解的現象空，注意本體是不空的。大乘所講的空，如無雲的晴天，無雲不等於無天，仍有日月星辰在其中。這說的無雲， 雲指煩惱妄想。

MK;龍樹所講的空有兩層道理RF;。一為現象界的空，即所有主觀的妄念妄想，及所有顯現於面前的客觀現象，全是虛無的幻影，此謂 世俗諦空。第二個指絕對界的空，真如的空、勝義諦空、本體界的空。所有絕對界是超越自我的思慮、言語、文字和圖像的，故非思慮、言 語、文字甚至圖像等足以表達。這種空必須親自體驗，不可言說，要證真如必須放下妄念，持戒清淨。守戒祇是最起碼的基礎，能讓凡夫得 以在世俗諦做一個好人；接著要得定，離世俗諦轉入勝義諦，由定生慧。

大乘境界之高雖非小乘可及。但大乘行人每易流於好高騖遠，不能腳踏實地；若能本大乘的思想，配合小乘的修持則甚佳，密宗適兼有 二者長處。拙著《諸家大手印比較研究》，正是由小乘修持，以次談及大乘，將密宗的最高法「大手印」介紹出來的。

綜結大乘了解空的方法分三個階段：認識自己的對象，所有一切現象界是空。自己心象是空。以自己心象之幻，去研究物象之幻 ，猶夢中做夢、幻上添幻；唯有超出有限度的分別，纔可研究真如。空有兩類：現象界的空。絕對界的空，即本體界的空，不可言說； 這個空亦即真如，第一義空，勝義諦和本體界等。真者，不偽，不妄也；真，一切真。如者，無所不如，粵諺說：「做個樣似個樣」，一切 皆由真如所變現，一切皆由真如的原素產生。代表本體謂之真，代表相狀謂之如，二者為一體的兩面。

丙三 教派

西元四世紀龍樹菩薩之後兩派：一曰法性，二曰法相。如按西藏的分類，前者稱深觀派，後者稱廣行派。

當時有無著、世親兩兄弟。經云釋迦牟尼佛圓寂後一千年，兩人於印度健陀羅皈依小乘；無著後改宗大乘，世親則弘揚小乘，造俱舍論 。其後無著示世親以大乘的道理，世親豁然大悟，悔過往日排斥大乘，欲割舌謝罪；無著勸其不若以此舌弘揚大乘教義，是為有宗之立，又 名法相宗。

有宗之有，謂一切唯心，三界唯心，萬法唯識，一切唯心所造。唯識有三種變，「彼依識所變，此能變唯三」，此處暫不詳論。有宗的 要旨為一切是空，本體是幻，現象是有。譬如我手上的粉筆，第一非獨立存在，是依因緣和合所生的。第二非不變，所有有情，無論人或動 植物，處於生住異滅，所有物類，皆在成住壞空的變動之中。客觀的現象及自己的心象是幻想的幻影。

一切唯心造，佛家持此論，宋理學家張載亦主此論。張氏曾舉例說某處有一個山，山上有很多梅花，但他本人從未到過此山，所以他不 知道，因此他說根本無此事，以他無此心故。用張氏的例子，就如我用心想著太平山上的梅花罷！我心就變，這處的變指參加一份。如果我 完全不知道有太平山，更不知太平山上有梅花，我的心就無從變現。一切森羅萬象俱是眾人的心識互變，大眾心中有此一物，則昭昭然若有 此物。故龍樹菩薩的偈頌說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，所論的就是這個意思。已見上文，不贅。

唯識宗有賴耶緣起之說，賴耶即阿賴耶，此即第八識，即喜瑪拉亞山，亦即雪山；意謂第八識含藏很多種子，森羅萬象種種變現俱由心 生，猶如雪山之中藏有許多許多雪。主張上述道理的是無著和世親一派。

龍樹菩薩的一派叫法性宗。法性即本體，即一切佛法的本體。西藏稱此派為深觀派，是認真觀想深入探索真如的一派。無著和世親的一 派叫法相派，所有一切森羅萬象謂之法相，西藏稱之為廣行派。

龍樹一派空宗，最重要的經典是中論、般若經、其他如金剛經等。無著、世親一派有宗，最重要的經典是解深密經、楞伽經等。

釋十二因緣

錄自心經蜜義闡述
楊東賢輯

何為十二因緣？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死此十二支是。

此十二支緣起：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。云緣 者，以其有牽引義，謂由此境引入彼境，此支引入彼支也。

此十二支息滅：無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡 ，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。
一、無明為惑，不明十八界本性，而生昏暗愚癡妄念，是為無明。此乃眾生無始煩惱之根源。
二、行：行為造作之義，因無明故，有無始煩惱，乃生種種妄行。此為無明緣行。倘無明滅已，無煩惱故，妄行不起，故無明盡則行盡 。
三、識：既有妄行，遂有輪迴入胎之業。入胎而第八識現－－玄奘法師所謂「去後來先作主公」者，即指第八識言，故十二支之識，乃 謂此識。因有妄行而入胎有識，故曰行緣識；倘滅行已，識亦不因入胎而起，故行盡則識盡。
四、名色：名為心法，色為色法。入胎後四十九日，始有心色二法現。此名色隨識現而起，故識緣名色倘識既無有，名色不得隨生，則 識盡而名色盡。
五、六入：六入謂眼等六根。入胎後第十九個七日，即有六根成就。此六入用名色熏發而成，故名色緣六入。若名色滅，六入無所熏發 而不起，是名色盡而六入盡。
六、觸：由出生至二三歲時，六根漸可對觸六塵，此能應外境之力，名之為觸。觸因具六入而起，故六入緣觸。若無六根，觸心所不起 ，是六入盡則觸盡。
七、受：由二三歲至十四五歲時，對境能起苦樂憂喜捨等諸感，是名為受。此種種皆因領納六根對觸六塵而起，故觸緣受。倘觸不起， 則境不生，而受感亦滅，故觸盡則受盡。
八、愛：約十四五歲以後，因領納受感，執著成蘊，乃有貪染種種可欲事物，此名為愛。受能引起貪愛，故曰受緣愛。若受滅已，貪愛 無從得起，則受盡而愛盡。
九、取：約成人以後，以愛故，貪欲轉盛，乃有以種種方法求取，此乃名取，取求不已，取因愛起，故愛緣取。倘愛滅，以無貪欲故， 取亦不生，故愛滅則取滅。
十、有：此有為「中有」之義。眾生舍此身，輪迴他身，其間有一冥冥漠漠之過程，佛家謂此為中有身。故此為既死之後，託生以前之 身，以依愛取業故，熏習種子成熟，將於未來世，後墮三有中，乃輪迴遷流不已，故取為中有身之根，因曰取緣有。若無執取，不墮輪迴， 是取盡則有盡也。
十一、生：中有身復依業力，業果成熟，重託它生。再度出胎，皆緣中有，故曰有緣生。倘中有身不具，以無因故果亦不生，則有盡而 生盡也。
十二、老死：因生之故，重復遷流，未來之身，若逾盛年，不免老死，故生緣老死，以無生故，老死亦無，是生盡則老死盡。

佛說十二因緣，分三緣起。一為業感緣起，二為賴耶緣起，三為真如緣起。

如前解說十二因緣，為『業感緣起』，此乃從業之感受作緣起觀，故一十二支，此生則彼生，此無則彼無。蓋為凡夫說法也。因法而入 ，可證緣覺辟支佛果。然此中有三世二重因果，則不可不知。

屬過去生因者二支，無明與行是。此蓋概括前生惑業。

屬現在生果者五支，識、名色、六入、觸、受等五者是，蓋明此生發展之諸階段。

屬現在因者三支，愛、取、有是，此為今生復起之惑業。

屬未來果者二支，生與老死是。此因惑業復起，致復受輪迴也。

『賴耶緣起』者，不從業感立說，以無明之起，在第八識為煩惱諸妄熏習，故緣起一十二支。此因不從業感說，若依此修習，可斷我執 ，得證生空真如。此殆為小乘所說之法，因法而入，可證阿羅漢果。此中有兩世一重因果。－－自無明至取九支，為現在因，自有至老死三 支，為未來果。茲解說如左：
一、無明：不明世間正理，以煩惱故，不知脫離三界，為第六識癡心所。
二、行：為癡心所牽引，乃有善與不善諸行，故為第六識思心所。
三、識：此為賴耶。因思心所牽引，諸行熏染賴耶種子，乃以因緣相牽而入胎。
四、名色：既入胎，熏發賴耶識中名色種子。
五、六入：由名色熏發，乃起六入種子。
六、觸：六入熏發賴耶中一切觸心所之種子，乃起現行。
七、受：以觸熏發賴耶中一切受心所之種子，乃作種種業。
八、愛：以貪愛等心滋潤，苦果種子，使漸起現行。
九、取：由於執取甚強，能使現行速現。
以上九支為現在因。
十、有：以執取故，熏發苦果種子成熟，待緣出現於三界，乃因執取之力，而重現有身。
十一、生：此為未來五蘊身之生。
十二、老死：此為未來身之異滅。

以上三支為未來果。

如前所說，可知賴耶緣起所重者，應觀察我愛執藏位，(指煩惱未破者)，及分析阿賴耶識如何被熏發，蓋此中所藏種子，緣熟則起現 行，既起現行，乃造就今世之因，而作中有身，重墮輪迴，乃未來果之開始。遂復生而復老死，遷流不已，皆賴耶識之熏染有以致之。

『真如緣起』者，是為頓法，直悟本性為空，故十二支一時皆空。此乃對大乘所說之法。蓋能證空性即悟得法空，而可證法空真如。

經文此段，正以真如緣起觀照十二支，無無明乃至無老死，是空「此有故彼有」之法；無無明盡乃至無老死盡，是空「此無故彼無」之 法。小乘依十二支修觀，以為當滅無明，始了生死，故執滅無明之法，遂不能破所知障，只能斷我執而已，法空真如，終未證得也。今心經 並無明盡等還滅法，一併破之，蓋明真妄不二，則十二支本性皆空矣。

願　善　妙　增　長