加行之大圓滿見
甯瑪法王敦珠甯波車開示
蘇迦仁波切譯英
再傳弟子 陳文仁譯漢
贅 言
即身成佛之密乘，有其四密，曰作密、行密、瑜 伽密、無上密。唯無上密始有「大圓滿」之法，以其 內涵「且卻」(義為立斷)、「妥噶」(義為頓超) 以比餘法有七殊勝，祇甯瑪巴纔有之。
我漢地之傳入無上密法，比西藏、蒙古均較遲； 以為歷代帝王所專用故。直至民國成立，密法始流入 民間：如白普仁尊者之傳普通密法，多傑覺拔尊者之 傳密乘法海一百零八法，猗歟盛哉，而大圓滿法尚未 傳入也。
迨 諾那呼圖克圖入漢，始以大圓滿傳入。及將 涅槃，請 貢噶上師繼其統緒，為傳授其弟子。其後 復有 敦珠甯波車繼述其事。故大圓滿之傳漢，唯此 三師，而均對我具有深恩，已在台南購地，準備建廟 ，以紀念之，籌備已久矣。 諾 貢兩師所示大圓滿 法要，坊間已早有專書發行。 敦師之法要，祇在拙 譯之大幻化網導引法引述而已，惆悵久之。
陳文仁同學原在台中，經營文具商業，移民加拿 大，以有暇修行，進而博覽密法要籍，頃有函來，謂 譯英文，助余之不足。可造才也，如是亦巧合、亦相 應，先將此譯，刊於本刊。
劉銳之贅述於台中關房時民國第二辛未元旦
任何所作修行，世俗諦與勝義諦，與之同時而 有；方便與智慧，與之同時而有；覺受與空性，與 之同時而有。如是之故，以修加行為方便，於其結 尾之上師瑜伽，上師融入，與我成為無二，而我住 於諸法實相體性，即平等住中；此時即趨入智慧。
因此，上師為真正指示我修行之門路者，並且 為整個修道之核心，故於一切修行，首先向上師致 敬禮。
敬禮上師後，於焉開始，先思惟暇滿人身，寶 貴難得，因為人身乃修解脫道之所依。接著觀死及 無常；諸法無不變滅。即令死了，非即解脫，輪迴 流轉不斷，生而再生，故說輪迴體性是苦；如是思 惟。再接著，觀任何所作，無論善惡，業力難脫。 以上說為 Lo Dok Nam Zhi ，即四思惟，回轉心意 。其目的在，令心厭離輪迴，趨入修行。故開始時 思惟，以及認知其真相，甚為重要。
如是而行，有如以犁耙勻耕地，使土鬆軟，以 適播種。
現在，播下種子本身：皈依、發菩提心、獻曼 達(為累積福智資糧)、與除障(以金剛薩埵法) 。這些有如種子，播於四思惟所施放之土地上。
不如是假藉世俗，欲認知勝義，則不可能。不 依靠世俗之身，則心之真實體性，不能認知。相同 的，無世俗之修－－即方便，則空性之體性，不能 顯現。世俗與勝義，同時而有，相輔而作。認知此 ，甚為重要。
以皈依為例：從外言，有所謂 Kon Chok Sum ，即三寶，佛法僧。佛寶為法之來源，即導師；佛 所開示為法寶，即道階；而心趨向於法者為僧寶。
以未出輪迴，因妄惑與痛苦，故皈依以期解脫 痛苦。因不了知真實體性，並因妄惑，故諸大聚合 ，以顯此虛幻身。而且此虛幻身，被執持為堅實， 直至了知諸法之真實體性為止。故於究竟解脫妄惑 之前，此身實有，痛苦實有，且三寶實有，而受皈 依。
因此，從外言，應以依止心，皈依佛、法與僧 。但是，從內言，佛、法與僧為表義，深奧而具方 便，使出輪迴。依勝義諦觀點，佛、法與僧，甚至 在自身之內。勝義上，自心為空，為光明照耀之自 明，為 Rigpa－－覺性，此心之自身為佛寶。法外 顯為聲與義，聞且修之，然從內而觀，其為空性。 自性上，其為 Rigpa－－原始心性之游戲，無滅無 礙而自明。僧外而為心趨向於法者，其內則為心之 無所不遍，與無所不包之相狀。
三者皆圓滿成就於自身，因不認知此，故必須 皈依於外之佛、法與僧。真正作加行時，心至誠依 止，如法觀想皈依境，身謙恭作禮拜，語念皈依頌 。最後歸座，融所觀於自身，認知此三事，作、受 與所行，皆自身之 Rigpa。修者為自身；皈依境為 自身之幻作。如是住於 Rigpa 之體性中；除 Rig- pa外，無別有可得。
佛陀於 Dode Kalpa Zanpo 中云：「如來示現 如夢，於如夢有情，說如夢之法，然真實無有說， 無有來。」從佛無有來之觀點，法亦無有來。一切 無非了別，只為諸法之外顯而有。
關於皈依之修行，世俗上，皈依之對象，為所 依止者，與所禮拜者等，而勝義上，為離事，所觀 融入時，心住於自然離事之境地。
發菩提心或求正覺心，意指所行只為利己，則 非奉行佛陀之道，有礙菩提。因此，一切有情曾為 父母，思欲利益之，令其解脫，而發菩提心，此乃 為佛陀之意念。
有情無際如虛空，並且皆曾為父母，在輪迴中 受苦，因此，令其解脫痛苦之意念，真實為菩提心 。菩薩戒有言：「從今起直至輪迴空盡，一切有情 皆曾為父母，所作無不思欲利益之。」因此，從世 俗觀點，有待解脫之有情，有待生起之悲心，並且 有「我」－－悲心之生起者。悲心之發起與惠施， 佛陀本身已真實宣說。如是為世俗菩提心。
因此，於世俗菩提心之修行，觀想一切有情， 而發菩提心，直至得菩提，思欲解脫其痛苦，並且 念發菩提心頌，如所修要求之量。亦有教法言，應 將自樂與他苦相換。呼氣時，施給一切喜樂福德， 甚至其因於諸有情，而吸氣時，取受其一切痛苦， 令其解脫之。此修亦甚為重要。不增長菩提心，以 及不使自身遠離此生之貪著，則不能證得菩提。因 不能惠施悲心於他人，以及因貪著自我與此生，故 受纏縛。以上皆世俗菩提心之修行。
關於勝義菩提心，佛陀對弟子Rabjor言：「所 有諸法，如幻亦如夢。」佛陀如此說，因為任何所 顯，無不變滅，無有自性堅實或不壞者。執塵世為 堅實，貪欲先引之，繼而以迷惑之繩縛之，如此便 迷失於永無止境之世法；此為輪迴無盡之因。或有 以為，雖然輪迴如夢，也許菩提為堅實與不壞，但 是佛陀說：甚至涅槃本身，亦如夢如幻。無有可名 之為涅槃者，無有名為涅槃而可觸知者。
佛陀明白宣說：「色不異空。」例如，月映於 水中，然水中無月，不曾有過。無有色，其為空。 而佛陀接著說：「空不異色。」空性自身，顯為色 之形。離色無有空性可得。二者不可分，不可執為 二種可分之本質。月映於水中，然水非月，且月非 水；因此，水與月不可分。一旦超出輪迴，即是「 波羅密」、或「到彼岸」，無有涅槃；涅槃界中， 無有輪迴。
或有言：「然彼處有，可見之。」待真正細察 後，不在彼處。因此，若有問其真實如何而有，事 實上，諸法從因果相依而有。因果相依為何呢？月 與水不可分而有，然月顯現水中，只因諸法皆如是 聚合。淨水為主因緣，而月為次或增上緣；此二種 因緣遇合時，顯現相依因果。此為主因緣與增上緣 之一致顯現。
直言之，主因緣或輪迴之根本，為我執，而所 有虛幻顯現，成為增上緣，二者遇合時，引致輪迴 三界之顯現。諸法只於相依之行相中實有。於此應 確實認識。龍樹云：「離開因果相依，無別有諸法 。」因果相依之體性，更進一步細察後，知悉除空 性外無有物；所以離開空性，無別有諸法。此大乘 之勝義見為空性；此觀點於較低教法中無有。
若真正細察，漸見諸法為空性之遊戲；所有諸 法無餘淨盡，而終於了達其體性為空。然或有言， 如此則應不需要任何物了。需要與否，在自身，由 自心決定。只空言空性，仍有不足，必須證而見之 。若心真正為空，則無欲望、苦樂、善或不善；不 需飲食、或著衣，於此心得自在。有如揮手空中， 究竟無礙。觀修目的，在住此空性之自然位。而於 此位中，所有外界諸法，現證為空性。此即為何有 觀修；在令諸法淨盡，融入空之體性，而趨入空性 之要域。首先應了知諸法之勝義自然位為空，繼而 於世俗上其如何顯現。
從空之體性，生起一切世俗顯現，而輪迴在其 中。必須清楚了知，實相中其為何，並且其如何顯 現。具此見甚為重要，因無此見，觀修變成無力。 只坐著，而說：「其皆為空。」有如倒置小杯：杯 中空無之空間微小，只留下非常狹窄而有限之空性 。無倒認知此問題之精要處，甚為重要。勝義上， 無受苦之有情，無輪迴，無痛苦，如是一切皆空， 如明淨之虛空；然以因果相依及虛幻顯現之故，世 俗諸法生起，而有於輪迴受苦之有情。
大般若母－－空性之禮讚有云：「甚深智慧， 雖無有言，不知置辭。」其究竟超越言語，超越思 慮，超越方所。無生；無滅。若問有何差可比擬， 則如虛空。虛空無有邊際；虛空無有中間。故此如 虛空之體性，為空性之表徵：廣大、無際、無礙， 廣袤而遼廓。
或有言：「如此則自身之 Rigpa－－自心之體 性，如虛空，遠離一切囿限。」然其非只是空。若 細觀之，有可見者－－而「見」只是必須用來溝通 之字。可見之，可觀修之，可安住其中。若如實而 見空性之真實體性，即是見「諸佛之母」。以上所 說，只為勝義菩提心之戲論。
接著為金剛薩埵除障法。勝義上，無有所除、 能除、與除。然以不能任其無為如是，故妄惑與障 礙生起。由我執之虛妄了別，而受無盡痛苦，所以 需要除障，而有此世俗方便之修行。為除障，金剛 薩埵於自身之真實位，或 Rigpa上顯現，其甘露流 降，自身妄惑，無餘淨盡。觀想並念誦除障之方便 －－百字明。諸法之自然位上，亦即本來位上，一 切從本以來清淨，如虛空。此為勝義之金剛薩埵除 障法。
現在說到獻曼達，其目的為累積福德。為何需 累積福德，作智慧之因呢？因一切虛幻諸法生起， 皆由執著而來。乃有虛幻顯現，故須將其清除之法 ，並且因能清除，故亦有累積福德之法。供獻「我 之身軀，我之資具，與我之善根」時，此為世俗具 相之獻曼達。從勝義觀之，一切從本無有，有如明 淨空寂之虛空。因此，若住於原始覺性之境地，即 是勝義之獻曼達，與勝義之累積福德。
甚至在上師瑜伽中，因為相依因果，心成染污 ，故上師顯現，以提醒自心之清淨，而為清淨之所 緣。當其心成染污，並且對上師之了別清淨，故世 俗之上師實有，依止之我自身實有。乃從外而觀想 上師，作祈禱，並且接受其灌頂與加持。以上皆為 從外言，世俗之上師瑜伽修行。
目前為止，正作祈禱於具相顯現之上師。接著 誦云：
「上師化光與我成無二
見自覺性即勝義上師。」註
若有問，勝義上師在何處呢？即在心之實相體 性中。 Rigpa之實相位，即是究竟成就上師寶位之 處。持續住於此決定解之覺性中，即是為勝義之上 師瑜伽修行。
此為外加行與內加行，互相間之如何關連。
譯者按：以上教法為 尊貴之敦珠甯波車，於 一九七九年五月十九日，在倫敦所作 之開示。
註 覺性：即Rigpa 。
譯後語：
『敦珠新寶藏』為 敦珠甯波車之意巖寶(g- ongter)，與龍清巴之『七寶藏』，或芝密寧巴之 『龍清冷梯』，同為意巖之著例。(見蘇迦仁波切 所著『大圓滿與啤瑪森巴華』)
蓮師有云：「末法法輪是巖為之護。」 敦珠 甯波車亦有云：「巖傳之殊勝，是完全超越常人之 行境，因之應具足異常之信心也。」巖傳為「無盡 大庫」，「時機成熟」才出現，而施救度。「有如 空行口氣之未消失，所以從近傳加持之光華言之， 是無可比擬者矣。」「根本非常清淨，未有改變之 表示，復無錯誤之語文，其內容意趣，亦不相違。 」見(『西藏古代佛教史』)由上故知巖傳之殊勝 有三：時機成熟。近傳加持。根本清淨。更 知 敦珠甯波車，「從甚深之意，所出無邊之教誨 」－－作『敦珠新寶藏』之悲願與深意。
由『敦珠新寶藏』之「加行儀軌」前言(英文 版)可知此「加行儀軌」為趨入『敦珠新寶藏』之 前行，並為趨入金剛乘道，特別地更為趨入最高與 最秘密之佛陀教法－－大圓滿之完整引導。 敦珠 甯波車亦曾開示：「對大圓滿之真實自性，若欲全 面了解與證悟，完全靠『加行』中之所有修行。因 為如Je Drikhungpa 所云：『其他教法強調正行之 深奧，而此處我們強調加行之深奧。』－－而此即 其為何如是。」
又如「加行儀軌」之前言所云：「願恭敬頂禮 尊貴之敦珠甯波車－－普傳此大圓滿加行。」此處 願更恭敬再三頂禮 甯波車－－開示此「加行之大 圓滿見」。並至心祈禱 甯波車法駕從速回，以及 法之傳承者 福德法幢上師長住世，一切有情皆得 「從巖救度」。
