藥師佛本願功德與人間淨土
柯萬成述
一 前言
藥師佛有十二大願，只要誠心禮敬，懺悔修善，無不獲福。不但「求長壽得長壽 ，求富貴得富貴，求官位得官位，求男女得男女」，甚至「免墮地獄，還生人趣」， 甚至「命終之後，八大菩薩乘空而來，示其道路，即於西方世界，眾寶華中，自然化 生….」，不但注意到娑婆世界眾生的延生求福延壽，亦注意到亡者的利益 ，真可謂「冥陽兩利，存歿均霑」的寶典。
藥師佛本願功德與人間淨土
柯萬成述
一 前言
藥師佛有十二大願，只要誠心禮敬，懺悔修善，無不獲福。不但「求長壽得長壽 ，求富貴得富貴，求官位得官位，求男女得男女」，甚至「免墮地獄，還生人趣」， 甚至「命終之後，八大菩薩乘空而來，示其道路，即於西方世界，眾寶華中，自然化 生….」，不但注意到娑婆世界眾生的延生求福延壽，亦注意到亡者的利益 ，真可謂「冥陽兩利，存歿均霑」的寶典。
《藥師經》全名：《藥師琉璃光如來本願功德經》，共有五個譯本：
一是東晉帛尸犁密多羅法師譯的，名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。
二是南北朝劉宋孝武帝時慧簡法師譯的，名《藥師琉璃光經》。
三是隋文帝時達摩笈多羅尊者等譯的，名《佛說藥師如來本願功德經》。
四是唐太宗時玄奘法師譯的，名《藥師琉璃光如來本願功德經》，為今通行本。
五是唐武則天皇帝時義淨三藏所譯的，名《藥師琉璃光七佛本願功德經》。
前四譯大致相同，祇有義淨譯的稍異。前者祇說藥師淨土，義淨譯的則有七佛淨 土。
本經的經題，據佛說有三個名稱：
藥師琉璃光如來本願功德經；
十二神將饒益有情結願神咒；
拔除一切業障。
現在流通的本經，是以第一名稱為經題。因為拔除一切業障，就是藥師如來本願 功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此 功德的法益。以本攝末，故立名為《藥師琉璃光如來本願功德經》。
「藥師」，在古代的意義即是指「醫生」。佛法中常稱佛陀為無上醫王或大藥師 ，因為佛能治療一切眾生的種種疾病。人的生理上有三種病｜老、病、死；心理上也 有三種病｜貪、瞋、癡。大覺佛陀出世救度眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患 ，故此讚嘆佛陀為大醫王、大藥師了。
藥師，本可為一切佛的通稱，因為佛能體察眾生的種種病情，能施設運用種種法 藥，八萬四千法門，即是八萬四千法藥。約此意義，一切諸佛都是無上醫王，都是大 藥師。不過東方淨土的琉璃光如來，特別重視消災免難，特重於治理眾生的心病與身 病，所以特以藥師為名。
琉璃光如來的「琉璃光」三字，是梵語「薜琉璃」的略譯，是一種寶物。顏色如 萬里無雲的碧空，又如澄清深徹的海水；體質堅固，如金剛石，為極希有的珍寶。這 是以琉璃寶的光輝、明淨比喻佛德，所以東方藥師佛，又以琉璃光為名。
功德的「功」，其義不但是在寺院裡做些佛事，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、 作禪等，這便是「功」。「德」，即是得，修行而有成績，做一分得一分，名為功德 。藥師佛在菩薩因地時，發十二大願；從願起行，依行得證，行到目的地時，願也就 圓滿成就了。故依本願去實踐，所成就的功德，稱為本願功德。
我們禮拜藥師佛，懇求加庇外，更要如他一樣發願，發大願，自利利他，不但淨 化自己，更而利益人間有情，進而建設人間淨土才是。
佛法教門無盡，如因陀羅網(因陀羅網，又作天帝網、帝網，為帝釋天之寶網， 乃莊嚴帝釋天寶殿之網。網之一一結皆附寶珠，其數無量….。《華嚴經》 以因陀羅網譬喻諸法之一與多相即相入，重重無盡之義….，此皆為顯示事 事無礙圓融之法門。)重重無盡；但歸納來說，只有兩類法門：一是消災增福的延生 法門，二是度亡往生的淨土法門。前者即是藥師法門，依藥師法門，醫治現生身心疾 病，得到健康，後者即彌陀法門，依淨土三經修行，現生行善，臨終正念分明，諸佛 接引，往生佛土。
藥師與彌陀原是釋迦佛法的兩大法門，應該平衡發展才是。可是今日大家多知道 有彌陀法門，求生淨土，很少人知道有藥師法門，能夠延壽長生，這是什麼原因呢？ 大抵是中國佛法在晚唐的時候，經過三武一宗的毀法，天台、賢首、性、相各宗經論 皆被摧毀；唯禪宗不立文字，不用經典，山林水邊，皆可做其功夫，故惟禪宗仍盛， 其他顯教各種法門，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多；禪宗亦漸走下坡，而念佛法門 ，有起而代之之勢。一句彌陀，天下披靡，所以淨土法門獨盛，人皆偏於念佛往生， 送死度亡；致使消災增福，現生可以隨願成就的藥師法門，反而隱晦不揚了，好似全 部佛法，就只有淨土法門了。
到了清朝，有位玉琳國師，他閱《大藏經》，發現了《藥師經》，覺到藥師佛所 發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。他覺得這法門很合時代潮流 ，對偏重度亡往生的彌陀法門來說，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡。又相傳玉 琳國師前世為僧，相貌奇醜。有相府千金小姐來寺布施財物，分派至此醜僧之時，心 裡憎厭，不分給他。僧有感觸，從此專禮藥師佛，願來世相貌俊美，不使人厭。結果 轉世為玉琳，相貌莊嚴，英俊非凡；而那相府千金，轉世仍為千金小姐，追求玉琳， 費盡心機，不得所願，生起相思病來，差點死去！後因相府力邀，玉琳乃收她為徒， 教她打佛七，不斷地坐禪和跑香，七天之後，叫她對鏡自照，小姐亦見鏡中醜樣，頓 悟人生如幻，一切無常，後來亦發心學佛了。
民國二十三年(一九三四年)太虛法師在浙江寧波阿育王寺，與幾百大眾宣講《 藥師經》，留下了一本筆記。
同年秋天，金剛上師西康諾那呼圖克圖，自匡廬返錫金陵，亦曾將所傳本經各咒 梵音印證，用藏漢英三文對譯，徵檀付梓，以廣流布。
在此之前，即民國二十二年，考試院長戴季陶居士，於南京寶華山啟建藥師法會 ，恭請高僧誦經，自己齋戒沐浴，親自領導信眾，依藥師佛十二大願，發願祈禱世界 和平、人民安樂。這是菩薩發心，現宰官身，作大佛事，甚為難得。我們參加藥師法 會，一面祈求藥師如來恩德加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲行，不但個人 小小災難可以消除，就是整個國家社會甚至整個世界，也可轉為莊嚴淨土。
《藥師經》是釋迦世尊，於廣嚴法會，應文殊師利之請，宣說藥師七佛因行果德 ，令諸有情，持誦憶念，禮拜供養，所願皆滿。至於藥師如來在因地時曾發十二大願 ，茲敘如下。
二 藥師十二大願
生佛平等願
《藥師經》云：「第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時， 自身光明，熾然照耀無量無數世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令 一切有情，與我無異。」
釋尊對文殊菩薩說：藥師如來在因地所發的十二大願中，第一大願是：「生佛平 等願」。他立願說：我來世證得大菩提(阿耨多羅三藐三菩提)時，自身能放射大光 明，熾然照耀無量無數無邊世界。又以三十二大丈夫相及八十種隨形好，莊嚴其身。 這可見藥師如來身相是如何地明淨！不但如此，藥師佛本願不但希望自利身相光明， 眾好具足，還希望：令所有一切有情，皆如自己一樣，無有差異。
開曉事業願
《藥師經》云：「第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外 明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生 ，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」
藥師如來在因地所發之第二大願是說：願我來世，究竟得大菩提時，身相如琉璃 寶，內外都極明亮瑩徹，淨潔得沒有絲毫的瑕疵和垢穢。所有的「光明廣大」，豁破 無邊黑暗；如此「功德」莊嚴身，「巍巍」不動如須彌山一樣，所以說：清淨佛身， 善於安住，佛身的光明熾然，光光相照，形成一種莊嚴的焰網。光明遍照，過於日月 。藥師如來的身光，照及幽冥的苦惱眾生，使其癡暗心眼，悉蒙開曉，而能隨著各人 心意的所有趣求，做他意樂做的種種事業。
無盡資生願
《藥師經》云：「第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧 方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」
藥師如來的第三大願：不但要使眾生獲得謀生的知識和作事的能力，而且要以無 量無邊的智慧方便，生產多量的受用物資，令一切有情，凡有所需要的，皆能得受用 無盡，而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活，絕不令眾生，對於物值的供應上，有 所乏少，發生你有我無的現象。
安立大乘願
《藥師經》云：「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安 住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」
藥師如來的第四大願：若有不信善惡因果，否認三寶功德，抹煞真理，作殺盜淫 妄種種罪惡，像於地獄、餓鬼、畜生道的諸有情，如此失去正途而誤入邪道者，我成 佛時，悉令他們捨離邪道，擺脫惡趣，而永遠安住於菩提道中。菩提道即是正覺道， 如知善惡、因果、知有凡聖、知三寶功德、知四諦、十二因緣，修習戒定慧，不作殺 盜淫妄等罪，這是共三乘法門，使眾生脫離生死險惡的邪道，踏上三乘的坦途，是一 種過程，而不是佛陀拯救眾生的究竟目標。所以藥師又願，「行聲聞獨覺」的小乘行 者，皆要以大乘究竟法門而安立之。不但令他們永遠不退轉，叫他們再向前走，直至 般涅槃為止。
戒行清淨願
《藥師經》云：「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有 情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。沒有毀犯，聞我名已，還得 清淨，不墮惡趣。」
藥師如來第五大願說：將來成佛時，假若有無量無邊的有情，凡參加過藥師法會 ，聽聞藥師聖典，稱念藥師名號的眾生，一切皆令獲得圓滿的不缺戒。而且都能具足 大乘菩薩的三聚戒(即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。)。若有眾生毀犯了禁戒 ，但由聽聞了我佛的名字，還可得到清淨，不墮惡趣了。
諸根具足願
《藥師經》云：「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身 下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣、躄、背僂、白癩、顛狂、種種 病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」
藥師如來的第六大願說：將來成大菩提時，若有諸有情，因罪業所感，致使報身 下劣，眼等諸根情不具足。前者只身體矮小或衰弱、或頭大身小、種種畸形等。後者 ，如眼耳損壞、手足殘缺、缺唇爛鼻等。還有，醜陋(指根身的相貌不端嚴)、頑愚 (指意根的不懂事理)、盲(眼不見物的瞎子)、聾(耳根失靈聽不到聲音)、瘖( 喉音嘶沙語音不亮)、啞(不會說話的啞巴)、攣(瘸手)、躄(跛子)、背僂(駝 背)、白癩(大痲瘋)、顛狂(指即神經失常)。這種種病苦，是世間最難醫治的殘 疾，但聞了藥師如來的名號，或一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被 ，一切皆得救治。令身相醜陋的轉為端正，頑愚癡闇的也轉為黠慧。諸根缺損的也都 完具起來。總之，攣躄等一切的疾病，受藥師如來功德力的加被，也得徹底治療，再 也無諸疾苦。
以上所見的是生理上的疾患，不知還有心理的病患。有些人雖長有眼精與耳朵， 但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語，這與瞎子有何差別？或雖手足具全，而懶惰 不務正業，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？或沒有氣節，不顧正義，一 味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人，這啟不等於駝子？白癩是容易傳染的 痼疾，這如某些危害人類的不良思想，一經蔓延開去，置無數人於無可救藥的苦境。 像現世共黨的唯物思想，不認父母妻兒，到時殘酷虐殺，這都是心理變態的癲狂病苦 。
身心康樂願
《藥師經》云：「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病 逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除 ，身心安樂，家屬資足，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」
藥師如來的第七大願說：將來我成佛的時候，若諸有情，受了眾病的煎逼、苦切 ，同時又無人救治，無所歸托。或無力延醫，無錢買藥；或無親戚好友，無父母兄弟 ，夫妻兒女等家屬，可以服侍照應。如此貧窮如洗，而又孤獨伶仃，病纏多苦，人生 世間，真沒有比這更不幸了！可是我藥師如來的名號，一經那苦難眾生的耳鼓，即得 眾病悉除，身心安樂；而且家庭親屬，資生之具，也就能悉皆具備豐足起來。不但如 此，以聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到證得無上菩提。
轉女成男願
《藥師經》云：「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女 百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃 至證得無上菩提。」
藥師如來的第八大願是說：若有女人，為女百惡之所逼惱，而極其苦痛，生厭離 心，願意捨棄女身；若聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養，一切皆得轉女成 男，具足大丈夫相。由此修行，證得無上菩提。
回邪歸正願
《藥師經》云：「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔 罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩 行，速證無上正等菩提。」
第九大願是說：來世證得大菩提時，要令一切有情，都能出離惡魔的罥網，和解 脫一切外道的纏縛。若有眾生受邪魔的、外道的種種惡見如誤入稠密的森林中，到處 荊榛葛藤，不易得出，藥師如來要用種種善巧方便，導引攝受，使出離魔外的邪見， 而安置於佛法正見之中，漸令修習四攝六度等諸菩薩行，而速能證得無上正等菩提。
從縛得脫願
《藥師經》云：「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法 所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦； 若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」
藥師如來第十大願是說：若諸有情，因犯罪或受枉而為王法所錄，經遇法律裁判 ，或用繩索綑縛，加以鞭撻；或受徒刑，繫禁於牢獄中；罪更重大的，或當受剜手足 耳目等刑，或遭戮殺。及其餘種種的無量災難，受欺凌侮辱，而致悲傷憂愁，交煎逼 迫，身心感受無邊的苦楚。這些是到刑罰災難的有情，若聽到我藥師如來的名號，由 於我的圓滿福德力，與廣大威神力加被他們的緣故，便能悉得解脫一切災難，而免受 憂愁苦惱。
得妙飲食願
《藥師經》云：「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑 渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身 ；後以法味，畢竟安樂而建立之。」
第十一大願說：將來我成佛時，若諸有情，生活困難，而受饑渴所逼惱，為了維 持生存，不擇手段去追求飲食，造下了重大的諸惡業。這些饑寒無衣無食的眾生，若 得聞我名字，依照佛的開示，專心憶念，信受奉持，那麼，我當先以上妙的飲食，飽 足其身；然後進一步，以無上的佛法味，使他們建立於佛的正法中，得畢竟安樂｜｜ 究竟解脫樂。
得妙衣具願
《藥師經》云：「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧 無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服 ，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。」
藥師如來的第十二大願：希望他將來成佛時，使一切貧苦有情，都能得種種美妙 的衣服、裝飾品及娛樂用具。
若諸有情，因為貧窮困難，無衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦，冷天無衣 禦寒，熱天無衣遮體。這樣的晝夜逼惱，不勝其苦。藥師如來悲愍眾生，願使這一切 苦惱有情，得到安樂，所以說：若聞我藥師如來名號，專心稱念，如法受持，那末， 承藥師本願功德與威神力，即能如其內心所好，高興得什麼，即得什麼，以至什麼種 種高貴的上妙衣服。同時，亦能得一切寶莊嚴具，如首飾、寶石、古董、花瓶等類； 還有花鬘、塗香，還有鼓樂和眾伎。總之，隨貧苦眾生的心意所愛好玩賞的，藥師如 來皆能令他得到滿足。
三 藥師法門與人間淨土
從十二大願的內容看，第一大願為生佛平等願，此後，便是思想的正確，行為的 合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重 衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。可見， 學佛並非只追求往生度亡的後世樂的，也可追求現世樂的，從藥師如來的十二大願， 啟示最為明白。大家試想之，若人人都遵照藥師如來十二大願的開導，這世界不就是 淨土，不就是理想的社會了嗎？
以上所說的還只是藥師如來利益眾生的現世消災延壽，以下略說對亡者的利益。 茲鈔錄以下幾條資料以見其事：
世尊復告曼殊室利童子言：「有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝， 不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根…. ，彼諸有情，從此 命終，生餓鬼界，或旁生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣， 暫得憶念彼如來名，即於昔時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲 樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜。」
「復次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅….破 軌則….毀正見，….有雖多聞而增上慢，由增 上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨，如是愚人，自行邪見，復令無量俱 胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉 璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。」
「設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力 ，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂….漸 次修行諸菩薩行，速得圓滿。」
「復次，曼殊室利！若諸有四眾及餘淨信善男子、善女人等，有 能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無 量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大 菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩 、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種 雜色眾寶花中，自然化生。」又說：「或有因此生於天上 ，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪 王…. 或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢， 形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇猛威猛，如大力士。」
由上所述，可知那怕暫聞藥師琉璃光如來名號，也可不墮惡趣，或已墮惡趣，從 彼命終也可還生人趣。若是受持八關齋戒，三月以上，願生西方極樂世界，而心未定 者，臨終時，八大菩薩也將乘空而來，示其道路，將你安穩地送去，在雜色眾寶蓮花 中，自然化生，是多麼殊勝的啊！
四 結語
由此可見，藥師經真是一具百寶箱，讓我們取之無盡，稱之為：「冥陽兩利，存 歿均霑」的寶典，實不為過。願我輩學佛弟子好好珍惜，不容錯遇，好好修習。
參考書目
印順導師《藥師經講記》，台北正聞出版社，民八十年十四版
竺摩法師《藥師法門講要》，高雄慈慧印經處，民七十九年版
