報身佛金剛薩埵

報身佛金剛薩埵

光明智慧如幻尊 相圓隨好吉祥熾 任運圓滿三身佛 金剛薩埵致敬禮

光明智慧如幻尊 相圓隨好吉祥熾 任運圓滿三身佛 金剛薩埵致敬禮 本期封面本尊為金剛薩埵, 此法相乃攝於大圓滿廟三樓 法身殿傳承。報身佛金剛薩埵 亦為敦珠新寶藏傳承第二位祖 師,接續著法身佛普賢王如來 之教授,將敦珠新寶藏大圓滿 教法傳於人間導師化身佛極喜 金剛,一路傳到漢地演教者楚 英窩錫金剛上師,金剛薩埵之 大願傳承對吾輩深恩無以復加,藏傳佛教特別 重視金剛薩埵修法,並列於四加行,以為除障 清滌罪障也,密乘行人應常修之,以斷無明業 障,現證菩提。

法身佛普賢王如來,化為報身金剛薩埵, 而成五方佛。金剛薩埵又化為金剛手,將五方 佛所說之,密宗所有經典,結集成函,用藍 琉璃字以神通力,寫金紙上,以函貯之,存於 色究竟天,故名密宗主。金剛薩埵於因地曾 發大願:「若有眾生造五無間罪,壞三昧耶, 得聞吾名號,具足虔信而念誦百字明,必可清 除一切罪障,若此願不成,不得證無上菩提, 並願長住破戒者前,清淨一切罪障!」

大幻化網導引法云:大幻化網,藏名「那 也東初」,是根本摧滅金剛地獄義。劫初有婆 羅門名海螺珠者,善巧五明,均極超著。有 王子向之求學五明,成就第一,與師無二;緣 是遂起妒心,以為唯師為能愈己,擬加害之。

其師知而大生瞋恨,以王子為 忤逆,因亦發極惡願。其後師 被害死,弟子隨而墮地獄。師 亦以發惡願,及大瞋恨故,亦 墮地獄,以此同在金剛地獄中 受苦。普賢王如來,知而憐之, 乃化為金剛薩埵,到地獄中, 為說此法,使脫地獄之苦,故 立此名。故不獨修持此法,能 得三身成就,如祇聞此法名,亦不墮地獄,其 殊勝可想。

由此應知,金剛薩埵教法為藏密續部之根 本大法,其教法兼含四部灌頂與教授。金剛乘 學會兩任導師: 福德法幢金剛上師與 法界 光金剛上師,應機傳授法要,從最初四加行百 字明、除障法、生起次第本尊法、甚深勝義精 華閉關法、圓滿次第中教傳派之常修法與巖傳 派之靜忿生起略軌、摧滅金剛地獄唯一手印之 那也東初度亡法,乃至大圓滿法。更將圓滿次 第有關脈氣點拙火定修法抽出傳授西藏密宗靜 坐法,可謂多姿多采,兼容並備。兩位 上師 以身表率,諄諄教示,每日持誦百字明與修持 除障法以消除業障,並嫻熟生圓次第本尊儀軌 與閉關法要之教授,所謂教授如瓶水瀉然,證 解同時而俱得,得令所有從學密法修持之弟 子,由淺深入,循序漸進,漸入成佛之要。

密宗的生死觀(一)

密宗的生死觀(一)

民國一零二年十月黎上師講述於台中佛堂
何佳蓉‧ 黃麗蓉‧ 歐凰寶‧ 簡毓麟/整理

緣起

今年4 月5 日在香港理工大學演講「禪淨 密的生死觀」,由衍空法師講禪宗,香港理 工大學前校長潘宗光講淨土宗,我講密宗, 現場有一千多人聽講。

眾生枉受輪迴

我雖然講密宗,但是一開始我先引顯宗經 典,說明佛的一大事因緣。《法華經》說: 「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世, 無非欲令眾生開、示、悟、入,佛之知見。」 釋迦佛原已成佛,就是毘盧遮那佛,也是大 日如來,為何要來娑婆世界?因為佛之菩提 心最大、發最大的心,希望六道眾生皆能成 佛,要來度我們,講法四十九年,講經給我 們聽,做給我們看。

佛為一大事因緣而出現於世間,此一大事 因緣就是度化眾生,令眾生了生脫死。我們 現在這個世界是五濁惡世─劫濁、見濁、 煩惱濁、眾生濁、命濁。五濁惡世眾生非常 難度;貪、瞋、癡很重。很多菩薩都不敢來, 釋迦牟尼佛非常慈悲,他說:「我來」。

觀世音菩薩過去生早已成佛,名「正法明 如來」,亦發大悲心,來幫釋迦牟尼佛弘法; 文殊菩薩也是一樣,在過去生成佛,名「龍 種上尊王佛」,也是來幫釋迦牟尼佛弘法。

釋尊成道時,說:「大地眾生皆有佛性」, 眾生皆有如來佛性,即如來藏,本自具足。 只是我們不知道,無明煩惱障蔽佛性,不知 修行,不能守戒,就永遠輪迴,所以說:「眾 生枉受輪迴!」。因為我們不知道自己有佛 性,所以佛來開我們的智慧,除我們的煩惱。 密宗說我們心中有「如來藏」─ 十六分之 一的佛性藏在阿賴耶識裡面,我們要把這寶 藏開發出來。

我們的生命是「非斷非常」,《佛說孛經》 中喻:如燈燭之燃燒,「輾轉燃之,故炷雖 消,火續不滅」。也就是說我們的第八識, 在死時會跑出來去投生,永遠「非斷」也「非 常」的;又如種穀,「種敗於下,根生莖業, 實出於上。」生命輪迴亦是如此,我們帶業 一世一世到處往生,這種生滅流變過程,不 可用「有」、「無」、「斷」、「常」等概 念來界定。

當時在印度,很多外道主張永遠有個 「我」,而佛陀說沒有個「我」,那都是性 空妙有,本質是空。

佛說:「六道輪迴」,這是一個重要的概 念,如果沒有輪迴束縛,就不需有佛法,也 不需要修行,又何需解脫?因為有輪迴,所 以我們要解脫出來,需要修行。

《佛說無常經》偈云:「迴圈三界內,猶 如汲井輪,亦如蠶作繭,吐絲還自縛。」因 為有輪迴,我們下一生是甚麼,沒有人能講, 若修的不好,沒有解脫,會隨著自己的業力, 在六道裡面輪迴。

《心地觀經》偈云:「有情輪迴生六道, 猶如車輪無始終。」佛典說,眾生自無始以 來,在六道中死了又生,生了又死,出此入 彼,無休無止,就像車輪轉動不停,稱之為 「六道輪迴」。輪迴是由業力牽引,並沒有 一個神我的存在!

如來藏是生死所依

如來藏是本有佛性,在我們心裡面,雖然 眾生尚未覺悟,本有佛性亦藏於阿賴耶識中。 阿賴耶識(第八識)即藏識,所有善惡種子 皆藏於此,有污染有清淨。唐玄奘三藏法師 說:阿賴耶識是「去後來先作主公」。

甚麼是「後」?甚麼是「先」?甚麼是「主公」?我在下面列個表:

「去」是死亡的時間,死亡的時間阿賴耶 識在最後才出來,死亡經「地、水、火、風、 空、現、增、得」八個階段後,死光明顯現的 時間,第八識才從身體出,所以「去」時在最 後;「來」是在「中陰身」的時間,看見下一 生父母,在他們交合的時間,第八識就進去媽 媽胚胎裡面,所以「來」就是投生,在出生之 前,有十個月時間在媽媽肚子裡面,孩子才生 出來,所以「來先」是指投生到媽媽肚子裡面; 「主公」,是指第八識在我們身體裡面,第八 識 註1 又稱阿賴耶識,阿賴耶識如果出來, 我們就死亡了。在沒有出來之前,都在身體 裡面,如來藏就在第八識裡面,屬於現在 中有(此生之自然中有)。

投生
主公現生
藏傳佛教之六中有教授

密宗是怎樣來的?佛教從印度和漢地傳 入西藏,漢地佛教傳入西藏始於西元六世紀 時藏王松贊干布娶唐文成公主,文成公主相 傳是觀世音菩薩的化身,她嫁到西藏,藏王 松贊干布也娶了尼泊爾赤尊公主,所以建了 兩個廟在拉薩,一個大昭寺一個小昭寺,兩 個廟紀念這兩位公主。西藏以前沒有佛教, 文成公主將漢地佛教傳入,赤尊公主將印度 佛教傳入,及後於八世紀時,藏王赤松德真 請印度寂護大師入藏說法,寂護大師將顯宗 帶入西藏,要創立桑耶寺,但是遇到魔來搗 亂,寂護大師建議藏王延請密宗蓮花生大士 來藏,可以降伏魔眾。蓮花生大士來到西藏 就建立桑耶寺,依佛戒度僧出家。

佛教這一外來宗教在藏王們的大力推動下 成為西藏文化的核心─藏傳佛教。佛教就需 要佛、法、僧三寶,特別是藏密,要上師、佛、 法、僧。蓮花生大士將藏傳佛教的佛法弘揚開 來,蓮師是上師也是佛陀的代表,當時有數人 出家為僧,於是上師、佛、法、僧就具足了。

密宗生死觀以「六中有」為主要內容,蓮 花生大士是在八世紀傳下此「六中有自解脫」 教授,巖藏了很多年,到了十一世紀時間, 由一位名為事業洲之祖師取出伏藏,才知道蓮 花生大士當時有教授此「六中有」。此教法 是為希望能於一生中成就佛位的眾生所說「即 生解脫」教法。廣義的「中有」是甚麼呢?「中 有」是中間的意思,非此亦非彼的中間狀態, 處於兩者之間。什麼是「六中有」呢?

    「六中有」:生的「中有」三個,死的「中 有」三個

  • 此生之自然中有
    我們出生到死亡之中間,現在的我們就是 在此生之自然中有。
  • 夢中之虛幻中有
    我們睡覺作夢,夢中的虛幻中有。我們作 夢,就是夢中。
  • 禪定中有
    毘盧七支坐、觀世音菩薩於虛空定中平等 住,就是「禪定中有」。 以上是三個生的「中有」。
  • 臨終之痛苦中有
    「地、水、火、風、空、現、增、得」臨 死八法。我們死的時間等於烏龜從殼裡出來,把殼拿掉,痛苦得不得了,所以臨終 的時候,痛苦得不得了。
  • 勝義之光明中有
    我們如不能子母光明會到本尊的剎土,那 麼就成為「中陰身」階段,就是勝義的光 明中有。
  • 投生中有
    我們「中陰身」的時間,見到我們下一生 的父母,我們入胎就是「投生中有」。 以上是三個死的「中有」。 甯瑪派特別講此「六中有」,包含了三個 生的「中有」和三個死的「中有」。
六個中有圖解

「此生之自然中有」、「夢中之虛幻中有」 及「禪定中有」,均是在生存的生命時段中; 「臨終之痛苦中有」、「勝義之光明中有」 及「投生中有」,均在死亡的階段。此六個 「中有」包含由出生、修行至解脫或輪迴的 全部歷程。你修行好,你就解脫,不需要再 輪迴;你修行不好,一定要輪迴,要到下一 生。

此圖上邊為出生,一直到現在的「此生之 自然中有」,至於「夢中之虛幻中有」,這 幾乎是我們每一個都會有的,但若人們沒有 修行,就沒有「禪定中有」。圖下邊為死亡 「痛苦中有」,死亡痛苦得不得了,經歷了 「勝義之光明中有」,到了「中陰身」的時間, 就會見到你來生的父母─「投生中有」, 於是下一生出生,如此永遠輪迴不停,不停 地轉輪。

「此生之自然中有」就是由出生至死亡之 間─就是現在。我們都在懶散、紛亂、掉 舉中浪費我們的光陰,每一個都是,沒有認 真修行。其實六個中有最重要的就是「此生 之自然中有」,此生最重要。此生做得好, 可以到佛淨土。但是大部份人都不知道,都 是迷惘、都是埋怨、都是煩惱。那麼這一生 很快過去,一下子就老了,已經差不多死亡了,然後才開始後悔─我這一生都浪費, 沒有好好地修行,沒有好好地發菩提心,沒 有好好地幫人。生死無常,死亡乃必然之事, 有生必有死,沒有人是不會死,每一個人一 定會死。如果浪費此生,當生命活動停止, 便無可補救,真的很可惜。所以應該修持佛 法,這於死前有幫助,你修得多,修得相應 的時間就不會痛苦、不墮中陰,可以直接去 本尊剎土,就算明天死亡也不會後悔。

我們不需要答應別人太多事,我們把自己 這一生盡量做好,到死的時間不會後悔。答 應人家的事沒有做,或銀行存有很多億的錢 不知道怎麼用,都是罣礙。應做一點布施, 這一生能有穿有吃,就表示過去生有布施, 有積福報、有做功德。如果這一生你不積福 報、不做功德、不布施、不修行,下一生哪 裡有福報功德給你繼續投生做人享福。你沒 有布施,就窮得不得了,你沒有修行,智慧 就不開,所以應馬上修行,開啟我們的智慧, 用我們的智慧,多做佛事,多做功德,這一些完全能帶到下一世,不只這一生受益,很 多人不知道,他都是迷亂、無明,非常可憐。

以前,就有很多人以為佛教三藏十二部, 非常浩瀚,看都看不完。佛法其實很簡單, 三句話就講出要點:

  • (一)諸惡莫作─ 要極力避免做任何 惡行,什麼一點點小的惡行都不做。
  • (二)眾善奉行─所有好事,不管大小 善行,即使是極微善行,很小的布施都要做。 任何能幫別人的事,如財施、法施、無畏施 等,也要做。發菩提心就是什麼小善事都要 做。
  • (三)自淨其意─要規範自己。規範 自己就是修行。別的宗教沒有特別講修行, 只講你死了上天得救,但是菩薩沒有這樣 說,如果你要幸福,你就要修行。佛陀說: 「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」就是 更加要修行。

待續

對閉關者說到開悟

對閉關者說到開悟

福德法幢 劉銳之金剛上師/文

佛教為身體力行之宗教,若聞而不修,釋 尊有『說食不飽』之說。故其標的,一以攝 定致慧為依歸。其修行必須離群(包括家人) 僻處,孤獨以修苦行,始能盼有所成就,並 不以出家為究竟,以阿蘭若為居處。故悉達 多王子出家(釋尊在家俗名)而後,單獨至 優樓鞞羅聚落尼連禪河畔苦行林中,比照諸 苦行者,獨修苦行。(此露天僻地獨修苦行, 殆為印度人習慣;余於三十三年前,曾從噶 林邦雪山腳直至大吉嶺,沿途山旁獨修者, 約廿餘人。)日食一麻一麥,如是六年。

其後瑜伽者之獨修場地,改為墳墓地,或 屍陀林,取其接近無常,易生效益。其後多 趨巖穴,則更遠離人境,身心不致外馳,如 無著菩薩之三次巖穴關居,感得慈氏菩薩, 攝至都史陀天,傳以法相典籍,此顯教菩薩 之故事也。

密宗殊勝之事蹟更多:如蓮花生大士至瑪 那詩迦巖洞,修長壽佛三個月,長壽佛現前 灌頂,作無二無別之加被,成無死金剛身。 其後又以有三具力魔鬼,所作障礙,使西藏 三年不下雨,疫症流行重以饑饉,師乃至尼 泊爾邊境之賴舒巖洞,修殊勝道;並派二使 者往印度,取降伏間斷法名普巴續教傳,及 返,三魔遠遁,乃下雨,疫症消滅,師乃得 對閉關者說到開悟 大手印持明成就。前於嘉德滿都,傳有蓮師 閉普巴關房,前有石猴石金翅鳥者,殆即指 此。

空遮伽雅到山洞修六個月,即得大手印成 就。

曾得彌勒菩薩授記在華嚴世界內,成須彌 燈幢佛之渣華龍青巴,在渣瑪佐那巖洞內, 修瑜伽行五個月,聞動聽之歌聲,出視則有 十六歲之少女,請賜加持;女乃將自己頂上 金冠取下,戴其頂上,遂得樂明無二之定, 對於大圓滿法之良好緣起,亦能遇到。(以 上所引均見 敦珠法王撰釋明珠劉銳之合譯 之《西藏古代佛教史》)

若密勒日巴尊者,畢生均於巖洞獨修,而 得不共成就,人所皆知,不必細說。

貢噶佐楚附於蓮師所撰之密咒道次第,及 寶鬘釋之『蓮華道之次第之教導』,亦云: 「皈依心作前行已,於寂靜處作關房」,以 下便詳述境界。綜上可知修瑜伽行之與閉關, 固須相輔而成,不可或缺者也。

降至近代,吾師 敦珠法王,每年常閉關 數月,因憶第二次至嘉德滿都朝謁時,門前 標有『請勿騷擾』之英文字條,正擬退出, 見管家多傑趨至,則以奉 師命:本在關中,望見余至,特召見之,免往返之徒勞也。  師恩之浩蕩可知。

越二年,仙藩師兄閉關,聞余等至,以字 條乞母轉請 法王准其出關敘晤, 法王則 以無此權力峻拒之。

三年前,曾赴法國南部博都,在 法王寓 邸附近,有關房一座內有五十房間,是閉三 年三月十日者。再過不遠,復有一座亦五十 房,閉關日期倍前。又過不遠,復有五十房 之一座,關期又倍之,已超過十二年,如是 三座,均為男眾者。女眾者一座,亦五十房, 為閉關三年三月十日。此等關房,均為某君 所辦,而請 法王開示與加持。某君前所認 識,於嘉德滿都法會,更常見之。向之請給 「千日之關課」,滿口應承,云返法即以寄 贈,至今仍雁渺魚沉;求人之難若此,關課 之緣竟如此缺,奈何!?

十餘年前,余在香港學校執教,每年新舊 曆年底,必有假期,多則十餘日,少亦超過 七日。每利用此假日以閉關。於關期中,以 七日為例,則覺第一、二日,於前塵影事, 未盡忘懷,常形諸心腦之上。若第六、第七 兩日,則又安排出關後之事,計劃頗多。心 較寧靜者,惟第三、第四、第五日而已,盼 善用之。

爾等既知閉關之重要,而實踐之,可勝嘉 慰。而於閉關之要節,有應注意者,特簡示 之:

關房除閉關者外,祇准侍關入內,必須依 法禮拜,且須禁語;其餘避免入關。如因病 必須見醫,醫者亦須憑「緣石」以入,緣石 規格另示。

閉關不獨關身,尤須關心,除侍者外,不 能見任何人,報章電話、零食等,不得接觸。 禁語而外,誦咒不斷,要如白居易詩所謂『行 也阿彌陀,住也阿彌陀,坐也阿彌陀,臥也 阿彌陀,千般百般念,不如阿彌陀。』直至 所聽一切聲音,皆成咒音。

意則勿動妄念,尤其勿為三毒所牽引,必 須每日檢討所應守之律儀,甚至三眛耶,亦 須清淨。

身如不離座固佳,趙州禪師是坐破三十蒲 團者。古人於關課完畢起座,以念珠置其座 上以保暖,可以參考。

現在所修之關課,全屬儀軌,修習時應謹 記以前所示:

身─結印:約為合掌、定印、及持印。 若『甚深勝義精華』手印特多,宜特別注意。 語─持誦:約為真言、偈頌、念觀等。 意─緣想、或觀想:為身之作業(如結 印)。

必須了知如此作何表示。或語持誦,必須了知為此作何解釋。

不特此也,更須身語意三,全部投入,所 謂繫心一處,亦所謂三密相應,始能稍有效 益。每座關課修畢,於其間隙,應觀空性: 其次應作靜坐,坐時宜雙跏趺,先師 虛雲 老和尚,於此極其贊歎,常引法華經所述「 若人靜坐一須臾,勝造塵沙七寶塔」,認為 就是指此。然雙跏趺之覺受勝常,勿容爭辯。 於此坐以修奢摩他,乃至毗缽舍那。若仍不 能,惟有繼續持咒,無使時間空過也。

離群獨修,如何能達完竟,克證菩提,亟 宜考察。

見性而後,尚有一段距離,始能成佛,於 此期間,不能不注意保任也。

若修靜坐,即使高達四空,仍不免於輪轉。 故王子初偕侍者東南行,至毗舍釐城附近之 仙人(學者)阿羅邏迦蘭所,就學解脫之道。 此仙人以無所有處為最上涅槃,即以超越一 切有之思想,獲來世住無所有狀態之果報也。 受此報時身心暫有休息,然果報主體之我因 緣和合仍有差別之想,被生死苦痛之所惱, 則所謂解脫不是究竟,可知也。王子不能饜 望,去而訪鬱陀迦羅摩子仙人於王舍城外森 林中。彼仙執非想非非想處為真涅槃,無所 有處更進一步,而泯想非想之差別,住於平 等寂靜之知見,其果報亦為非想非非想之狀 態。然此暫依定力而得真淨之果,修因力盡 仍不免生死流轉,其不能究竟之解脫如故也。 (錄自呂澂印度佛教史商務印書館版)

持咒之功德見前,不再贅述。

由是應知:釋尊(王子)如何得成等正覺, 彼乃無師自通,我輩何幸,有師可循,故將 『前史』照錄於後,以備詳研,向之學習。

王子於是知當時哲學思想中,實無真正解 脫之法,乃去而之優樓鞞羅聚落尼連禪河畔 苦行林中,與諸苦行者為伍,備嘗辛酸,擬 得解脫。七年之間,精進不退,然亦唐勞蕪 獲。即悟苦行之無益,而欲靜坐思惟。先趨 尼連禪河,浴七年之積垢,得牧女善生乳糜 之供,氣力漸復,顏色潤澤。此時五侍者見 其狀,以為信行退轉,去之婆羅捺斯。王子 乃獨趨畢缽羅樹下,敷吉祥草東向而跏趺坐, 端身正念,伐大誓願曰:「我今若不證,無 上大菩提,寧可碎是身,終不起此座。」(方 廣大莊嚴經第八)於是魔王復遣眷屬,百方 嬈亂,終不可動,憂愁而去。

輪迴之說乃古代印度一般之所信,王子亦 繼承此思想而不能外。然在其他宗派則以為 由業之力而使我輪迴,王子則謂我為輪迴之 主體,唯以煩惱與業為根本之緣起法,現如 是相而以。其成道,即於輪迴業感之理內觀 思惟,而知一切諸法緣起無我也。當其思惟 也,以為吾人悉沉沒生老病死憂愁苦惱之大 海不得其始,惟絕外緣熟思維之,乃知今生 有老病生死之苦生於身心,身心之起因於過 去之煩惱與業。由煩惱業所得身心之次第, 先由識(心之異名)入母胎,次有身心之發 育,於是復起煩惱與業而生身心,生死輪迴 遂不能已。而為其大本者,則心識也。於是 又思惟欲滅老病死等之苦不容身心之生,欲 離此身心必不起煩惱而造業,推至本源必滅 識而後可。然而識法無始以來相續不息,固 不得而滅之也。必也,依業因業果之理法, 求識所以相續之原因,能去其原因,識自不 相續矣。為此因者,則欲避苦趨樂之身語意 作業也,其名曰行。心為無始之存在,行亦 無始之存在。惟行又有緣起,即吾人於身心 唯是因緣所生之理不能自覺,以為其中有常 住唯一主宰之我焉,執我慢而對順違俱非之 境,乃有其樂苦捨之感覺,乃有煩惱及善惡 業也。此不自覺之事,所謂無明。故吾人生 死痛苦之源,畢竟乃在無明。無明滅則行滅, 行滅則識滅,乃至生死之苦一切皆滅。抑一 切有情唯因緣和合而存在,因緣之根本又在 無明。故無明滅而生死之苦已也。王子之思 惟生死解脫,如是次第組織為十二支,名之 十二緣起。

此緣起當體曰苦,前前為後後之因者曰 集,(又譯為因),緣起法之止滅曰滅,緣 起法止滅之道曰道。苦、集、滅、道、是為 四聖諦,王子一旦緣起觀成,如快刀之斷亂 麻,如旭日之初昇長夜闇滅,智明忽起生死 永寂,是為豁然大悟。得此智見時,自為頌 曰:「不如實見四諦故,長時流轉經多生, 已見四諦滅有本,已斷苦根不更生。」(巴 利大品第六)如是內觀無師獨悟,自身遂為 覺者。其畢缽羅樹因釋尊悟道其下,爾後遂 稱菩提樹云。佛陀後時嘗追懷此一轉機時之 狀態而語弟子眾曰:「即便持草往詣覺樹, 到已布下,敷尼師檀結跏趺坐,若不解坐至 得漏盡,我便不解坐至得漏盡。我求無病無 上安隱涅槃,便得無病無上安隱涅槃。求無 老無死無愁憂慼無穢汙無上安隱涅槃,便得 無老無死無愁憂慼無穢汙無上安隱涅槃。生 知生見定道品法,生已盡,梵行已立,所作 已辦,不更受有,知如真。」(中阿含第 五十六)又佛因起大勇猛心,由是終成無上 正覺,歡喜無喻。於成道後四七日間,遂在 附近樹下受用解脫之樂。

今者師儀雖渺,師訓猶存,亦步亦趨,應 可『轉迷成悟』,至此即應敬誦『南無本師 釋迦牟尼佛』三聲。

為什麼要把自己關起來?

為什麼要把自己關起來?

林雪芬/文

嘗聞:「諸顯能誘引,此心乃易變。」眼 看到美麗的形色,耳聽到悅耳的聲音,鼻嗅 到甜美的芳香,舌嚐到美味的食物,身碰觸 質感柔軟的物品,我們的心馬上就受到吸引。 此六根門那麼敏銳開放,「心」那麼脆弱易 變,注意力那麼紊亂。如何談到禪修?!又 如何能穩定修法?!又如何取証呢?!怎會是 個瑜伽士呢?!

如果有方法能避免此心不斷被帶著走:

其一就是生起穩固無法動搖的決心。可藉 由轉心四法「人身難得、輪迴皆苦、因果業 力、諸法無常」,來修練此「心」。

其二就是找個隱密的地方把自己關起來 ─即「閉關」

達賴喇嘛尊者說:「有經驗的具德閉關修 士,就算他處在車水馬龍的嘈雜大街上,他 的心都能一心不亂的安住。」

阿底峽尊者則曾開示四依:「心依於法、 法依於貧、貧依於死、死依於巖。」四依之 最後一目標,就是要決心在閉關隱密處了生 脫死。

2014 年農曆過年期間, 上師在密宗山關 房閉關,楊東賢師兄侍關並護關。楊師兄通 告:正月初七吉祥日, 師父出關。來自六 會子弟齊聚密宗山菩提塔前,由黃正雄師兄 領眾,唱誦蓮師咒,霎時一切音聲悉成咒聲, 唱誦齊和不斷,至誠遙呼 上師,迎接 上 師出關。台南冬末初春的陽光,猶如北部夏 天的熱惱,但咒聲仍然齊和不斷,突然一陣 滲入心肺的凉風吹起,有如天女散花般的樹 葉,從四面八方撒落,果如其然 師父已至 菩提塔旁點燈房點燈祈禱。清凉的風仍陣陣 吹拂,也不知道何以有那麼多帶著香氣的樹 葉不斷撒落。在這樣殊勝的日子,這樣的勝 況,法會一結束禁不住拾起幾片落葉,準備 送給未能參加的同學。

當 師父點完燈來到菩提塔前,眾弟子向  上師頂禮後, 師父領眾持咒繞塔、轉輪, 並加持廟裡一樓化身殿、二樓報身殿、三樓 法身殿及四大護法亭。面見 師父氣定神清、 表情慈和嚴肅、步履輕而迅捷、上樓臉不紅氣 不喘。外相如此,內心成就則非凡夫我輩能理 解。有見於此,乃欲結集前季刊已登,與目前 未登有關「閉關」之文,而作此專輯。

  • 閉關之義,在於放下俗事,自己約定在一定的時期與地點,依止金剛上師所傳授法要, 精進修持,以期能短期獲得較速之進境。
  • 佛教聞思修戒定慧,修持深密之法,欲求剋期取証,必須閉關。若聞思而不修,有「說 食不飽」之說。閉關目的,以戒攝定致慧為依歸。
  • 修行必須遠離人群僻處,不獨關身,尤須關心,更需身結印、語誦頌、意緣想,三密 投入,契入修行,始盼有所成就。
  • 目前密宗山閉關房有20 間,僅提供本會皈依弟子,並已得 上師授法之同學閉關修 持之用。

無著菩薩的閉關故事

無著菩薩的閉關故事

甘耀權/文

「無著」(Asanga)是公元四、五世紀左 右北印度犍陀國(梵Gandhara)的富婁沙富 羅城(梵Pursapura,意譯「丈夫城」)人士, 小乘佛法極為興盛,大乘佛法卻呈現普遍衰 落的情況。在這時候,他和弟弟「天親」或 「世親」(Vasubandhu 古漢譯為「婆藪盤豆」) 是一位信仰大乘佛法的婆羅門女人,向諸佛 祈願:「但願我能生下兩個兒子,由他們來 弘揚大乘佛法!」後所生。他們後來均在「有 部」(說一切有部,梵Sarvastivadin,小乘派 別之一)出家為比丘,在出家後不久,二人 便分開各自學道去了。

無著菩薩修習禪定,得到離欲的境界。但 是對「空義」,總不能明白。後來從賓頭廬 阿羅漢處學「小乘空觀」,他依教修觀,便 得深入。無著雖學得了小乘空觀,但是還不 滿意,因為還有不少疑團,仍未得到圓滿解 答。

於是他便上山入關修持,祈願能得見彌勒 大士(梵Maitreya,意譯「慈氏」)。無著 刻苦精進地修持及祈願,前後經過了十二年, 但過程中曾產生三次退心。第一次是六年後 生了一念:「要得見佛是沒可能的事,我還 是放棄吧!」于是便破關下山了,在下山路 上,無著見到一個人在拿著一塊絲綢磨鐵杵, 無著便問他在幹什麼,那人回答:「我要把 鐵杵磨成一支針。」他受感動又回到山上的 關中,重新投入艱苦的修持。

可是,在接下來的三年裡,無著仍未得到 任何成績,他便又生起了一念:「我何必浪 費時間呢?見佛根本是不可能的事!」所以 他又再破關下山去了。這一次,他碰到一個 正在以羽毛刷拭一塊巨石的人。無著問那人 在幹什麼?那人回答:「這大石把陽光擋住 了,我正在把它磨小,令陽光可以照到我的 房中。」。無著心想:「這個人對如斯可笑 的事,況且不屈不撓,我卻如此不濟,只因 小小的挫折便退心了!!」他便心存羞愧地 又一次回到山上的關房。這樣地又過了三年, 無著仍然未得見彌勒化現。

最後他又再一次退心了,又再離開了關 房。在下山的路上,他看到一只垂死的老狗, 狗的身體已經開始腐爛,傷口佈滿了發出惡 臭的蛆虫。無著對這只狗生起了悲心,便由 自己身上割下一塊肉給狗吃,又欲把狗身傷 口上的眾多蛆虫除去。無著心想:「這些蛆 虫的身體十分脆弱,如果我用我的粗手指去 移動牠們,肯定會把牠們弄傷。」所以他便 想以舌頭輕輕把蛆虫舐起,再把牠們放生, 但這些蛆虫看起來實在太可怕了,無著只好 跪下來,閉起眼睛,俯身以舌舐虫。

在俯下去時,無著卻感到舌頭碰到地面, 他便張開眼睛,赫然發現狗已不見了,莊嚴 的彌勒大士卻正站在他前面。無著在激動之 餘,問大士說:「我一心地祈請大士向我示 現,歷經十二載,為何大士總不示現?」, 大士答:「從你入關祈請的第一天起,我便 時時刻刻在你身邊,但你因為業障之力,總 不能見到我。在十二年間,你精進地修持, 所以淨化了大部份業障,再加上因為你剛才 能發起大悲心,便破除了一切業障,得見佛 身!」

見到了 彌勒大士,無著便虛心求教。  彌勒甚是歡喜,便把他帶到兜率淨土(梵 Tusita)中,為他講解大乘寶觀及〈慈氏五論〉 等,這使他如撥雲見日,許多疑點盡釋了。 從此,他就根據 彌勒大士的教導,專修「大 乘空觀」,遇到自己不可解時,便上升到兜 率淨土,向大士頂禮請教。 彌勒一一為他 開示,還給他詳細說大乘經義。他隨聽悟, 把大乘經論基本上通達了,就正式開始宣講 大乘。

參考資料

. 西藏生死書( 第十二章慈悲.如意珠寶) 索甲仁波切著

.《大唐西域記》卷五:「無著菩薩,夜升天宮,于慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、 《中邊分別論》等,晝為大眾講宣妙理。」

.《三藏法師傳》:「城西南五六裡,有故伽藍,是阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜升睹史多天,于慈氏菩 薩所,受瑜伽論莊嚴論大乘論中邊分別論,晝則下天,為眾說法。阿僧伽亦名無著,即健陀羅國人 也。佛滅度後,一千年中,出現于世。從彌沙塞部出家,後信大乘。」

是真如幻 ─金剛乘學會成立60週年 黎曰光金剛上師在香港會慶之致辭

是真如幻 ─金剛乘學會成立60週年
黎曰光金剛上師在香港會慶之致辭

2013年4月20日

各位尊貴的法師、大德、嘉賓、暨會友們: 大家好!

今天是一個非常殊勝吉祥的日子,在萬紫千紅、春意融融的四月,我們相聚在 一起,共同慶祝香港金剛乘學會成立60週年!首先,我謹代表金剛乘學會的全體董 事暨會員,向百忙中抽空出席慶賀的各位法師、貴賓和會友們致以誠摯的謝意和美 好的祝福。

60年前,香港金剛乘學會在香港的宇宙會所宣布成立。多年來一直見証著它 在香港佛教事業不同階段的發展。本會由 劉公銳之金剛上師創辦,劉師是藏傳佛 教的先驅, 劉上師因緣際會,往印度求法,得甯瑪巴法王 敦珠甯波車傳承,授權 於漢地弘揚甯瑪派佛法。 劉上師畢生致力弘揚佛法,印經、譯經、傳法、講經、 建廟、建塔……,厥功至偉,先後在香港、台北、台中、台南、高雄、澳門成立六 個金剛乘學會,更在台南南化鄉興建密宗山大圓滿廟,進一步為金剛乘學會奠下更 堅實的基礎,開展宏圖。可惜 劉師於一九九七年建大圓滿廟期間圓寂。

本人承襲 劉上師慈訓之四原則:發菩提心、正見正知、嚴守戒律、精進修 持。團結香港、台灣、澳門各分會,繼續 劉師弘法事業,弘法利生。四十七年前 我於一九六六年皈依 劉上師,一直追隨承侍左右,一九七二年又得 敦珠法王賜阿 闍黎位,並獲賜法名〝楚英窩錫〞,意譯為「法界光」。劉上師圓寂後, 敦珠佛 母指定本人為「敦珠新寶藏傳承人」,並於一九九七年舉行坐床大典。

本人宗旨秉襲 劉師〝不捐外界資財,不受善信供養〞的慈訓,繼續於香港、 台灣、澳門及內地弘揚甯瑪派法要的同時,設立密乘道場、主持密法講座、傳法灌 頂、出版書籍刊物,饒益漢土眾生。明年為 劉上師百歲冥壽,為報師恩, 劉上師 紀念館去年已於大圓滿廟側闢地興建,業已動工,冀能順利完成。希望各位嘉賓明 年再來出席典禮。

這些年來,幸賴諸佛菩薩加持,各學會同學皆秉承 劉上師慈訓:「重才重修 重法;出錢出力出心」,和睦共處,同心同德,以報歷代傳承上師及十方諸佛之 恩。亦令有志學佛之士有一處好好的地方學習修行,乃至成就。

最後,祝世界和平!國泰民安!風調雨順!政通人和!社會安定繁榮!祝各 位萬事勝意!如意吉祥!扎西德勒!多謝各位!

管見與沉思

管見與沉思

蕭慶秋

法不孤起,必待緣生。本會由 福德法幢 上師所創設, 師父一生令譽,無私無我, 春風化雨,使法雨普霑,濡沐群生。遵照  法王敦珠甯波車指示,將甯瑪教法,完全因 材施教, 法王曾與 師父提及,正法之毀 滅,必從最高法門先消失。故殷囑再三,有 待 師父勇猛弘施,不讓無上密之教法凋 零。

憶 師父當年來臺,披星戴月,難行能 行,沐雨櫛風,難忍能忍,從無到有,風塵 僕僕,均憑其大無畏精神,耆齡之年,猶學 藏文,成立四會所,闢建閉關中心、菩提 塔、大圓滿廟,還預備設立譯經院、密宗修 院,以圖恢宏教義,匡正人心,挽回世道。 高舉「弘揚甯瑪」之大纛,殆漢地亙古所稀 有。其高瞻遠矚,魄力雄厚,誠非常人所能 及,亦為歷代傳承上師所讚嘆!於茲卅多年 來,滄桑世變,回念前塵,吾輩同壇,當有 所省思與共勉!

邇來提倡「心靈改革」,其實心靈不能 「改革」或「改造」,只有心靈的啟迪,宗 教的洗禮,善念的薰習,方可敦人倫、成孝 敬、經夫婦、移風俗、別淑慝、明勸懲,提 昇精神生活領域,淨化心靈,從而自日常煩 惱痛苦中解脫出來,故宗教之影響人心者既 深且遠。修行人以度眾生為己任(六道眾生 皆為我父母)。在英國文學裡,最美的情感 與哲理不在莎翁、米爾頓、拜倫或雪萊,而 是在John Donne的沉思”Meditation”裡:『沒 有人是孤島,全然獨立,每個人都是陸地的 一部份……任何人的死亡都將使我們削減, 因為我捲身在人類中……因此莫問喪鐘在為 誰敲,它正在為您敲……』。依此而言,情 器世間的消長與吾人息息相關,環環相扣, 成為不可分割的一部份,所謂牽一髮以動全 身,認清此中實相,了悟苦集滅道真諦,體 驗無常、苦、無我三者,為同時生起,同時 消失的真理,再向內觀察看到自己身心五蘊 四大組合的肉體,只不過是能源和極微振動 剎那剎那的生滅而已。

吾人觀眾生應如幻師見幻,觀如來三際體 空,二見於是雙消,情量為之俱泯,佛眾生 與我三無差別,平等平等,亦不作平等想, 只因眾生不知念空,於念成事似有差別,若 如實了知念空,則於苦樂境,不生執受。為 什麼呢?以境從「念」生,心空則境何有? 既無有境,縛相自除,能所俱空,就不產生 取著,既不取著,生死自無。如圓覺經云: 『知是空花,既無流轉,亦無身心受彼生 死』。職是『至人之用心若鏡,不將不迎, 應而不藏,故能勝物而不傷。』這是說物來 順照,並不將心要應,事之未至,亦不以心 先迎,即物一至,美醜分明,而不留藏美醜 之跡,了無分別之心!如此虛心應世,故能 勝物,而物卒莫能傷之者,虛之至也。以前 師父嘗言:『境來心應,境去心無』,這就 是大圓鏡智之教授;赤裸裸,坦蕩蕩,但要 無心於萬物,何妨萬物周圍繞,那時節『鐵 牛不怕獅子吼,恰似木人觀花朵』,萬花叢 裡過,花瓣不沾身,應物忘懷,可使我們一 生受用不盡,願與同學師兄們共勉之!

《金剛乘學會歷年大事紀》

《金剛乘學會歷年大事紀》

黃毅英

1、 學會成立經過

金剛乘學會於1953年7月7日於香港成立。 創會導師 劉銳之金剛上師廣東省東莞縣員 山鄉人,因見生母嫡母先後棄養,感無常迅 速,生起學佛之大願,遍事諸上師。 劉師來 港不久,有李世華君,約至其辦公室,為之宣 說般若心經,及後劉師承事吐登利嘛師時,法 會期間,鈴鼓聲喧,每為員警所干擾;乃思成 立會所,免此煩惱,並欲請貢噶活佛來港,得 李世華支持,定名為「金剛乘學會」。彼更撥 出香港堅道祖居之樓下一層為會址。

會既成立,主理會務者為 劉師、李世 華、高大添、李福衡及謝卓如,以既研求學 術,人才自形不敷,乃極力羅致諸賢,使陣 容充實。

2、 大手印法會

學會成立之旨,本為迎請貢噶上師駕臨, 乃噩耗傳來,驚聞示寂;旋聞其所傳大手印 弟子張澄基博士,由美國返台灣,1956年10 月道過香港,請其暫駐,宣說大手印多會, 為不可多得之法會。並假座東蓮覺苑作通俗 演講多會,聽眾數千人次,盛況空前。翌年 澄基由台返美經港小住,續作演講,為印行 《佛學四講》,乃本會印書之始。

3、 佛經選要

張澄基博士提出有編纂「佛教聖經」之必 要,學會同人響應。發起之初,張澄基親聘 羅時憲為主任編纂, 劉師、邢肅芝(碧松法 師)及江妙吉祥為編纂,謝卓如、張沙鷗、 勞健泉為書記,及選事完成,分函諸山大德 及諸大居士贊助,反應熱烈,至1961年印行 面世,名為《佛經選要》。

4、 選派求法

劉師於1959年得張澄基之 鼓舞,李世華會長之檀施, 選派前往印度之噶林邦,向 甯瑪派法王 敦珠甯波車求 法,蒙賜金剛薩埵灌頂,由瓶灌、密灌、智 灌、名詞灌,四灌圓滿,賜名「舒囊卓之贊 青」。 劉師閉關修習,請示儀軌及導引法, 如是凡五閱月,編成《大幻化網導引法》一 書出版。 法王更賜 劉師無上密乘教傳派金 剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承,靜忿摧 壞巖出近傳承,極近傳承,於漢人中,得此 傳承,以前亦未曾有也。更編造四級灌頂儀 軌,使代攝受弟子,以廣流傳,並廣傳瓶灌 法軌經多種。

5、 傳靜坐法

西藏密宗靜坐法,為毘盧七支坐,本來受 第二級祕密灌頂後,始得學習,以為修習報 身之基礎,對外絕不公開。得 劉師請求, 法王恩准普傳。這麼多年來,香港會靜坐班 已歷63屆,台灣則歷54屆,澳門等地亦有舉 辦。受法益者者不計其數。其內容編成《西 藏密宗靜坐法概說》。越數年 劉師將其擴充 已有《西藏密宗靜坐法詳釋》、《西藏密宗 靜坐法廣論》及《戒定慧之抉擇》之作。

6、 譯古藏史

1963年 劉師奉 法王諭,其將編訂《西藏 古代佛教史》,越二年春完竣, 劉師延請 明珠活佛襄助,1966年譯漢完竣,幾經整理 潤色,至1974年出版。

7、 大寶法王灌頂

第十六世大寶法王雲中甯巴多傑,以與香 港因緣成熟,特於1980年前來訪問,香港佛 教聯合會籌備歡迎,向本會請求協助。法駕 駐港多日,先後應各佛教團體之請,舉行多 項灌頂。及率諸弟子恭請降臨本會,傳授甚 深殊勝之「密勒日巴」及「噶瑪巴斯」灌 頂。

8、 三迎 敦珠法王

敦珠法王於1972年赴美弘法途中蒞港探望 劉師之餘,傳授高法、頒賜法物。1981年再 度來港,甫落機即謂得移喜佛母勸請,決將 巖傳殊勝法要弘揚。於港其間,開示「意與 治療」及「覺悟之道:生與死的禪法」講 座,並舉行普巴金剛、移喜佛母,賢劫千佛 之灌頂、又傳授菩薩戒;此不獨香港弟子得 沐法恩,而台灣各學會之弟子,亦有部份組 團朝聖,一體參加,法喜充滿。

1984年, 法王第三度來港,傳授法要甚 多,計有無死蓮師灌頂及開示儀軌、馬頭金 剛及鄔金藥師灌頂、大圓滿及普巴法之開 示,聖寶源度母、文殊師利菩薩、蓮師財神 及長壽佛等灌頂及儀軌講授。並親赴台灣, 主持台中學會之勝住大典。

9、 法王示寂

敦珠法王於1987年於法國示寂, 劉師諧 黎日光上師等朝謁。1990年,法體恭送至尼 泊爾嘉德滿都奉安。 劉師率眾弟子前往參 加法會。其間示現虹光,殊勝非常。

10、 成立各會

劉師年屆六十時,於世間法退休,赴台專 習藏文,以此因緣,於台灣陸續成立各會, 包括台北學會,1975年十月成立;台中學 會,1976年春成立,1984年春於西屯區寧夏 東一街三十五號自建學會,模仿西藏型式, 以三樓莊嚴佛殿。迎請 敦珠法王於十月 十日,主持勝住典禮;高雄學會,1978年二 月成立;台南學會,1984年十月成立。又於 1994年五月成立澳門學會。 劉師亦曾於星馬 美加澳洲等地弘法,於此不贅。

11、 推廣文化

除上述《佛學四講》、《佛經選要》、 《大幻化網導引法》、《西藏古代佛教 史》、《西藏密宗靜坐法概說》、《西藏密 宗靜坐法詳釋》、《西藏密宗靜坐法廣論》 及《戒定慧之抉擇》外,學會出版書刊極 多,包括《金剛乘全集》三輯及金剛乘學 會叢書,計有《敦珠甯波車訪問香港》、 《佛教對漢土文化之影響》、《心經密義闡 述》、《佛學十八講》、《金字塔、生法宮 比較研究》、《敦珠甯波車降生傳記》、 《現觀莊嚴論略釋、科判表》、《印度佛教 史之神通》、《西藏古代佛教史提要及西藏 密宗編年》、《密宗源流簡述》、《密宗道 次第略科及各章大要簡述》、《無上密乘修 持三要冊》、《顯密彙集》及《梵漢藏文合 璧聖妙吉祥真實名經》等。 黎日光上師繼 任後,出版不斷,包括《吾心忠告》、《敦 珠法王最後祈禱文》、《四法寶鬘》、《了 生脫死》、《智慧甘露》、《藏傳佛教基本 常識提要》等。此外,自1979年開始,印行 《金剛乘季刊》,後選出其中文章收入《密 法初階》四冊。2011年1月起則印行《大圓滿 廟法訊》。

12、 大圓滿廟

劉師於1987年夏籌建甯瑪派漢地之永久道 場,於台南南化鄉覓地,先建成菩提塔,再 建大圓滿廟,均嚴格按照西藏規矩,延聘專 門畫師修繕。密宗山動土後,先建閉關中 心,由 劉師親往閉關百日。於1991年正式 動土建菩提塔,翌年建成勝住。1993年大圓 滿廟動土,於1995年基本建成。由 劉師主 持勝住,其時佛像壁畫繪造仍未圓滿, 劉 師圓寂後,由 黎日光上師率眾竭力完成, 並2001年恭請 敦珠佛母、 突西甯波車、 仙 藩甯波車一同主持大圓滿廟佛像勝住大典。 2005年法身殿及報身殿佛像竣工,恭請 敦 珠佛母及南基活佛一同主持佛像勝住大典。 2012年福德法幢金剛上師紀念館奠基,指望 一年內完成。

13、 傳承不斷

劉師於1997年5月17日藏曆四月初十圓寂, 黎日光上師於同年藏曆9月(1977年11月21日) 得 法王指定陞座,由 敦珠佛母主持,名為 「楚英窩錫」,為學會第二任導師,其間傳 法、灌頂、教授、出版不斷,大圓滿廟亦陸 續得以擴展。2001~2013年更有五度千人灌頂 之紀錄。2010年, 黎上師赴美朝見 敦珠佛 母及仙藩甯波車,蒙仙藩甯波車再傳授「敦 珠新寶藏」主要法要及賜予兩個傳承。弘法 利生事業從不中斷。

《金剛乘學會成立六十週年慶賀詞》 貴賓題詞(一)

《金剛乘學會成立六十週年慶賀詞》 貴賓題詞

     
     
     
     
     
     

敦珠新寶藏在台南

敦珠新寶藏在台南

楊東賢

前言

台南金剛乘學會蒙甯瑪派 敦珠法王、 福德法幢上師、 法界光上師悲心加持,從無到有,逐步建立發展,並能就近幫忙大圓滿廟。此外更得所有學會之同學鼎力協助,才能助 師豎立法幢,深植福慧。值此金剛乘學會成立六十週年之際,歡欣慶賀,更將團結,為敦珠新寶藏密法之弘布,盡一份努力,祈願 劉師早日乘願再來! 黎師健康長住世!

記事

一九八三年五月, 劉上師應台南眾弟子敦請,於台南市協進國小協進館傳授「西藏密宗靜坐法」,報名八百多人,以場地限制,只錄取五百多人,首度開啟台南地區弘法活動。當年八月廿一日,再為靜坐班等新進同學傳授四皈依與十善戒,並為前已念滿四皈依兩萬遍之同學傳授蓮師初級灌頂及開示修行儀軌。此時尚未成立台南金剛乘學會,台南地區同學均匯集於魏鈴木師兄家中布薩,每週日集會共修,研究教理與引導初機,漸有所成。

一九八四年九月十日, 劉上師蒞臨台南共度中秋,同學殷切祈請成立台南金剛乘學會, 劉上師以弟子所做能符合上師心意,並觀因緣成熟故,遂成立第五間金剛乘學會,親自領導同修啤嗎領體、蓮師本尊儀軌與會供,會後選定魏鈴木師兄為會長,張世昌、蔡河源師兄為副會長。

是年十月十日 敦珠法王率敦珠佛母、仙藩甯波車與家族成員,親臨台中學會為新建佛堂主持勝住法會,法會圓滿後轉赴加持其他學會。十月十八日親臨台南佛堂, 法王於一樓聽取弘法報告,由仙藩甯波車登樓加持佛殿,席間授記:台南地區未來將有一個大的道場,當時不知 法王之所授記,直至覓得南化區清淨處,建設了大圓滿廟與閉關中心,這座 敦珠法王所授記興建的第一百間寺廟──蓮師桑多巴利宮殿,或許就是 敦珠法王心意所加持者。

台南學會首任會長魏鈴木師兄,以世法繁忙,請辭會長一職, 劉上師遂指定蔡河源師兄繼之,將台南學會遷租於武聖路一處倉庫之三樓,於一九八六年二月廿三日(丙寅年正月元宵),恭請 劉上師主持台南佛堂勝住暨傳授賢劫千佛灌頂,隨後公開傳授「西藏密宗靜坐法」,受法者約七十多人,並於靜坐班圓滿隔日(三月二日‧週日)主持白衣觀音與關聖帝君灌頂法會。

一九八七年一月十七日 敦珠法王於法國博都示寂, 敦珠佛母特准 劉上師與 黎上師頂禮法體與敬獻哈達。博都當地建有四座關房,每座五十間,關期分有男眾一千日、二千日、四千日及女眾一千日,每座皆滿, 劉上師讚嘆不已,擬仿效之。於港台二地,諭示弟子覓尋適宜地,以闢建關房。一九八八年六月初,蔡河源會長引領 劉上師親臨臺南南化山區勘察, 師於途中,下車私下交代:「此地好,趕快買下,勿令人知。」蔡會長遂積極籌錢,於六月十五日,簽立買賣契約。隔年四月,恭請 敦珠佛母法駕親臨加持。

台南佛堂因樓下倉庫,常儲放化學原料,氣味難聞,恐害健康,常擬搬遷,隨後覓得安平區建案,經 劉上師認可,遂結合同學齊購,將頂樓捐出佛堂使用,佛殿中央供奉釋迦佛、鄔金藥師及金剛薩埵三尊,兩側彩繪釋尊八相成道圖,屋頂裝飾雙鹿法輪。於一九八九年三月廿六日恭請 劉上師主持勝住暨舉行無死蓮師灌頂。

值此當時,密宗山同步規劃與建設,整地植樹之餘,闢建閉關中心,於(一九八九年)七月十日,率先完成護關房及上師關房, 劉上師於隔日(七月十一日)掩關百日,加持當地。十月廿日關期圓滿即赴台南傳授「西藏密宗靜坐法」,並傳授無死蓮師與蓮師結緣灌頂。

從此台南金剛乘學會開始步入穩健的發展,並傾全力支持密宗山的各項規劃與建設,一九八九年底完成閉關中心,進而興建菩提塔與大圓滿廟。

一九九五年十月, 劉上師第一次示寂,經學會弟子祈求, 劉上師應允繼續住世。縱此因緣, 上師色身開始示現不適,雖經調養,漸有起色,也到各會灌頂開示,更多次蒞大圓滿廟加持與主持上樑勝住法會。終因弟子福薄障重,於一九九七年五月十七日(藏曆四月初十蓮師會供日)圓寂。

敦珠佛母親得 敦珠法王密示,指定 黎日光上師為敦珠新寶藏教法傳承人,於一九九七年釋尊降凡日,主持陞座大典,親賜蓮冠、法衣。 黎上師接任以來,積極弘法,傳授靜坐班、灌頂、開示、主持法會,翻譯敦珠新寶藏經續,持續不斷憶念加持大圓滿廟與所有同學,更逐步完成 劉上師遺志,成就功德。

感言

我等弟子能得此善根因緣福報,實為 法王、 劉上師、 黎上師的不捨加持,有以致之;大圓滿廟與各學會,方得豎立法幢與發展。感恩之餘,祈以願心溶入 上師諸佛心意,得與 上師心意成無二,一切作為均入無上願海與 上師功德,直至菩提。