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《金剛乘學會六十周年敦珠佛母與仙藩甯波車之賀詞》

敦珠佛母與仙藩甯波車 賀詞譯文稿

摯愛諸學員

欣逢香港敦珠精舍 【香港金剛乘學會】六十週 年會慶，趁此良機，特為祝 賀及授予加持。

法王授記，在此成立 敦珠新寶藏傳承中心，能饒 益所有如母有情，亦能圓滿 劉上師之心願，誠為美事。 吾等及家人能隨法王造訪， 眾弟子得接受法王之灌頂及 教法，最為殊勝吉祥。

現今又得 黎日光上 師及其管理團隊，繼續肩負 此重責。吾等家人及隨從與 各位相聚及得到之殷勤款待 與悉心照顧，至今仍存有美 好之回憶。

吾人為各位能保持對 上師、本尊、空行之清淨三 昧耶而感到欣喜，於此榮耀 之際，吾等與各位之心與意 相通，並祝願各兄弟姊妹喜 樂及豐饒。

願敦珠法王之加持永 續，遍滿無盡虛空，斷除諸 苦。

為利益一切有情

敦珠佛母
仙藩寗波車

《法海尋珍》

◎蕭慶秋

近期，突然憶起昔日　劉上師曾經留下之法語，於是翻閱瑣記，其中有段偈頌值得我們深思珍惜：
「一切法中勝，密咒教最尊，字字語真實，無為本自真。
證悟唯菩薩，不說二乘人，多生供養佛，今生然得聞。
如來秘密教，演在大乘經，法本雖無相，功立四般若，
聞持與修行，思惟光三昧，圓音三世辯，出生一切佛。」
密法是即身成佛法門，修學密法，首重　上師，蓮師亦云：密無師承，不得亂學。

* * *

時值末法，去聖時遙，祖庭秋晚，幸有菩薩聖僧，倒駕慈航，紹隆佛種，弘揚佛法，普度眾生。

世尊─
「見邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。」
「雜學曝鱗於龍門，正道不顯魔亂舞，二乘顛沛於三藏，入海算沙徒自苦。」

佛法─
「以智測之則失其旨，以言求之則乖其深。故理超文表，趣絕思境。」

* * *

上師尚言：「天之道，存乎易。地之道，存乎簡。聖人之道，存乎『要』。」

上師嘗言：「聖人之用心若鏡，不拒不迎，境來心應，境去心無，境由心生，還從心滅，本自不生境，何得亦何失？何憂亦何喜？」

又常引用龍樹菩薩偈頌云：
「無餘論典皆圓滿，攝略經論數雖多，匯集遍智般若中，能證生圓次第故，
許多方便入門理，如經廣闊大城市，方隅何路而行進，悉能抵達大城市，
諸法略攝一法性，法性無盡虛空藏，是故眾生解脫法，大圓滿果最無上，
瑪哈捷徑深方便，如泉小溪數量多，於大海中融一味，諸法無餘攝二諦，
二諦融入大圓滿，若知彼義見真諦，結緣者至持明地，此義示他利眾生，全無廣大當了知。」

上述皆是拾前賢聖哲之牙慧而己，提供諸師兄們分享品嚐，密法重實修實證，不敢多言，一切以　上師之教誡為依歸，「從根大樹長，源師菩提成。解一則千從，迷一則萬惑。」，畢竟『這個鐵饅頭，叫老衲如何下口？』哂…哂…。◎

敦珠新寶藏傳承上師簡介

願本專輯中每一個字，均成為每一位讀者迅速成佛之因。
「上師」是帶您渡越輪迴苦海的領航者，願您以「虔信心」祈請憶持，時時與上師相應。

1. 普賢王如來佛父母

法身佛
本來清淨圓滿，最初佛陀童瓶身界，本來不增不減，住於三世平等，乃本體空，自性明，大悲週遍。

2. 金剛薩埵佛父母

報身佛
彼從普賢王如來顯現之自生 不滅受用圓滿身變現，具足 三十二相，八十種隨形好，統攝五方佛，具 足五種俱生智：法界體性智、大圓鏡智、平 等性智、妙觀察智、成所作智。其心領納一 味密意宣說，為密意傳承。

3. 極喜金剛(嘉饒多傑)

自身化身佛
生於鄔金國之那果斯洲，為公主之子，於七 歲時與五百班智達研討商議佛法，令諸班智 達折服，被國王賜名極喜金剛。
之後往北方，在太陽光明山入定三十二年， 其間大地震動，天有異音，上師展示神通， 將該國之王及臣導入佛道。其時，金剛薩埵 現前，給予開示灌頂，此時所有內外乘一切 經續，與自性大圓滿偈頌六百零四萬頌，皆 是自顯，得最後無學究竟道。金剛薩埵並予 以授記，飭將所有語續，加以紀錄。上師與 金剛法界空行母支丁帝衛那、德遮些摩、袁 登泰賢三位以三年時間將所有語續加以紀錄，且編成目錄，存放於空行母之 源巖洞中。
之後住於金剛座東北方尸陀 林，其間傳法予空行母，及無 數有情及蔣巴舍甯。其後在殿 笛河邊涅槃，在大地震動、虹 光、妙音中色身融入無垢界。

4. 蔣巴舍寧(文殊友)

生於金剛座西部之村落，為婆 羅門種姓。上師曾得妙吉祥授 記：如欲得即生佛果者，須到尸陀林去。上 師遵命前往，遇嘉饒多傑上師，追隨嘉饒多 傑上師七十五年，給予傳法，教誨、隨行教 誨全部授付及至涅槃後，交付最後重要之口 訣。
上師將大圓滿六百零四萬頌，分為三部：心 部、中心部及口訣部。而比此更重要者是將 修明點降下法之耳傳、教傳二種。其中耳傳 撰造解釋，而教傳心要藏於金剛座東北方之 大石下，以十字金剛杵密封之，使人不 能見。
上師於索薩州尸陀林入定一百零九年。 其間將一切教誨傳予詩列星哈。 最後於虹光、妙音中色身融入光蘊身。
之後在印度西方金藏洲示現化身，人皆稱為 「後蔣巴舍寧」，以一切密乘法要傳授蓮花 生大士。

5. 持明詩列星哈(宋惠壽)

生於中國和闐疏清城
曾得見觀音菩薩，為之授記：欲得有福之果，可到印度尸陀林疏沙陵去。乃先赴五台山依上師啤那機德聞受一切內外密乘法，出家成比丘及經師。及三十歲，修禁行律儀，因憶念前之授記，擬到印度，稍修神變，三年得持明身。以神足行至印度見上師蔣巴舍甯。二十五年中，得傳一切教誨及隨行教誨。及後於蔣巴舍甯上師化成光蘊示寂時，得圓寂後之最勝口訣，上師遂得甚深了義之定解。
上師於金剛座下取出所藏密典，將大圓滿口訣部分四：一.外類，二.內類，三.密類，四.無上密類。前列三類，是編集戲論之義，編成之後，密存於中國菩提樹寺，不為人見。無上密類，則依照空行授記，置於吉祥萬門廟柱下，放置時並祈禱發願。
之後入定於施珍尸陀林。其間以神通力，在不同之處，以大圓滿教法傳予移喜度(渣那宿渣)、啤嗎那密渣、蓮華生及毘盧渣那等。 上師於圓寂時，色身化為光蘊。

6. 鄔金蓮華生

釋尊曾授記於彼圓寂後第五年，有一佛誕生，傳授密法。啤嗎忠蘭依授記降生於印度西北之鄔金國，海洲中之蓮花上，當時鄔金國法之大臣茲拉尊抱回入皇宮，國王因渣菩提立為王子，賜名蓮華生及海生金剛。
蓮華生大士本原是第二佛，三身總集之自性導師。不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界之自性無二。但為攝受有情，故於所化面前，示現求法之相，如從蔣巴舍甯，詩列星哈等上師，得到大圓滿之教誨之傳授，在西藏從卑嗎那密渣得到口訣心要，從毘盧渣那得到心部教誨，從渣巴哈德聞一切瑜伽續，從八大持明聞八種修法部，從生遮生汪聞《幻化網》，又從空行敦都瑪，喜華初，金剛亥母，恭迦摩處得到灌頂及加持。

大士先後於不同地方為饒益有情示現不同之相：
•  於鄔金國，為國王有髻王、蓮花瓔珞、蓮花王。
•  於施維叉及賈維叉，為星德那車達。
•  於諸巴珠，為金剛能力。
•  於沙珂，為釋迦獅子、羅登楚詩。
•  為降伏阿蘇叉王，為比丘汪波德、空翔能力童子。
•  於許多大尸陀林，為太陽光、獅子吼聲。
•  於西藏桑松，為達啤詩渣。
•  於巖洞賴舒，現為忿怒蓮師。

大士於西元750年，受西藏王赤松德真之邀入西藏弘揚佛法。
大士以種種神變調伏西藏之毒鬼及羅剎，導之皈依，且飭立誓，以護持佛法。於哈波呢建巴桑雅廟(桑耶廟)，義為吉祥無邊，任運而不變。廟之形狀如須彌山、日、月，四大部洲，八小洲，鐵圍山，具體而微。
藏王欲令佛法於藏土弘揚，大士遂與寂護及譯師毘盧渣那等將許多經論、戒律、密續等譯成藏文。
大士對具福緣之藏王與民，傳付密宗事部及無上瑜伽，予以灌頂並傳《普巴十萬部》口訣等。但後來以因緣破壞，重要教誨亦復離開，故大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐秘密傳授弟子移喜磋嘉。
為使密乘佛法，不予消滅，即從辯論考察，亦不讓滅佛法者使佛法改變，為欲循序以饒益有情，乃將國王生命之庫藏一百個，意之庫藏──大者五個、深而大者二十五個，其他有名、無名之庫藏者無數量。至所藏在之隱藏地，對於何時及具福緣者何人以取藏者，大士均一一予以授記。大士與移喜磋嘉加被西藏許多地方，作為修行聖地，一切修行聖地，都有蓮華生上師父母之手印與腳印無量數。 大士於西藏各地居住長久，依本派(甯瑪)說為五十五年零六個月。
及後大士將前往西南羅剎地區，西藏之王臣與平民，均祈禱挽留不獲。大士乃賜每人以口訣，及慈悲之教誨，遂乘馬登恭湯那山頂，旋飛赴雅饒洲，在香多啤呢山頂住於蓮花光王宮。

7. 移喜磋嘉佛母（西元757-817）

於西藏王赤松德真時期為西藏卡珍地區 之公主，為蓮華生大士廿五大弟子之一 及其法侶。其得蓮師傳予顯密一切之教 法，外、內、密之灌頂及修持教法，更 於梳都達佐得蓮師之心要與口訣。
蓮師為著未來之所化與佛法，在印度、 尼泊爾、與西藏諸地區，巖藏之法、財 寶、藥、占算、所依（如佛像等）三昧 耶法器品物，其數無量。其所說之一 切法，由移喜磋嘉佛母，用《不忘失 咒》，以為傳持，而結集之。在「五種 黃紙」下面，將空行意趣之表示，書成 文字，置於巖庫各種法器之內，蓋以不 壞之印信。在各巖庫之地區，蓮師與移 喜佛母與弟子等，共藏進去，並付託予 護巖之諸護法、善妙以保護之。
蓮師前往雅饒洲後，移喜佛母復住世多 年，於西藏上、中、下三地區，儲藏許 多不可思議之巖庫法，傳授佛法及行利 益有情的事業。
蓮師曾授記移喜佛母之身、語、意成就 與其無二，期後會在雅饒洲與之一起。
及後佛母於薩布山，對其十一弟子傳下 許多口訣及授記。於藏曆八月初十日黎 明時於光蘊中，飛赴雅饒洲。

8. 敦珠甯巴（西元1835–1904）

生於西藏青康高地嘉木熱（現為青海 省果洛藏族自治州），為小容傳諾氏種 族，其世系出現數量可觀的成就者。 根據《上師降生傳記》，上師於過去 世中，曾為賢劫千佛之根本上師具力金 剛。於釋尊住世時為其弟子舍利弗。於 蓮師出生於鄔金海洲時，為當時國王的 大臣茲拉尊。蓮師入藏後，為其廿五大 弟子之一佐賓車聰譯師。於中國元朝 忽必烈時，為國師八思巴（西元1235– 1280）。上師之過去三世均為伏藏師：飲 血伏魔金剛（西元1617–1672），佛子福 德德尊（西元1675–1724），伏魔若巴者 （十八世紀）。
下一世為智者移喜多傑（無畏金剛 智）。
上師自幼已現神通力，十歲時得伏魔 金剛巖藏庫，灌頂及傳授。修習《忿怒蓮師法》時得見蓮華生大士而得大圓滿 心要教授及授記。廿五歲時，得蓮師及 移喜佛母開示，開發第一個巖庫，之後 在不同地區及自其意巖中開發三根本： 上師，本尊空行及護法教授，寫成文字 後，傳授與弟子，令其成熟解脫。
上師自言一生面見持明上師，勇父，空 行護法無數，得其不可限量授記。尤其 從蓮師攝受時起，一剎那也不曾分離。 見西方極樂世界無量光佛後，得受《極 樂世界》的修法灌頂和傳承。見藥師 佛，得賜灌頂及教授及指令為其代表。 見金剛持得賜教授口訣。見八大持明， 得授予八大法行的灌頂、傳承。面見釋 迦炯乃，協繞札巴，得大圓滿法類。三 次親見龍青巴尊者，得受完整大圓滿的 見修法。印度帕單巴尊者為其宣說空性 見解的要義。見瑪吉拉卓空行母，得賜 甚深《斷魔》的教授。面見文殊菩薩得 賜予《文殊密集》的灌頂、傳承。面見 觀音菩薩得授予修法的灌頂、傳承和本 尊《瑪哈得瓦修法》的灌頂、傳承。見 密主金剛手菩薩，得圓滿賜予密主其修 法和紅黑夜叉、阿火拉、單堅護法神的 修法灌頂傳承。見文殊語獅子，得賜虹 身教授。
上師六十九歲時，有感此生事業圓滿， 乃召其心子，囑其至西藏東南地之啤嗎角，此乃蓮師之秘密勝地，他將會示現 於該處。其後，於妙音，光蘊及花雨 中，身體放出光彩，逐漸縮小至如八歲 小兒之身。於荼毘後得不同形狀之五色 舍利。

9. 卓朱巖頓旺布（西元19至20世紀）

生於西藏德格為一轉世靈童，金剛手 及毘盧渣那之化身，於扎普空寺坐床及 出家。於少時，於雪謙二教興旺林州 寺，從班智達文哲圖多南嘉等，聞《中 觀》、《般若》、《律學》、《法藏》 等顯密經典及醫學等學科。尤長於書 法，能寫出六十四種不同風格的字體。
十五歲時，跟隨蔣揚親尊旺布。隨學七 年，得聞顯密正法，光明大圓滿法密精 義，上下部的續、傳承、口訣等。為其 不共的內心子。此外還從其他上師如鍼 剛恭初羅爵泰賢，米彭寧波車，扎西窩 錫堪布等聞《大寶伏藏》、《訣竅藏》 等和無數口訣，亦精通醫藥和曆算等。 後其上師令他到伏藏師敦珠甯巴處，以 他倆有過去世之緣份，會有更大的利他 事業。上師跟敦珠甯巴之重逢如父子之 相見，其後敦珠甯巴將其伏藏《法性天 空界藏》、《深密空行精義》、《淨相 智慧網》等一切續，傳承及口訣賜予， 並為其灌頂，令其如授記中之正法之主，封為內心子，成為持證悟，實際傳 承者。上師著有新伏藏《智慧明、銳利 金剛杵》等續和口訣的註釋。
後依敦珠甯巴之指示前往西藏東南啤 嗎角，蓮師之秘密勝地，尋找並確認其 轉世。並為其轉世智者移喜多傑（無畏 金剛智）舉行坐床典禮。傳予大圓滿法 的全部續、教授、傳承及口訣。上師在 啤嗎角居住了十六年，圓滿完成利他事 業。於敦珠甯波車（智者移喜多傑） 十八歲時，在奇異徵兆及虹光中，將色 身收至原始大內明，當荼毘後，其心、 舌、二目自然融合，不為火所觸及，舌 向內捲如台座，乘托著心，二目則向 外，示現大樂蓮師相。現存於啤嗎角， 摩訶果扎寺內。

1 0 . 智者移喜多傑(無畏金剛智)(西元1904-1987)

生於西藏東南啤嗎角。
為西藏第一王尼墀贊波之後裔。其父蔣巴 羅布旺嘉乃普禾嘉南狄巴王之子。其母南嘉 卓瑪為大伏藏師熱那甯巴之後裔。
敦珠甯巴曾授記他將再示現於啤嗎角並囑 其弟子前往該處。弟子依言前往尋找並確認 上師為敦珠甯巴之轉世，其時上師已三歲。 以上師為敦珠甯巴之直接轉世故，上師對其 前世之事甚為清楚。
上師智慧如火焰，對於閱讀、書寫及五明 學科，只要稍加指點，便能掌握。於佛學亦 然。
上師先後從學於卓朱巖頓旺布等三十位上 師。
上師於十三歲時，面見蓮師父母，得受加 持、教授及指示，開發巖庫，賜名「嘉旺度 眾甯巴者舞自在調伏眾生州(Garwang Drodul Lingpa)」並指令為蓮師之代表。
之後有智慧空行母賜予黃卷，從此上師得 見其屬於他之寶庫，而上師主要開發為甚深 意巖，尤其以蓮師之心要精華。《海生金剛 心要》及《空行心要》於面見蓮師父母時已 開發但令密不為人知。
上師於不丹蓮師秘密勝地虎巢中修習敦珠 甯巴之伏藏《普巴金剛法》時，面見移喜佛 母，開發出整個《普巴金剛》之深意伏藏並 得一支金普巴杵。於車朴佛洞修《長壽法》 時，長壽甘露沸騰，面見長壽佛。
蓮師曾授記上師為其肉身代表，賦有「見 即解脫」之功德。人們見之、聞其名及教法 即能不墮惡趣。
據《上師降生傳記》內授記，上師將為賢劫最後一佛──聖者無邊光。
上師著作等身，出版者達廿三大函。包括 《西藏古代佛教史》，《西藏古代佛教基 本》，《西藏史》，《三戒訣要論》及各種 論疏，修持教授，儀軌及口訣。上師結集甯 瑪之教傳法。更致力鑒定、修正、編纂、彙 集及註釋經典及舊巖法。
如其師授記，上師傳《大寶伏藏》十次， 傳啤嗎甯巴之《巴登初歌》三次，敦珠甯巴 之教法甚多次，傳《甘珠》，《甯瑪十萬 續》，《甯瑪噶瑪》之整套灌頂及教授則不 可勝數。
於西藏，上師之主要弘法事業在中南部。 於啤嗎角，建立寺廟及佛學院。於工布地 區，重建塔道普朱哈康，於其附近建增鐸巴 芝寺。於喇嘛岭，建密法中心。
上師於西元1958年離開西藏，先後往印 度、不丹、尼泊爾等地居留及弘法。於卓啤 嗎建閉關中心，於大吉嶺建遮朱甘巴，於奧 利沙建都道立頓甯，噶林邦建增鐸巴芝寺， 於嘉德滿都建鄔金當格卓柯甯。
西元1972年後，於歐洲及北美洲，建立弘 法中心。於法國建多傑甯波及鄔金桑耶卓 甯。於美國建移喜甯波及鄔金卓宗。又曾先 後三次訪問其漢土法之代表舒囊卓之贊青(漢 名劉銳之)為其設立在香港及台灣之弘法中 心。
西元1987年，上師有感其此生之事業已完 成，在法國博都示寂14天，於1月17日在虹 光、天音、妙香中證入大涅槃，其色身遂漸 縮小至如八歲小兒之身。其法體現安奉於其 在嘉德滿都之廟──鄔金當格卓柯甯。

11.　吉美仙藩打哇羅布(西元1950-)

生於西藏工布。父親為智者移喜多傑（敦 珠甯波車），母親為仁親姑蘇旺母。十六世 大寶法王確認上師乃啤嗎移喜朱咕之轉世。 啤嗎移喜朱咕之過去生乃敦珠甯波車之父──蔣巴羅布旺嘉。上師亦被認出為德森朱 咕，一甯瑪伏藏師之轉世靈童。
上師一直追隨其父　 敦珠甯波車，從彼得 其一切教法及一切庫藏──《敦珠新寶藏》 之教法，灌頂、口訣及傳承。
西元1958年隨雙親離開西藏，在印度接受 英語教育得學士學位。
上師現致力於其父在歐洲及北美洲設立之 中心，及其在西班牙設立之中心弘法及利益 有情事業，並將其父之著述，教授及儀軌等 譯成英文，饒益西方有情。

12.楚英窩錫(法界光)(漢名黎日光)(西元1948-)

出生於香港。香港中文大學工商管理系畢 業，為香港註冊執業之資深會計師及英國特 許會計師公會資深會員。
1966年皈依　劉銳之(福德法幢)金剛上 師。 劉上師得當代甯瑪法王　敦珠甯波車親 授【金剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承】 教傳派、巖傳派、及極近傳承之傳承人。
1972年獲　紅教法王敦珠甯波車賜阿闍 黎位，賜法名「楚英窩錫」，義為「法界 光」，其密意為：將密法弘揚光大，成就如 法界之光明。
1983年得　劉銳之金剛上師賜四級名詞灌 頂。
1997年　劉銳之金剛上師圓寂，　敦珠佛 母得法王敦珠甯波車密示，指定　黎日光上 師為【敦珠新寶藏】教法傳承人，由　敦珠 佛母在香港主持陞座大典，賜蓮冠及法衣法 物。
2010年又得　敦珠新寶藏法統傳承人仙藩 甯波車傳授【敦珠新寶藏】重要教法並賜予 蓮冠、法衣、法物，及頒給「敦珠新寶藏傳 承」表與「教傳派金剛薩埵靜忿大幻化網本 續灌頂傳承」表。
黎上師現為台灣台南南化區「密宗山大圓 滿廟」之主持及香港、澳門、台北、台中、 台南及高雄六個金剛乘學會導師， 出版書籍 有： 《吾心忠告》、《敦珠法王最後祈禱 文》、《四法寶鬘》、《了生脫死》、《智 慧甘露》、《藏傳佛教基本常識提要》

◎完

《泡沫經》比對研讀

編◎林崇安

一、前言

佛弟子應常常溫習佛經，使能生起聞慧、思慧和修慧。今列出重要的《泡沫經》以供研讀，此經是北傳《雜阿含265經》，相當於南傳《相應部‧蘊相應95經》，經中指出「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻」，值得一再品味。

二、《雜阿含265經》

（00）如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。
（1a）爾時，世尊告諸比丘：「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別。諦觀分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。
（1b）如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。〔諦觀思惟分別時〕，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
（2a）諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。

三、《相應部‧蘊相應95經》

（00）爾時，世尊住阿毘陀處之恒河邊。
（1a）於此，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！譬如此恒河起大聚沫。具眼之士夫見此觀之，則如理於觀察。彼見於此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於聚沫有堅實耶？
（1b）諸比丘！有如是色之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於色有堅實焉！
（2a）諸比丘！譬如秋季降大雨，於水上泡沫之生滅。具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於水泡有堅實焉！
（2b）如是比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。
（3a）諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。
（3b）如是比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。
（4a）諸比丘！譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，臃直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。〔明目士夫〕諦觀思惟分
（2b）諸比丘！有如是受之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於受有堅實焉！
（3a）諸比丘！譬如暑季之最終月，日盛中時，陽燄流動。具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於陽燄有堅實焉！
（3b）諸比丘！有如是想之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於想有堅實焉！
（4a）諸比丘！譬如有士夫欲得堅固之材，求堅固之材，持利斧往尋求堅固之材而入林中。見彼處有直立之大芭蕉樹新鮮而無核心。彼伐此根，伐根亦伐頂。伐頂而剝樹皮。彼剝樹皮，連膚亦不得，何別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。
（4b）如是比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。
（5a）諸比丘！譬如幻師、若幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。
（5b）如是比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」 況堅實焉！具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於芭蕉樹有堅實焉！
（4b）諸比丘！有如是行之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於行有堅實焉！
（5a）諸比丘！譬如幻師或幻師弟子，於四衢道現幻。具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於幻有堅實焉！
（5b）諸比丘！有如是識之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於識有堅實焉！
（06）爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

•     1.觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。
•     2.周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。
•     3.於此苦陰身，大智分別說：離於三法者，身為成棄物。
•     4.壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。
•     5.此身常如是，幻偽誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者。
•     6.比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。

（07）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（6a）諸比丘！有聞之聖弟子如是觀之，厭患於色，厭患於受，厭患於想，厭患於行，厭患於識。厭患而離欲，離欲而解脫，解脫而解脫已，則智生。證知：生已盡、梵行已立、所作已作、不更受後有。」
（6b）世尊如是言，善逝如是言已，師更言曰：

•     1.色乃如聚沫，受乃如水泡，想乃如陽燄，行則如芭蕉，識則如幻事，日種尊所說。
•     2.若周匝而觀，如理察諸法，如理觀見時，無所有無實。
•     3.此身始皆然，大慧者所說，若以離三法，應觀色棄物。
•     4.三為壽暖識，若以離此身，棄之無回顧，無思食他物。
•     5.如是身相續，此愚說幻事，殺者始稱名，堅固此處無。
•     6.比丘勤精進，觀察是諸蘊，晝固比日夜，有正知繫念，一切結應斷，為己歸依處，猶如燃頭想，應希不動境。

四、結語

南北所傳的《泡沫經》內容大致相同，南傳多出（6a）一段，是修行的次第（厭、離欲、解脫）和結果（生已盡、梵行已立、所作已作、不更受後有），作為補充。◎

 ◎ 林崇安：前金剛乘學會台北會長，國立中央大學退休教授，目前於圓光、法光佛研所、內觀教育禪林等傳 授佛學課程 、止觀禪修和因明辯經等