西藏甯瑪法源歷史讚頌 龍清饒忠教主史略
讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯
所知壇城盡所見
作正法寶之司庫
甚深密意廣事業
龍清饒忠致敬禮
龍清饒忠教主史略
龍清饒忠，又名君清渣華龍清饒忠，君清卓之渣波龍清巴、渣華龍青巴、竺青羅爵、須彌燈幢佛、君清卓遮。
教主出生時，其母夢見獅子眉間放太陽光，照耀三界，悉皆光明。甫出生，天人為之沐浴，有如一切義成出生時，並抱之為懷，說要加以護持，說畢交還其母，天人隨卽不見。少時於七覺支，早已通達，一切功德，均能領解。九歲時能念誦二萬誦之大般若經一百遍，勝解無遺也。十二歲從堪布朱甯青出家，命其名為竺青羅爵；如是復從師八尊，聞受道果教誨、亥母六法、勝樂、金剛手等灌頂、事、行、瑜伽三種密宗、時輪金剛等密續，前後中三種閻摩王法、慈氏五論、七部因明、般若波羅蜜多、中道論、內明、聲明、詩詞、韻文、歌舞、與外道共之一切明，如是均能得到究竟。
當修習文殊佛、楚都瑪、不動佛、白亥母等法時，均能面見。尤其是修妙音佛母法，得佛母許可，立其掌上，觀察須彌四洲者七日，且得授記：證無礙智，與大自在成就。由是一切經續，及廣大之一切明，皆已得到，並得無礙辯才。故渣華龍青巴之名譽，遂遠播四海矣。
教主朝見姑瑪喇渣之初年，得大圓滿灌頂導引教誨等，同時依之而修。明年復得傳授最上灌頂、大圓滿、三部續、念誦、口訣及護法等。姑瑪將授以傳承，使為法王之代表，教主乃答應先修行六年。
空行多傑饒尊七兄弟，皆來迎請教主，到彼處安住。教主說：爾之地方，是我平常所欲居住者。多傑說：爾平常欲住固佳，但現在迎請爾，只住一個初冬，不會久住。教主問為何要追隨我？乃答：因為過去曾在蓮師前，所發誓句，以護持庫藏，所以決心追隨。
一日教主舉行上灌頂時，空行南珠列瑪德降臨，復顯現許多大神變。教主乃說：
我開內光明庫藏者 實無須巖洞之庫藏
有之固佳無亦可以 具福緣固佳否亦可
無法無智之瑜伽者 護庫藏者無此必須
其後教主到笙野青夫，舉行會供，弟子群列面前，作教誨之斷疑。且發誓願，無論在任何處，均高豎法幢，造弘揚修行之事，並令上師喜悅等。故教主是時所見者，均遠離貪著，既不希求涅槃，亦不恐懼輪迴，而得清淨。每月初十日、二十五日、與初八日，均對勇士空行母輩，陳設廣大之會供，令其歡喜。光明空性由上超越，平常趣入瑜伽，面見許多本尊。尤其是面見卑嗎那密渣尊者時，飭將其心要法內容，綜合義理，而易了解。於是乃將尊者開示要旨，選擇成為最心要如意寶法，名為仰兌（或作仰的）者，三十五部，加以結集焉。
烏遮集有一佛堂，年久已壞，教主用杓子搯取黃金，以重修之。當完全修復開光時，教主復示現許多希有神變；牟尼、彌勒與十六上座，均現笑臉。彌勒菩薩且以手指而開示曰：爾之最後身，在華藏世界內，成須彌燈幢佛，其授記有如是者。
其後教主到拉薩朝釋尊，從釋尊眉間放白毫光，入彼眉間；因此憶起以前在靈鷲山與利育班智達之前身。時拉薩諸大德，列隊手持儀杖奏樂，以歡迎之。他於拉薩等法座中，傳授大乘發菩提心法要者多次。即使甚多慢心高舉者，亦能了解覺悟，矯正過來，且對之發起信心，因此稱之為君清（義為一切智）卓遮（義為法王）。
癸卯年傳授解脫法要，命紀錄其清淨之遺囑曰：
輪迴自性知之已久矣 一切世間法均無意義
現在無常幻身當脫離 完全利益教誨汝應聽
如是四句，是教誨之前奏曲；並云：
大慈大悲依怙蓮花面 解脫法從今起我隨持
適時旅客屏當正登程 如是殊勝得成善逝果
海裏一切義成之商人 與大戰爭勝利之天王
成就靜慮樂比之更勝 現前不住蓮華聯繫力
持無死大樂以赴佛剎
說已，復將有為法之有生有滅，開示再三焉。並說：如不了解，可將最心要之仰兌研修，便可得涅槃之境矣。
後教主作法身坐，到法界去。身體放置二十五日，每日均虹光徧滿，天人皆以花雨供養。及付荼毗，大地又復震動。其身語意三金剛本性，均作成佛標幟；並保留心、舌、與眼，未為燒去，以為具福緣弟子之楷模。緣得五身與五智之成就，故將身體分為五分，小舍利無數，大舍利亦有數百顆之多。得之者天魔等均不能傷害，存留至今亦然。並視機緣與所化者心理緣起，變現許多化身以弘利。
